Пять святых ран - Five Holy Wounds

Икона Распятия, показывая Пяти Святых Ран (13 - го века, монастырь Святой Екатерины , гора Синай )

В христианской традиции , в пять святых Раны , также известный как Раны Пять священных или пять драгоценных Раны , являются пять колющие раны Иисус Христос страдал во время распятия . Раны были предметом особого поклонения, особенно в позднем средневековье , и часто находили отражение в церковной музыке и искусстве.

История

Во время своих страстей Иисус получил различные раны, например, от тернового венца и от бичевания у столба , а также от величайшей незарегистрированной раны на плече . Средневековое народное благочестие было сосредоточено на пяти ранах, связанных непосредственно с распятием Христа, то есть на ранах от гвоздей на его руках и ногах, а также на ране от копья, пронзившей его бок.

Возрождение религиозной жизни и ревностная деятельность Бернара Клервоского и Франциска Ассизского в двенадцатом и тринадцатом веках вместе с энтузиазмом крестоносцев, вернувшихся из Святой Земли, породили преданность Страстям Иисуса Христа.

Сохранилось множество средневековых молитв в честь Священных ран, в том числе некоторые приписываемые Кларе Ассизской . Мехтилда и Гертруда из Хельфты были посвящены Святым Ранам, последняя ежедневно читала молитву в честь 5466 ран, которые, согласно средневековой традиции, были нанесены Иисусу во время его Страстей. В четырнадцатом веке на юге Германии было принято читать пятнадцать патер ностеров каждый день (что, таким образом, составило 5475 в течение года) в память о Священных Ранах.

В средневековых миссалах была особая месса в честь ран Христа, известная как Золотая месса. Во время ее празднования всегда зажигались пять свечей, и было широко распространено мнение, что, если кто-то скажет или услышит ее пять дней подряд, он никогда не должен страдать. боли адского огня.

Доминиканская Розарий также способствовала развитию преданности Священной Ране, ибо пока пятьдесят бусинок см Девы Марии, пяти больших бусин и соответствующему Отче Нашей призвано соблюдать пять ран Христа. Опять же, в некоторых местах было принято звонить в полдень по пятницам, чтобы напоминать верующим о том, что нужно читать пять патер и авов в честь Святых ран.

Святые раны

Христос после своего Воскресения, с изображением vulnerum , показывая его раны, Австрия, c. 1500
Пирсинг стороне Иисуса по Святого Копья из Лонгина , фреска на Фра Анджелико (1395-1455), Сан - Марко, Флоренция

Пять ран: по одной на каждой руке или запястье, по одной на каждой ступне и по одной в груди.

  • Две раны были нанесены либо его руками, либо запястьями, в которые были вставлены гвозди, чтобы прикрепить Иисуса к перекладине креста, на котором он был распят. По словам судебно-медицинского эксперта Фредерика Т. Цугибе , наиболее вероятной областью для входа гвоздя в случае Иисуса является верхняя часть ладони, расположенная под углом к ​​запястью, поскольку эта область может легко выдержать вес тела, гарантируя отсутствие костей. Сломанный, отмечает место, где, по мнению большинства людей, это было место, где большинство стигматиков показало свои раны, и именно там художники на протяжении веков обозначали его. В таком положении пальцы руки растянутся из-за сжатия.
  • Два были через ступни, где гвоздь (гвозди) проходил через оба к вертикальной балке.
  • Последняя рана была на стороне груди Иисуса, где, согласно Новому Завету , его тело было пронзено копьем Лонгина , чтобы убедиться, что он мертв. Евангелие от Иоанна говорится , что кровь и вода вылилась из этой раны ( Джон 19:34 ). Хотя в Евангелиях не указывается, с какой стороны он был ранен, в искусстве это было условно показано как находящееся справа от Иисуса , хотя на некоторых изображениях, особенно число Рубенса , показано, что это справа .

Экспертиза ранений « скептик » в Апостоле , сообщается только в Евангелии от Иоанна в Иоанне 20: 24-29 , была в центре внимания многих комментариев и часто изображается в искусстве, где субъект имеет официальное название недоверчивости Томаса .

Еще одна из святых ран, на долгие годы забытая народным благочестием, - это ранение плеча Иисуса .

Посвящение святым ранам

В XII веке Бернар Клервоский пропагандировал преданность ранению плеча Иисуса . Согласно благочестивой легенде, святой Бернар спросил Иисуса, какое было его величайшее незарегистрированное страдание и какая рана причинила ему наибольшую боль на Голгофе . Иисус ответил: «Когда я нес Мой Крест на Пути Скорби , на Моем плече была тяжелая Рана, которая была более болезненной, чем другие, и которую не записали люди».

В своей книге 1761, страданиях и смерти Иисуса Христа , Альфонс Мария де Лигуори , основатель Redemptorist отцов , перечисленных среди различных благочестивых упражнений Маленький Chaplet из пяти ран Иисуса Распятого

Пассионисты Коронки из пяти ран был разработан в Риме в 1821 году коронный ран Пять был утвержден Святым Престолом 11 августа 1823 года , и снова в 1851. Он состоит из пяти отделов, каждый из которых состоит из пяти Слав в честь Раны Христа и один проспект в память Скорбящей матери. Благословение бус принадлежит пассионистам.

Chaplet Святых Ран впервые была введена в начале 20 - го века преподобной сестры Мари Марта Шамбон , планировка римско - католическая сестра монастыря Посещения ордена в Шамбери , Франция.

Преданность Первые четверги , также называемый Акт о воздаяние Раны Иисуса и Святой Евхаристии, берет свое начало в откровении Христа в Balazar , Португалии , сообщенных Блаженны Александрина Мария да Коста в 20 - м веке.

Символическое использование

Флаг Португалии ; белые точки внутри синих щитов представляют Святые Раны

Еще в 1139 году португальский король Афонсу I поместил эмблему пяти святых ран на свой герб как король Португалии.

Крест в Иерусалиме , или «Рыцари Крест», вспоминает пяти святых Рану через свои пять крестов. Святые раны использовались как символ христианства . Участники крестовых походов часто носили Иерусалимский крест , эмблему, изображающую Святые Раны; версия все еще используется сегодня в флаге Грузии . «Пять Раны» был эмблемой « Паломничество Грейс », северный английский бунт в ответ на Генри VIII «s Растворение скитов .

До его современной ассоциации с оккультизмом , то пентаграмма использовалась в качестве символа для святых ран. Пентаграмма играет важную символическую роль в английской поэме XIV века « Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» , в которой этот символ украшает щит героя Гавейна . В неназванных поэтых кредитах происхождение символа для царя Соломона , и объясняет , что каждый из пяти соединенных между собой точек представляет собой добродетель , привязанную к группе из пяти: Гавейн совершен в своих пяти чувств и пять пальцев, верную пяти ран Христа, принимает мужество от пяти радостей, которые Мария испытывала от Иисуса, и является примером пяти добродетелей рыцарства .

Когда посвящая в алтарь ряд христианских церквей , помажь его в пяти местах, указывающих на пять святых ран. Восточно-православные церкви иногда имеют пять куполов, символизирующих пять святых ран, а также альтернативную символику Христа и четырех евангелистов .

В духовной музыке

Средневековая поэма Salve mundi salutare (также известная как Rhythmica oratio ) раньше приписывалась Бонавентуре или Бернарду Клервоскому , но теперь считается, что она была написана цистерцианским аббатом Арнульфом Лёвенским (ум. 1250). Длительное размышление о Страстях Христовых, оно состоит из семи частей, каждая из которых относится к одному из членов распятого тела Христа. Популярный в 17 веке, он был организован Дитерихом Букстехуде как цикл из семи кантат в 1680 году . Его Membra Jesu Nostri 1680 года разделена на семь частей, каждая из которых адресована разному члену распятого тела Христа: ступни, колени, руки, бок, грудь, сердце и голова, обрамленные избранными стихами Ветхого Завета, содержащими прообразы.

Кантата дошла до нас, более известная как гимн « О Священная голова, окруженная», названная в честь заключительной строфы стихотворения, обращенного к голове Христа, которое начинается с «Salve caput cruentatum». Перевод лютеранской сочинитель псалмов Павла Герхардт , Иоганн Себастьян Бах организовал мелодию и использовал пять строф гимна в его «Страстях по Матфею». Ференц Лист включил аранжировку этого гимна на шестой станции «Святая Вероника вытирает Святой Лик» в своем Via crucis (Станции Креста).

В искусстве

В искусстве предметом Фомой , или недоверчивости Сент - Томас , был общим, по крайней мере , в начале 6 - го века, когда он появляется в мозаиках на базилике Сант - Нуово в Равенне , и на Monza ампул . Среди наиболее известных примеров являются скульптурные пара Христа и Святого Томаса на Андреа дель Верроккьо (1467-1483) для Orsanmichele в Флоренции и Неверие апостола Фомы по Караваджо , в настоящее время в Потсдаме .

В более позднем средневековье Иисус с одной стороной своей одежды откинут назад, показывая рану на боку и четыре другие свои раны (так называемые ostentatio vulnerum , «отображение ран»), был взят с изображений Сомневающегося Фома и повернулся в позу, принятую одним Иисусом, который часто засовывает пальцы в рану на своем боку. Эта форма стала общей чертой отдельных иконических фигур Иисуса и таких предметов, как Страшный суд (где Бамбергский собор имеет ранний пример около 1235 года), Христос в величии , Человек скорби и Христос с Арма Кристи , и использовался чтобы подчеркнуть страдания Христа, а также факт Его Воскресения.

Также широко было распространено религиозное искусство, сосредоточенное на боковой ране; в некоторых молитвенниках из позднесредневековой Германии, например, боковая рана была окружена текстом с указанием ее точных размеров. Другие изображения предполагают рождение самой церкви из боковой раны во время распятия.

Смотрите также

Примечания

Источники

  • Керр, Энн Сесил. Сестра Мэри Марта Шамбон из издательства Visitation B. Herder Publishing, 1937 г.
  • Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства , Vol. II, 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN  0853313245