Миф о потопе - Flood myth

"Всемирный потоп", фронтиспис к иллюстрированному изданию Библии Гюстава Доре.

Потоп миф или потоп миф является миф , в котором великий потоп , как правило , направлены на божество или божества, разрушает цивилизацию , часто в акте божественного возмездия . Часто проводят параллели между паводковыми водами этих мифов и первобытными водами, которые фигурируют в некоторых мифах о творении , поскольку паводковые воды описываются как мера очищения человечества для подготовки к возрождению . В большинстве мифов о потопе также фигурирует культурный герой , который «олицетворяет человеческое стремление к жизни».

Наводнения миф мотив встречается во многих культурах , как видно в: месопотамской Flood истории, Манвантара -sandhya в индуизме , в Gun-Ю в китайской мифологии , Девкалион и Пирра в греческой мифологии , тем Потоп повествовательную , Бергельмир в скандинавской мифологии , наводнения во время Нуха (Ноя) из Корана , прихода первых жителей Ирландии с кесайр в ирландской мифологии , в некоторых частях Полинезии , таких как Гавайи , Лоре в киче» и майя народов в Мезоамерики , тем Lac Courte Oreilles Племя оджибва коренных американцев в Северной Америке, Конфедерация Муиска и Каньяри в Южной Америке , Африке и некоторые племена аборигенов в Австралии.

Мифологии

Хотя история Ноя в еврейской Библии стала самым известным мифом о потопе в западной культуре, она показывает влияние более ранних повествований из Месопотамии . Ассириолог девятнадцатого века Джордж Смит первым перевел вавилонский отчет о великом потопе, и дальнейшие открытия привели к появлению нескольких версий мифа о месопотамском потопе; версия ближе всего к тому , что в Книге Бытия ( с. до н.э. шестого века) появился в 700 г. до н.э. вавилонской копии в эпосе о Гильгамеше . Многие ученые считают, что этот рассказ был скопирован с аккадского Атрахасиса , датируемого 18 веком до нашей эры. В мифе о потопе Гильгамеша высший бог, Энлиль , решает уничтожить мир потопом, потому что люди стали слишком шумными. Бог Эа , создавший людей из глины и божественной крови, тайно предупреждает героя Утнапиштима о надвигающемся потопе и дает ему подробные инструкции по постройке лодки, чтобы жизнь могла выжить. И эпосу Гильгамеша, и Атрахасису предшествует аналогичный шумерский миф о сотворении мира (ок. 1600 г. до н.э.) - самый старый из сохранившихся примеров такого повествования о мифах о потопе, известный из табличек, найденных в руинах Ниппура в конце 1890-х гг. перевод Арно Пёбеля .

Джордж Смит , который открыл и перевел эпос о Гильгамеше.

Чен проанализировал различные тексты от раннего династического периода III до древневавилонского периода и утверждает, что повествование о потопе было добавлено только в тексты, написанные в древневавилонский период . Что касается Шумерского списка царей , то наблюдения экспертов всегда указывали на то, что часть Шумерского списка царей, о которой говорилось до потопа, стилистически отличается от собственно списка царей. По сути, древневавилонские копии, как правило, представляют традицию до потопа отдельно от фактического списка царей , тогда как копия из Ур III списка царей и дубликат из коллекции Брокмона указывают на то, что собственно Список царей когда-то существовал независимо от упоминания о потопе. и традиция до потопа. По сути, Чен представляет доказательства, подтверждающие, что раздел до потопа и упоминания о потопе в Списке шумерских царей были более поздними добавлениями, добавленными во время Старого Вавилонского периода, поскольку Список шумерских царей подвергался обновлениям и редактированию. Потоп как водораздел в ранней истории мира был, вероятно, новой историографической концепцией, появившейся в литературных традициях Месопотамии в древневавилонский период, о чем свидетельствует тот факт, что мотив потопа не обнаружен в копии Ура III и что Самые ранние хронографические источники, связанные с потопом, относятся к старовавилонскому периоду. Чен также заключает, что имя Зиусудры как героя потопа и идея потопа, намекаемая этим именем в древневавилонской версии « Наставлений Шуруппака », - это всего лишь события того древневавилонского периода, когда также дидактический текст был обновлен с учетом информация из зарождающейся Допотопной традиции

В Бытии бог Яхве , сотворивший человека из праха земного, решает затопить землю из-за испорченного состояния человечества. Затем Яхве дает главному герою, Ною, инструкции построить ковчег , чтобы сохранить жизнь людей и животных. Когда ковчег будет завершен, Ной, его семья и представители всех животных земли будут призваны войти в ковчег. Когда начинается разрушительный потоп, все живое вне ковчега погибает. После того, как вода спадет, все находящиеся на борту ковчега выходят на берег и получают обещание Яхве, что он никогда больше не будет судить землю потопом. Яхве вызывает формирование радуги в знак этого обещания. Некоторые религиоведы отрицают более раннее существование повествования о Гильгамеше, меняя направление литературного наследия.

В индуистской мифологии , тексты , такие как шатапатх-брахман ( с. 6 века до н.э.) и Пураны содержат рассказ о великом потопе, « манвантар -sandhya », в котором Matsya Аватар от Вишну предупреждает первый человек, Ману , из надвигается наводнение, а также советует ему построить гигантскую лодку. В зороастрийском маздеизме , Ахриман пытается уничтожить мир с засухой, которая Митра заканчивается стрельба из луки в скалу, из которой наводнения пружины; один человек выживает в ковчеге со своим скотом.

В Plato «s Тимей , написанный с. 360 г. до н.э. Тимей описывает миф о потопе, похожий на более ранние версии. В нем Бронзовая раса людей злит верховного бога Зевса своими постоянными войнами. Зевс решает наказать человечество потопом. Титан Прометей , который создал человек из глины, говорит секретный план Девкалионе , советуя ему построить ковчег, чтобы спастись. Спустя девять ночей и дней вода начинает отступать, и ковчег приземляется на горе.

Как и многие другие элементы народных сказок со всего мира, история выживания во время наводнения и перезапуска человека (мотив A 1021.0.2 и связанные с ним элементы) появляется в " Указателе народной литературы" Стита Томпсона .

Историчность

Потоп мирового масштаба, подобный тому, который явно описан в Книге Бытия, несовместим с современным научным пониманием естественной истории , особенно геологии и палеонтологии . В начале примера ichnology , Леонардо да Винчи (1452-1519) объясняет в своих тетрадях , что окаменелости морских раковин (например, те , что на горах в Ломбардии ) будут рассеяны в таком потопе, а не собранные в groups- с указанием вкладов в разные периоды времени. Он предположил, что горы постепенно поднимаются из океана, предвосхищая тектонику плит . Он также сомневается, что количество воды, необходимое для затопления Земли, могло испариться.

Месопотамия , как и другие ранние районы речной цивилизации , была подвержена наводнениям; а для тех, кто переживает наводнения во всей долине, наводнение может уничтожить весь известный им мир. Раскопки в Ираке выявили свидетельства локального наводнения в Шуруппаке (современный Телль-Фара, Ирак) и различных других шумерских городах. Слой речных отложений, радиоуглерод, датируемый примерно 2900 г. до н.э., прерывает непрерывность поселения, простираясь на север до города Киш, который захватил гегемонию после наводнения. Полихромная керамика периода Джемдет Наср (3000–2900 гг. До н.э.) была обнаружена непосредственно под слоем наводнения Шуруппак. На других участках, таких как Ур , Киш , Урук , Лагаш и Ниневия , есть свидетельства наводнения, но за разные периоды времени. Наводнение в Шуруппаке, по-видимому, было локальным событием, вызванным перекрытием реки Карун из-за распространения дюн, затоплением Тигра и одновременным проливом проливных дождей в регионе Ниневии в Евфрат. В Израиле нет таких свидетельств масштабного наводнения. Учитывая сходство историй о месопотамском потопе и библейского описания, исследователи предполагают, что они имеют общее происхождение из народных воспоминаний о рассказе Шуруппак.

Уровень моря на Земле резко поднялся за тысячелетия после последнего ледникового максимума.

Наводнения, последовавшие за последним ледниковым периодом, возможно, породили мифы, которые сохранились до наших дней. Было высказано предположение, что в Северной Америке мифы о наводнениях могут быть основаны на внезапном повышении уровня моря, вызванном быстрым истощением доисторического озера Агассис в конце последнего ледникового периода , около 8400 лет назад.

География Месопотамии значительно изменилась с заполнением Персидского залива после подъема морских вод после последнего ледникового периода. Мировой уровень моря был примерно на 120 м (390 футов) ниже примерно на 18 000 лет  назад и поднялся до 8 000 лет назад, когда они достигли нынешних уровней, которые в настоящее время находятся в среднем на 40 м (130 футов) над дном Персидского залива, что было огромным (800 км × 200 км, 500 миль × 120 миль) низменный и плодородный регион в Месопотамии, в котором люди, как полагают, жили вокруг оазиса Персидского залива в течение 100000 лет. Внезапный рост населенных пунктов выше современного уровня воды зафиксирован на отметке около 7 500 лет  назад .

Одна из гипотез предполагает, что метеор или комета упали в Индийский океан около 3000–2800 лет до нашей эры, создав 30-километровый подводный кратер Беркл и вызвав гигантское цунами , затопившее прибрежные земли. Считалось, что некоторые из крупнейших цунами в истории, возникшие в результате удара Чиксулуб 66 миллионов лет назад, затронули примерно всю Америку (или почти все Западное полушарие ).

Историк Адриенн Майор предполагает, что истории о глобальных наводнениях, возможно, были вдохновлены древними наблюдениями за морскими ракушками и окаменелостями рыб во внутренних и горных районах. Древние греки, египтяне и римляне задокументировали обнаружение таких останков в таких местах; Греки выдвинули гипотезу о том, что Земля несколько раз была покрыта водой, сославшись на морские ракушки и окаменелости рыб, найденные на вершинах гор, в качестве доказательства этой идеи.

В XVII и XVIII веках предполагались некоторые естественные причины, объясняющие потоп из Книги Бытия. Томас Бернет «s Теллурис Theoria Sacra (Священная теория Земли, опубликованной 1681-1689) была вода поднимается из полой Земли . В 1694 году Эдмонд Галлей предположил, что наводнение могло быть вызвано кометой. Уистон «s Новая теория Земли (1696) предположил , что основные изменения в истории планеты, в том числе глобального наводнения, можно было бы отнести к действию комет. В своей книге 1755 года Иммануил Кант утверждает, что Земля могла когда-то иметь кольцо вокруг себя, подобное кольцам Сатурна , вероятно, сделанное изо льда, и что это могла быть вода потопа.

Спекуляции относительно мифа о Девкалионе постулируют сильное цунами в Средиземном море, вызванное извержением Теры (с приблизительной геологической датой 1630–1600 гг. До н.э.), в качестве исторической основы мифа. Хотя цунами поразило Южное Эгейское море и Крит , оно не затронуло города на материковой части Греции, такие как Микены , Афины и Фивы , которые продолжали процветать, что указывает на то, что оно имело локальный, а не региональный эффект.

В Черном море потоп гипотеза предлагает спорный счет долгосрочного наводнения; гипотеза утверждает, что около 5600 г. до н.э. произошло катастрофическое вторжение воды из Средиземного моря в бассейн Черного моря . Это стало предметом серьезных дискуссий. Гипотеза воздействия более раннего дриаса предлагает другое естественное объяснение мифов о наводнении; эта идея столь же противоречива.

Вопреки общепринятой археологии и истории Ближнего Востока Йи Самуэль Чен пишет, что в самых старых версиях эпоса о Гильгамеше не упоминалось о потопе, а просто рассказывалось о поисках Гильгамешем Утнапиштима и секрете бессмертия. Чен теоретизирует, что, начиная с древневавилонского периода , были попытки связать Утнапишти с Зиусудрой , хотя раньше они рассматривались как разные фигуры. Встреча Гильгамеша с героем Потопа Утнапиштимом впервые упоминалась в древневавилонский период в «Смерти Гильгамеша» и в конечном итоге была импортирована и стандартизирована в эпосе о Гильгамеше, вероятно, в средневавилонский период.

Изобразительное искусство

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

  • Бейли, Ллойд Р. Ноа, личность и история , Университет Южной Каролины Press, 1989. ISBN  0-87249-637-6
  • Бест, Ковчег Роберта М. Ноя и эпос о Зиусудре, Шумерское происхождение мифа о Потопе , 1999, ISBN  0-9667840-1-4 .
  • Дандес, Алан (редактор) Миф о наводнении , Калифорнийский университет Press, Беркли, 1988. ISBN  0-520-05973-5 / 0520059735
  • Фолкс, Энтони (пер.) Эдда (Снорри Стурлусон). Библиотека обывателя , 1987. ISBN  0-460-87616-3 .
  • Гринуэй, Джон (ред.), The Primitive Reader , Folkways, 1965.
  • Грей, Г. Полинезийская мифология . Уиткомб и гробницы, Крайстчерч, 1956 год.
  • Ламберт, У. Г. и Миллард, АР , Атрахасис: вавилонская история Потопа , Эйзенбраунс, 1999. ISBN  1-57506-039-6 .
  • Массе, В.Б. «Археология и антропология космических воздействий четвертичного периода», Бобровски, П., и Рикман, Х. (ред.) Удары комет / астероидов и человеческое общество: междисциплинарный подход Берлин, Springer Press, 2007. стр. 25–70.
  • Рид, Сокровищница фольклора маори А. Х. и А. В. Рид, Веллингтон, 1963.
  • Риди, Анару (пер.), Нга Кореро а Пита Капити: Учения Пита Капити . Издательство Кентерберийского университета, Крайстчерч, 1997.