Флориан Знанецки - Florian Znaniecki

Флориан Знанецки
Флориан Знанецки 1.jpg
Родился ( 1882-01-15 )15 января 1882 г.
Свёнтники , Конгресс Польша
Умер 23 марта 1958 г. (1958-03-23)(76 лет)
Шампейн, Иллинойс
Национальность Польский
Альма-матер Ягеллонский университет ( Краков )
Известен Вклад в логологию
Польский крестьянин в Европе и Америке
гуманистический коэффициент
культурализм
Научная карьера
Поля Социология
Учреждения Университет Адама Мицкевича ( Познань ), Колумбийский университет , Иллинойский университет в Урбане-Шампейн
Влияния Уильям И. Томас , Георг Зиммель , Роберт Э. Парк , Эмиль Дюркгейм

Флориан Витольд Знанецкий (15 января 1882 - 23 марта 1958) был польским философом и социологом, который преподавал и писал в Польше и в Соединенных Штатах . В ходе своей работы он переключил свое внимание с философии на социологию. Он остается важной фигурой в истории польской и американской социологии; основатель польской академической социологии и целой школы социологии. Он получил международную известность как соавтор вместе с Уильямом I. Томасом исследования «Польский крестьянин в Европе и Америке (1918–1920)», которое считается основой современной эмпирической социологии . Он также внес большой вклад в социологическую теорию , введя такие термины, как гуманистический коэффициент и культурализм .

В Польше он основал первый польский факультет социологии в Университете Адама Мицкевича, где работал с 1920 по 1939 год. Его карьера в США началась в Чикагском университете (с 1917 по 1919 год) и продолжилась в Колумбийском университете (с 1932 по 1934 и 1939 годы). по 1940 г.) и в Университете Иллинойса в Урбана-Шампейн (с 1942 по 1950 г.). Он был 44-м президентом Американской социологической ассоциации (на 1954 год).

Жизнь

Детство и образование

Знанецкий родился 15 января 1882 в Świątniki , Конгресс в Польше , состояние контролируемого по Российской империи до Леона Знанецкого и Амелии, урожденной Хольц Он получил раннее образование от воспитателей, а затем принял участие средних школ на Варшаве и Ченстохове . Во время учебы в средней школе он был членом подпольной группы по изучению истории, литературы и философии. Его оценки в средней школе были в лучшем случае средними, и ему пришлось повторить год обучения; во многом это было связано с его внеклассным интересом к изучению польского языка , что было запрещено русифицированной школьной программой. В молодости он писал стихи, в том числе драмы , Хеопс (1903 г.). Его стихотворение «Do Prometeusza» («Прометею») было включено в антологию 1900 года; однако ни он в более поздней жизни, ни литературные критики не считали его поэзию выдающейся.

Он поступил в Императорский университет Варшавы в 1902 году, но вскоре был исключен после участия в протестах против ограничения прав студентов со стороны российской администрации. Под угрозой призыва в Российскую императорскую армию он решил эмигрировать и в начале 1904 года покинул Варшаву и уехал в Швейцарию .

В этот период он некоторое время работал редактором литературного журнала на французском языке Nice Illustrée (конец 1904 - начало 1905); инсценировал собственную смерть; короткое время служил во Французском Иностранном легионе в Алжире ; работал на блошином рынке , на ферме, в передвижном цирке и библиотекарем в Польском музее в Рапперсвиле , Швейцария.

В Швейцарии он вскоре возобновил учебу в университете, сначала в Женевском университете (1905–1907), затем в Цюрихском университете (1907–1908), в конце концов перебравшись в Сорбонну в Париже , Франция (1908–1909), где он посещал лекции социолога Эмиля Дюркгейма . В 1909 году, после смерти своего руководителя Фредерика Рауха , он вернулся в Польшу, где в 1910 году получил степень доктора философии. степень в Ягеллонском университете в Кракове под новым научным руководителем Маурицием Страшевским .

Ранняя польская карьера

В том же году он присоединился к Польскому психологическому обществу ( Polskie Towarzystwo Psychologiczne ), в котором он будет очень активен в течение следующих нескольких лет, став его вице-президентом в 1913–1914 гг. Большая часть его ранних академических работ в то время могла быть отнесена к философии . В 1909 году, в возрасте 27 лет, он опубликовал свою первую научную статью « Этика филозофична и наука о вартошчих моральных» («Философская этика и наука о моральных ценностях»); год спустя он опубликовал Zagadnienie wartości w filozofii ( Вопрос о ценностях в философии ), основанный на его докторской диссертации, и статью Myśl i rzeczywistosc («Разум и реальность»). В 1912 году он опубликовал новую книгу, Humanizm я Poznanie ( гуманизмом и знаний ), а также документ, Elementy rzeczywistości praktycznej ( «Элементы практической реальности»). Год спустя он опубликовал аннотированный перевод Анри Бергсон «s творческой эволюции и бумагу, Znaczenie Rozwoju świata я człowieka („Смысл мира и человеческого развития“). 1914 год видел публикацию его работ, FORMY я zasady twórczości moralnej ( «Форма и принципов морального творчества») и Zasada względności Яко podstawa filozofii ( «Принцип относительности в качестве основы философии»). Его работы, опубликованные на польском языке, были хорошо приняты польской научной общественностью и интеллигенцией .

Из-за его прошлой политической активности он не смог получить должность в крупном университете. С 1912 по 1914 год он читал лекции в новом женском высшем учебном заведении - Высших педагогических курсах для женщин ( Wyższe Kursy Pedagogiczne dla Kobiet ). Во время учебы он работал в нескольких европейских учреждениях, занимающихся польскими иммигрантами; опираясь на свой опыт, он стал участником Варшавского Общества благосостояния эмигрантов ( Towarzystwo Opieki nad Wychodcami ), где он работал в 1910–1914 годах. К 1911 году он был директором Общества и (1911–1912) редактором его журнала Wychodca Polski ( Польский эмигрант ). Знанецкий стал экспертом по польской миграции, в 1914 году написав для правительства 500-страничный отчет « Wychodźtwo Sezonowe» (« Сезонная миграция» ).

Работа с Томасом

Том I (1918 г.) «Польского крестьянина в Европе и Америке» , самого известного произведения Занецкого, написанного во время его первого пребывания в США.

Годом ранее, в 1913 году, Знанецкий познакомился с Уильямом I. Томасом , американским социологом, который приехал в Польшу в связи со своим исследованием польских иммигрантов в Соединенных Штатах . Томас и Знанецки начали сотрудничать, и вскоре Томас пригласил Знанецки приехать в Чикаго, чтобы продолжить работу с ним в Соединенных Штатах. В июле 1914 года, как раз накануне Первой мировой войны , Знанецкий уехал из Польши, чтобы работать с Томасом в качестве научного сотрудника . С 1917 по 1919 год Знанецкий также читал лекции по социологии в Чикагском университете .

Кульминацией их работы стало создание в соавторстве книги «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918–1920), считающейся классикой социологии. Именно его сотрудничество с Томасом ознаменовало переход в карьере Знанецкого от философа к социологу. Знанецкий оставался с Томасом в Чикаго до середины 1919 года, когда он переехал в Нью-Йорк вслед за Томасом, который потерял работу в Чикаго из-за ложного скандала .

В том же году Знанецкий опубликовал новую книгу, все еще скорее философскую, чем социологическую, « Культурная реальность» . Опубликованный на английском языке, это был синтез его философской мысли. В Нью-Йорке Томас и Знанецки проводили для Корпорации Карнеги исследование процесса американизации иммигрантов . Знанецки участвовал в написании книги Томаса « Пересадка черт Старого Света» и опубликовал анонимную запрошенную статью на эту тему в « Atlantic Monthly» за февраль 1920 года .

Основание польской социологии

Мемориальная доска Флориана Знанецкого, Университет Адама Мицкевича , Познань , Польша

Польша восстановила независимость после Первой мировой войны в 1918 году. В 1919 году Знанецкий связался с недавно созданным Министерством религии и образования и предложил вернуться в Польшу, если министерство поможет ему получить кафедру в польском университете. Он предложил создать новый Институт социологии, но бюрократия и задержки в общении привели к тому, что эта идея была отложена, и ему предложили должность профессора философии в недавно организованном Университете Адама Мицкевича в Познани .

В 1920 году Знанецкий вернулся во вновь созданную Вторую Польскую республику , где в Познанском университете он вскоре стал первым в Польше кафедрой социологии. Он добился этого, переименовав кафедру, первоначально «Третья философская кафедра», в «Кафедру социологии и культурной философии», сделав то же самое для своей кафедры и основав социологическую семинарию. В том же году он также основал Польский институт социологии ( Polski Instutut Socjologiczny ), пятый старейший социологический институт в Европе.

В 1927 году его кафедра была официально переименована в «кафедру социологии», а в 1930 году кафедра получила разрешение на присуждение ученых степеней по социологии. В 1930 году Польский институт социологии начал издавать первый польский социологический журнал Przegląd Socjologiczny (Социологическое обозрение) с Знанецким его главным редактором с 1930 по 1939 год. В том же году Институт организовал первую в Польше конференцию академических социологов. Из-за того, что он был основателем многих строительных блоков, Знанецкий считается одним из отцов социологии в Польше .

Поздняя карьера в США

Поддерживая связь с американскими социологами, Знанецкий читал лекции в качестве приглашенного профессора в Колумбийском университете в Нью-Йорке в 1932–1934 годах и летом 1939 года. Этим летом закончился польский этап его карьеры, когда немецкое вторжение в Польшу и начало Вторая мировая война помешала его возвращению в Польшу. Он уже был на борту корабля, направлявшегося в Польшу, когда его путешествие в Соединенном Королевстве прервалось . Он все еще ненадолго думал о возвращении в Польшу, где остались его жена и дочь; однако, столкнувшись с оккупацией Польши , он вернулся в Соединенные Штаты в 1940 году. Его жена и дочь, которые ненадолго были заключены в нацистский концлагерь, присоединились к нему.

С помощью американских коллег, Знанецки продлил срок своего назначения в Колумбийском университете до середины 1940 года. Затем он перешел в Иллинойсский университет в Урбана-Шампейн и в 1942 году получил американское гражданство, что позволило ему перейти от посещения к постоянной профессуре. Он преподавал в Университете Иллинойса до выхода на пенсию, решив не возвращаться в коммунистическую Польскую Народную Республику , созданную после Второй мировой войны (несмотря на предложение кафедры в Познаньском университете ). В 1950 году вышел на пенсию, став почетным профессором .

Он был 44-м президентом Американской социологической ассоциации (на 1954 год). Его президентское послание «Основные проблемы современной социологии» было произнесено 8 сентября 1954 г. на ежегодном собрании Ассоциации и позже опубликовано в « Американском социологическом обзоре» .

Он умер 23 марта 1958 года в Шампейне, штат Иллинойс . Причина смерти - атеросклероз . Его похороны состоялись 26 марта, и он был похоронен на кладбище Розелон Шампейн.

Семья

В 1906 году Знанецкий женился на польской студентке Женевского университета Эмилии Швейковской. У них родился сын, поэт и писатель Юлиуш Знанецкий , 1908 года рождения. Жена Знанецкого Эмилия умерла в 1915 году.

В следующем году Знанецкий женился на Эйлин Маркли (1886–1976). У них родилась дочь, социолог Хелена Знанецки Лопата , 1925 года рождения.

Важность

Польский социолог и историк идей Ежи Шацки пишет, что основные заслуги Знанецкого включают: основание социологии в Польше; его работа по эмпирической социологии ; и его работа по социологической теории . Szacki отмечает, что Znaniecki стремился преодолеть ряд пробелов: между эмпирической социологией и более теоретическими подходами; между объективностью и субъективностью; между гуманистической и натуралистической методологиями и точками зрения; и между американскими и европейскими интеллектуальными традициями.

Шацки пишет, что, в то время как теоретический вклад Знанецки впоследствии был отодвинут на задний план « функционализмом » Талкотта Парсонса , Знанецки предложил наиболее амбициозную социологическую теорию, известную Америке до Парсонса.

Самым известным произведением Знанецкого остается «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918–1920), в соавторстве с Вильгельмом I. Томасом . Среди других его крупных работ: Wstęp do socjologii (Введение в социологию, 1922), Метод социологии (1934), Социальные действия (1936), Социальная роль человека знания (1940) и Культурные науки (1952).

Темы

Эмпирическая социология

Вклад Знанецкого в эмпирическую социологию начался после его сотрудничества с Уильямом I. Томасом и находился под его влиянием . Пятитомный труд «Польский крестьянин в Европе и Америке (1918–1920)», написанный им вместе с Томасом, считается классикой эмпирической социологии. Это исследование польских иммигрантов в Америке, основанное на личных документах. Работа стала знаковым исследованием американизации - того, как новые иммигранты в Соединенных Штатах «становятся американцами».

Эта работа представляет собой наиболее ценный вклад Знанецкого в эмпирическую социологию. Большинство других его работ было посвящено теории, единственным заметным исключением является Miasto w świadomości jego obywateli (Город в сознании его граждан, 1931).

Социология: теория и определение

Ключевым элементом социологической теории Знанецкого является его взгляд на социологию в частности и социальные науки в целом как научную область, уникально отличную от естественных наук . Знанецкий определяет социологию как исследование социальных действий . Его рекомендованной методологией была аналитическая индукция : анализ типичных тематических исследований и их обобщение .

Теории Знанецкого составляют основную часть теории действия социологии , а его работы составляют основную часть гуманистической социологии . Еще один термин, связанный с теориями Знанецкого, - это «систематическая социология» ( «socjologia systematyczna» ). Он стремился создать великую социологическую теорию, которая бы преодолела разрыв между эмпирической социологией и более теоретическими подходами.

Знанецкий подверг критике широко распространенное определение социологии как исследования общества . В культуралистской перспективе Знанецкого, в социологии является изучением культуры (хотя это не изучение культуры, Знанецким признал , что другие общественные науки и изучать культуру). Его определение социологии было описано как «наука о культуре, функция которой состоит в изучении систем социального взаимодействия, основанных на моделях ценностей и норм поведения, посредством использования гуманистического коэффициента », или, проще говоря, « исследования систем социального взаимодействия ». организованное, взаимозависимое взаимодействие между людьми ». Часть культуры, на которой сосредоточилась социология, была частью социальных отношений или взаимодействия.

Знанецкий рассматривал культуру как область, отдельную от природы, но также и как индивидуальное восприятие. Сущность культуры - социально сконструированные объекты. Он был одним из первых социологов, которые начали анализировать личные документы, такие как письма , автобиографии , дневники и тому подобное. Он считал анализ таких документов важной частью метода гуманистических коэффициентов .

Знанецкий рассматривал социологию как объективную, индуктивную и обобщающую науку. По словам Шацки, Знанецкий рассматривал социологию как номотетическую науку, которая должна иметь возможность использовать методологию, аналогичную методологии естественных наук (однако дочь Знанецкого Хелена Знанецки Лопата в своем введении в « Социальные отношения и социальные роли» противоречит Шацки, написав, что Для Знанецкого социология была наукой, «предмет которой требует метода, отличного от естественных наук»). В 1934 году он сформулировал принцип аналитической индукции , предназначенный для выявления универсальных суждений и причинных законов. Он противопоставил это перечислительным исследованиям , которые обеспечивали простые корреляции и не могли учесть исключения в статистических отношениях. Он также критиковал статистический метод , который не считал очень полезным.

Помимо науки социологии, Знанецкий также глубоко интересовался более широкой областью социологии науки . Он проанализировал социальные роли ученых и концепцию школы мысли .

Четыре социальные системы

Согласно Знанецки, социологию можно разделить на изучение четырех динамических социальных систем: теории социального действия, теории социальных отношений, теории социальных акторов и теории социальных групп. Знанецкий рассматривал социальные действия как основу общества, поскольку они порождают более сложные социальные отношения, и он видел эту теорию как основу всех остальных. В отличие от Макса Вебера , он не верил, что все можно свести к социальным действиям; он также весьма скептически относился к любым открытиям, исходящим из науки психологии , которую он не ценил.

Четырьмя основными формами кооперативного взаимодействия, или четырьмя социальными системами, которые становятся все более сложными, были:

  • социальные действия (в польском , «czyny społeczne» или «czynności społeczne» ): самый основной тип социального факта;
  • социальные отношения (по-польски "stosunki społeczne" ): для этого требуются как минимум два человека и взаимные обязательства; изучение социальных отношений - это изучение норм, регулирующих социальные действия;
  • социальные личности (по-польски «osoby społeczne» или «osobowości społeczne» ): комбинированная картина, которая возникает из множества различных социальных ролей, которые выполняет человек;
  • социальная группа (по-польски "grupa społeczna" ): любая группа, которую некоторые считают отдельной единицей; Знанецкий рассматривал общество как группу групп, но отрицал его примат как область, на которой социолог должен сосредоточиться (в то же время признавая, что большинство социологов расходились по этому поводу).

Описанное выше разделение на четыре категории появилось в его книге 1934 года «Метод социологии» . К 1958 году он изменил формулировку разделения и говорил вместо социальных отношений, социальных ролей, социальных групп и обществ.

Социология культуры

Знанецки ввел термин « гуманистический коэффициент » для метода социальных исследований путем анализа данных, который подчеркивает восприятие участниками анализируемого опыта. Гуманистический коэффициент рассматривает все социальные факты как созданные социальными акторами и понятные только с их точки зрения. Таким образом, социолог должен изучать реальность, пытаясь понять, как другие видят мир, а не (объективно) как независимый наблюдатель; Другими словами, ученый должен понимать мир субъекта. Хотя некоторые критиковали этот подход как слишком близкий к субъективизму , сам Знанецки считал его антисубъективистским; он заметил, что социальные факты, такие как культурные системы, могут существовать, даже если никто не осознает их существования. Он также скептически относился к какой-либо ценности, исходящей из личных, субъективных наблюдений, утверждая, что такие наблюдения имеют ценность только в том случае, если их можно объективно описать. Он утверждал, что разница между естественными и социальными науками заключается не в различии между объективным и субъективным опытом, а в изучаемом предмете: для Знанецкого естественные науки изучали вещи, а социальные науки изучали культурные ценности.

Знанецки охарактеризовал мир как заключенный в двух противоположных способах отражения; идеализм и реализм . Он предложил третий путь, который назвал « культурализмом ». Его культурализм был одной из основополагающих идей современной антипозитивистской и антинатуралистической социологии. Термин «культурализм» был введен на английский язык в его книге « Культурная реальность» (1919) и переведен на польский язык как «культурализм» ; Ранее Знанецкий обсуждал это понятие на польском языке как «гуманизм» ( «гуманизм» ).

Эльжбета Халас настаивал на постепенной эволюции социологии культуры Знанецкого от культурной реальности к наукам о культуре , его наиболее рецензируемой книге, которая была опубликована более чем тридцатью годами позже, в 1952 году. К тому времени Знанецкий рассматривал культурный порядок как «аксионормативный». , универсальное понятие, охватывающее «отношения между всеми видами человеческих действий» и соответствующие ценности. Халас отметил, что такой подход поставил его в противоречие с доминирующим подходом социологии культуры 1950-х годов, наиболее авторитетными представителями которого были американцы, считавшие подход Знанецкого типично европейским и вряд ли применимым к анализу культуры в Соединенных Штатах.

Другие темы

Работа Знанецкого также затронула многие другие области социологии, такие как межгрупповые конфликты , городская социология и сельская социология .

Работает

Первые академические работы Знанецкого, написанные в 1910-х годах, носили скорее философский, чем социологический характер; Начиная с 20-х годов, его работы были преимущественно социологическими. Его « Культурная реальность» (1919) была синтезом его философской мысли, но одновременная публикация его гораздо более популярного «Польского крестьянина в Европе и Америке» (1918–1920) связала его имя в академических кругах в первую очередь с социологией, а не с философией. Его ранние работы были посвящены анализу культуры и резко критиковали принципы социологического натурализма . Шацки отмечает загадочный пробел в исследованиях Знанецкого: хотя он был начитан и был вовлечен в большинство предыдущих и нынешних теорий, он в значительной степени игнорировал работы некоторых известных социологов своего времени, таких как Макс Вебер , Вильфредо Парето и Талкотт Парсонс . С другой стороны, его работы тесно связаны с работами Уильяма I. Томаса , Георга Зиммеля , Роберта Э. Пака и Эмиля Дюркгейма .

Его «Метод социологии» впервые представил его концепцию подразделений внутри областей социологии. Среди его наиболее заметных работ были две книги, опубликованные в том же году (1952): « Современные национальности» и « Науки о культуре» . Первый представляет собой анализ эволюции национально-культурных обществ, а второй представляет собой теоретическое исследование взаимосвязи между социологией и другими науками. Знанецким не закончил его опуса , систематическую социологии , которая в конечном итоге будет собрана и опубликовано посмертно в его незаконченном , но окончательном виде социальных отношений и социальных ролей: Неоконченная Систематическую Социология (1965).

Список работ

Примерно половина опубликованных работ Знанецкого на английском языке; остальное на польском.

На английском:

  • Польский крестьянин в Европе и Америке (совместно с Вильямом И. Томасом, 5 томов, 1918–1920).
  • "Принцип относительности и философский абсолютизм", The Philosophical Review , vol. 24, вып. 2 (март 1915 г.), стр. 150–164.
  • Культурная реальность , Чикаго, 1919.
  • "Предмет и задачи науки о познании", перевод Кристофера Каспарека (впервые опубликовано на польском языке как "Przedmiot i zadania nauki o wiedzy" , 1923), Польский вклад в науку о науке , под редакцией Богдана Валентиновича, Дордрехт, D. Reidel Publishing Company, 1982, ISBN  978-83-01-03607-2 , стр. 1–81. (Знанецкий предлагает основать новую эмпирическую науку, которая будет изучать саму науку , и которую он называет «наукой знания»; предложенная Знанецки метанаука с тех пор получила другие названия, в том числе «наука о науке», « социология науки » и « логология ».)
  • Законы социальной психологии , Варшава, 1926.
  • Метод социологии , Нью-Йорк, 1934.
  • Социальные действия , Нью-Йорк, 1936.
  • Социальная роль человека знания , Нью-Йорк, 1940.
  • Культурные науки: их происхождение и развитие , Урбана, 1952.
  • Современные национальности , Урбана, 1952.
  • Социальные отношения и социальные роли: незаконченная систематическая социология , Сан-Франциско, 1965 г.
  • О гуманистической социологии (сборник работ под редакцией Р. Бирстедта), Чикаго, 1969.
  • Социальная роль студента университета , Познань, 1994.

По польски:

  • Zagadnienie wartości w filozofii (Вопрос о ценности в философии), Варшава, 1910.
  • Humanizm я poznanie (Гуманизм и знаний), Варшава, 1912.
  • Упад западной цивилизации: Очерк стыка культурной философии и социологии, Познань, 1921.
  • Wstęp do socjologii (Введение в социологию), Познань, 1922.
  • "Przedmiot i zadania nauki o wiedzy" ("Предмет и задачи науки о познании"), Nauka Polska (Польская наука), т. IV (1923), вып. 1. (Английский перевод: «Предмет и задачи науки о познании», перевод Кристофера Каспарека , Польский вклад в науку о науке , под редакцией Богдана Валентиновича , Дордрехт, издательство D. Reidel Publishing Company, 1982, ISBN  978- 83-01-03607-2 , стр. 1–81.)
  • Socjologia wychowania (Социология образования), Варшава (т. I: 1928; т. II: 1930).
  • Miasto w świadomości jego obywateli (Город в сознании его жителей), Познань, 1931.
  • Ludzie teraźniejsi a cywilizacja przyszłości (Современные люди и цивилизация будущего), Львов, 1934.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки