Flâneur -Flâneur

"Бульвар" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о напитке, см. Boulevardier (коктейль) . Для мультфильма см. Бульвар из Бронкса .
«Пассанте» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о железной дороге в Милане, см. Милан Пассанте .

Поль Гаварни , Le Flâneur , 1842 г.

Flaneur ( / е л æ Nj ʊər / ; французский:  [flɑnœʁ] ) является французским существительнымссылкой на человек, буквально означает «коляску», «лежак», «saunterer», или «бездельник», но с некоторыми нюансами дополнительным значения (в том числе как заимствования на английском языке). Flânerie - это прогулка со всеми сопутствующими ей ассоциациями. Почти синоним существительного - бульвар . Традиционно изображаемый как мужчина, фланер - двойственная фигура городского достатка и современности , представляющая способность блуждать, оторвавшись от общества, с единственной целью - пристально наблюдать за индустриализированной современной жизнью.

Фланёр был, прежде всего, литературный тип от 19-го века Франция , важное значение для любой картины на улицах Парижа . Слово несло множество богатых ассоциаций: человеку досуга , бездельник, городской исследователь, то знаток улицы. Именно Вальтер Бенджамин , опираясь на поэзию Шарля Бодлера , сделал эту фигуру объектом научного интереса в 20 веке как символический архетип городского, современного (даже модернистского ) опыта. Вслед за Бенджамином фланер стал важным символом для ученых, художников и писателей. Классическим французским женским аналогом является passante , восходящий к работам Марселя Пруста , хотя академическая чеканка 21-го века - фланеус , а некоторые англоязычные авторы просто применяют мужской фланер и к женщинам. Термин приобрел дополнительный смысл в архитектуре и городском планировании , относясь к прохожим, которые испытывают случайные или преднамеренные психологические эффекты от дизайна конструкции.

Этимология

Шарль Бодлер

Flâneur происходит от древнескандинавского глагола flana , «блуждать без цели».

Термины flânerie датируются 16 или 17 веками , обозначающими прогулку, бездействие, часто с коннотацией траты времени. Но именно в 19 веке оформился богатый набор значений и определений, окружающих фланера .

Определение фланера было дано в 1872 году в длинной статье Пьера Ларусса в « Великом dictionnaire universel du XIXe siècle» . Он описал фланера двояко, в равной степени любопытство и лень, и представил классификацию фланера : фланёры бульваров, парков, галерей , кафе; бездумные фланёры и умные.

К тому времени у этого термина уже возникло множество ассоциаций. Сент-Бев писал, что флан « полная противоположность бездействию». Оноре де Бальзак охарактеризовал фланери как «гастрономию глаза». Анаис Базен писала, что «единственный истинный суверен Парижа - это фланёр ». Виктор Фурнель в « Ce qu'on voit dans les rues de Paris» (« Что видят на улицах Парижа» , 1867) посвятил главу «искусству фланера ». Для Фурнеля во фланерстве не было ничего ленивого . Скорее, это был способ понять богатое разнообразие городского пейзажа; это было похоже на «мобильную и страстную фотографию» (« un daguerréotype mobile et passioné ») городского опыта.

С рассказом Эдгара Аллана По « Человек из толпы» фланер вышел на литературную сцену. Шарль Бодлер обсуждает «Человека из толпы» в «Художнике современной жизни» ; впоследствии он станет ключевым примером в эссе Вальтера Бенджамина «О некоторых мотивах в Бодлере», в котором теоретизируется роль толпы в современности. В 1860-х годах, в разгар восстановления Парижа при Наполеоне III и бароне Османе , Шарль Бодлер представил памятный портрет фланера как художника-поэта современного мегаполиса:

Толпа - его стихия, как воздух - воздух птиц, а вода - рыб. Его страсть и его профессия должны стать одной плотью с толпой. Для идеального фланера , для страстного зрителя безмерная радость - устроить дом в сердце толпы, среди приливов и отливов движений, среди беглецов и бесконечности. Быть вдали от дома и при этом чувствовать себя везде как дома; видеть мир, быть в центре мира и все же оставаться скрытым от мира - беспристрастная природа, которую язык может лишь неуклюже определить. Зритель - это принц, который всюду радуется своему инкогнито. Любитель жизни делает весь мир своей семьей, точно так же, как любовник прекрасного пола, который строит свою семью из всех прекрасных женщин, которых он когда-либо находил, или которые есть или нет, - которые только предстоит найти; или любитель картин, живущий в волшебном обществе снов, написанных на холсте. Таким образом, любитель универсальной жизни входит в толпу, как если бы она была огромным резервуаром электрической энергии. Или мы могли бы сравнить его с зеркалом, огромным, как сама толпа; или калейдоскопу, одаренному сознанием, отвечающему на каждое свое движение и воспроизводящему множественность жизни и мерцающую грацию всех элементов жизни.

Опираясь на Фурнеля и анализируя поэзию Бодлера, Вальтер Беньямин описал фланера как существенную фигуру современного городского зрителя, сыщика-любителя и городского исследователя. Более того, его фланёр был знаком отчуждения города и капитализма. По мнению Беньямина, фланер встретил свою кончину торжеством потребительского капитализма .

В этих текстах фланера часто противопоставляли и противопоставляли фигуру бадода , зевака или зевака. Fournel писал: « фланёр не следует путать с badaud ; нюанс следует соблюдать там .... Простой фланёр всегда находится в полном владении его индивидуальности, в то время как индивидуальность badaud исчезает Она поглощается снаружи. мир ... который опьяняет его до такой степени, что он забывает о себе.Под воздействием зрелища, которое предстает перед ним, бадауд становится безличным существом; он больше не человек, он часть публики, толпа."

За десятилетия, прошедшие после Бенджамина, фланер стал объектом значительного числа присвоений и интерпретаций. Фигура фланера использовалась - среди прочего - для объяснения современного городского опыта, для объяснения городской зрительской симпатии , для объяснения классовой напряженности и гендерного разделения города девятнадцатого века, для описания современного отчуждения, для объяснения источников массовая культура, чтобы объяснить постмодернистский взгляд зрителя. И это послужило источником вдохновения для писателей и художников.

Аналоги женского пола

Исторический женский грубый эквивалент фланера , passante (по-французски «прохожий», «прохожий»), появляется, в частности, в творчестве Марселя Пруста . Он изобразил несколько своих женских персонажей как неуловимые, проходящие мимо фигуры, которые, как правило, игнорировали его навязчивый (а иногда и собственнический) взгляд на них. Растущие свободы и социальные инновации, такие как индустриализация, позже позволили passante стать активным участником мегаполиса 19-го века, поскольку социальные роли женщин расширились от домашней и частной к общественной и городской сферам.

Литературная критика и гендерные исследования XXI века предложили flâneuse для женского эквивалента flâneur с некоторым дополнительным феминистским повторным анализом. Это предложение основано на аргументе о том, что женщины задумывали и воспринимали общественное пространство иначе, чем мужчины в современных городах. Джанет Wolff , в невидимом Flâneuse: Женщины и литература Модерна (1985) , утверждает , что женская фигура flâneuse отсутствует в литературе современности , потому что общественное пространство было гендерно в современности, что приводит, в свою очередь, женщин исключение от общественных мест до жилых домов и пригородов. Элизабет Уилсон , с другой стороны, в книге «Сфинкс в городе: городская жизнь, контроль над беспорядками и женщины» (1991) указывает на разнообразный опыт женщин в публичном пространстве в современных мегаполисах, таких как Лондон , Париж , Вена , Берлин. , обсуждая, как современный город задумывался как место свободы, автономии и удовольствий, и как женщины воспринимали эти пространства. Линда Макдауэлл в своей работе « Гендер, идентичность и место: понимание феминистской географии» (1999) расширяет это понимание, объясняя, как общественное пространство не воспринималось как однородное и фиксированное пространство, и как женщины использовали определенные общественные места, такие как пляжи, кафе и магазины. торговые центры, чтобы испытать эту автономию. Отходя от подхода Уилсона, в книге Лорен Элкин « Фланеза: женщины гуляют по городу в Париже, Нью-Йорке, Токио, Венеции и Лондоне» (2017) прослеживается история многих фланезных женщин, таких как Аньес Варда , Софи Калле , Вирджиния Вульф , Марта Геллхорн. , сосредотачиваясь на их конкретных отношениях с конкретными городами.

В менее академических контекстах, таких как обзоры газетных книг, грамматически мужской род flâneur также применяется к женщинам (включая современных) по существу в тех же смыслах, что и к исходным мужским референтам, по крайней мере, в англоязычных заимствованиях этого термина. Однако, как утверждали эти ученые-феминистки, слово «фланеус» подразумевает особые женские способы зачатия, взаимодействия, занятия и восприятия пространства.

Городская жизнь

Гюстав Кайботт. Парижская улица, дождливый день , 1877 год. Художественный институт Чикаго .
Гюстав Кайботт, Le Pont de l'Europe , холст, масло, 1876. Musée du Petit Palais , Женева.

Хотя Бодлер охарактеризовал фланера как «джентльмена, прогуливающегося по городским улицам», он считал, что фланер играет ключевую роль в понимании, участии и изображении города. Фланёр , таким образом , играет двойную роль в жизни города и в теории, то есть, оставаясь при этом стороннего наблюдателя. Эта позиция, одновременно являясь частью и отдельно , сочетает в себе социологические, антропологические, литературные и исторические представления об отношениях между индивидом и большей частью населения.

В период после Французской революции 1848 года , когда Империя была восстановлена ​​с явно буржуазными претензиями на «порядок» и «мораль», Бодлер начал утверждать, что традиционное искусство неадекватно новым динамическим осложнениям современной жизни. Социальные и экономические изменения, вызванные индустриализацией, потребовали, чтобы художник погрузился в мегаполис и стал, по выражению Бодлера, «ботаником тротуара». Дэвид Харви утверждает, что «Бодлер всю оставшуюся жизнь будет разрываться между позициями фланера и денди , отстраненного и циничного вуайериста, с одной стороны, и человека из тех, кто вступает в жизнь своих подданных с энтузиазмом, с другой. ".

Диалектика наблюдателя-участника частично подтверждается денди-культурой. Сильно осознающие себя и в определенной степени яркие и театральные, модники середины девятнадцатого века создавали сцены посредством осознанно возмутительных действий, таких как прогулка черепах на поводке по улицам Парижа. Такие действия демонстрируют активное участие фланера и увлечение уличной жизнью, демонстрируя при этом критическое отношение к единообразию, быстроте и анонимности современной городской жизни.

Концепция фланера важна в академических дискуссиях о феномене современности . В то время как эстетическое и критическое видение Бодлера помогло открыть современный город как пространство для исследований, теоретики, такие как Георг Зиммель, начали систематизировать городской опыт в более социологических и психологических терминах. В своем эссе « Метрополия и духовная жизнь » Зиммель предположил, что сложности современного города создают новые социальные связи и новое отношение к другим. Современный город трансформирует людей, давая им новое отношение ко времени и пространству, внушая им « блаженное отношение» и изменяя фундаментальные представления о свободе и бытии:

Глубочайшие проблемы современной жизни проистекают из стремления человека сохранить автономию и индивидуальность своего существования перед лицом подавляющих социальных сил, исторического наследия, внешней культуры и техники жизни. Борьба с природой, которую первобытный человек вынужден вести за свое телесное существование, достигает в этой современной форме своей последней трансформации. Восемнадцатый век призвал человека освободиться от всех исторических уз в государстве и религии, морали и экономике. Природа человека, изначально добрая и общая для всех, должна развиваться беспрепятственно. В дополнение к большей свободе девятнадцатый век требовал функциональной специализации человека и его работы; эта специализация делает одного человека несравнимым с другим, и каждый из них в высшей степени незаменим. Однако эта специализация делает каждого человека более зависимым от дополнительных действий всех остальных. Ницше видит полное развитие индивида, обусловленное самой безжалостной борьбой индивидов; социализм верит в подавление всякой конкуренции по той же причине. Как бы то ни было, во всех этих позициях действует один и тот же основной мотив: человек сопротивляется унижению и истощению социально-технологическим механизмом. Исследование внутреннего смысла современной жизни и ее продуктов в душе культурного тела, так сказать, должно стремиться разрешить уравнение, которое структуры, подобные мегаполису, устанавливают между индивидуальным и сверхиндивидуальным содержанием жизни. .

В 1962 году Корнелия Отис Скиннер предположила, что не существует английского эквивалента этого термина: «не существует англосаксонского аналога этого по существу галльского человека, намеренно бесцельного пешехода, не обремененного какими-либо обязательствами или чувством срочности, который, будучи французом и поэтому бережлив, ничего не тратит, в том числе свое время, которое он проводит с неторопливой проницательностью гурмана , смакуя разнообразные ароматы своего города ».

Архитектура и градостроительство

Понятие фланёра также стало значимым в психогеографии от архитектуры и городского планирования , описывая людей , которые косвенно и (обычно) непреднамеренно , пострадавших от конкретной конструкции они испытывают лишь мимоходом.

В 1917 году швейцарский писатель Роберт Вальзер опубликовал рассказ под названием « Der Spaziergang » («Прогулка»), истинный результат литературы фланёров .

Вальтер Бенджамин принял концепцию городского наблюдателя как аналитический инструмент и как образ жизни. Со своей марксистской точки зрения Беньямин описывает фланера как продукт современной жизни и беспрецедентной промышленной революции , параллельной появлению туристов . Его фланер - непричастный, но очень проницательный буржуазный дилетант. Бенджамин стал его собственным ярким примером, проводя социальные и эстетические наблюдения во время долгих прогулок по Парижу. Даже название его незаконченного проекта «Аркады» связано с его любовью к крытым торговым улицам.

Толпа была завесой, из-за которой знакомый город как фантасмагория манил фланера . В нем город был то пейзажем, то комнатой. И оба они пошли на строительство универмага, который сам использовал фланери для продажи товаров. Универмаг стал последним переворотом фланёра . Как фланёры , интеллигенция вышла на рынок. Как они думали, понаблюдать - а на деле уже было найти покупателя. На этом промежуточном этапе ... они приняли форму богемы . Неопределенности их экономического положения соответствовала неопределенность их политической функции.

В контексте современной архитектуры и городского планирования проектирование для фланёров - это один из способов приблизиться к психологическим аспектам застроенной среды.

Фотография

В Flaneur тенденция «сек в сторону отдельных , но эстетически настроенным наблюдение привело термин в литературе фотографии, особенно уличной фотографии . Уличный фотограф рассматривается как современное продолжение городского наблюдателя, описанного журналистом девятнадцатого века Виктором Фурнелем до появления портативной камеры:

Этот человек - странствующий и страстный дагерротип, который сохраняет малейшие следы и на котором воспроизводятся с их изменяющимися отражениями ход вещей, движение города, множественная физиономия общественного духа, признания, антипатии и т. Д. восхищения толпы.

Наиболее заметное применение фланера к уличной фотографии, вероятно, исходит от Сьюзан Зонтаг в ее сборнике эссе 1977 года « О фотографии» . Она описывает, как с момента появления портативных фотоаппаратов в начале 20 века фотоаппарат превратился в инструмент фланера :

Фотограф представляет собой вооруженную версию одинокого пешехода, который исследует, преследует, путешествует по городскому аду, вуайеристской прогулочной коляски, которая открывает для себя город как пейзаж сладострастных крайностей. Адепт радостей наблюдения, ценитель сопереживания, фланер находит мир «живописным».

Другое использование

Фланёр понятие не ограничивается кто - то совершает физический акт в странствующей прогулке в Baudelairian смысла, но также может включать в себя «полный философский образ жизни и мышления», и процесс навигации эрудиции , как описано Талеб «с эссе «Почему я все это хожу или как системы становятся хрупкими». Далее Талеб дал этому термину положительный оттенок, относящийся к любому, кто преследует открытые, гибкие планы, в противоположность отрицательной «туристификации», которую он определяет как стремление к чрезмерно упорядоченному плану. Луи Менанд , пытаясь описать отношение поэта Т.С. Элиота к английскому литературному обществу и его роль в формировании модернизма, описывает Элиота как фланера . Более того, в одном из известных стихотворений Элиота « Песнь любви Дж. Альфреда Пруфрока» главный герой ведет читателя в путешествие по его городу в манере фланера .

Используя этот термин более критически, в « De Profundis » Оскар Уайльд написал из тюрьмы о своих сожалениях о жизни, заявив: «Я позволил себе увлечься долгими периодами бессмысленной и чувственной легкости. Я развлекался тем, что был фланером, денди, человек моды. Я окружил себя маленькими натурами и более скупыми умами ».

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

Внешние ссылки