Фоморы - Fomorians

Фоморы, изображенные Джоном Дунканом (1912)

В Фоморы ( Old Irish : Fomóire , Современный ирландский : Fomhóraigh или Fomóraigh ) являются сверхъестественным гонки в ирландской мифологии . Их часто изображают враждебными и чудовищными существами, пришедшими из-под моря или земли. Позже их изображали гигантами и морскими разбойниками. Они враги первых поселенцев Ирландии и противники Туата Де Дананн , другой сверхъестественной расы в ирландской мифологии. Однако их отношения с Туат Де сложны; некоторые из их членов вступают в брак и заводят детей. Таким образом, фоморов сравнивают с йотнарами из скандинавской мифологии и титанами из греко-римской мифологии.

Фоморы, кажется, были богами, олицетворяющими вредные или разрушительные силы природы; олицетворения хаоса, тьмы, смерти, упадка и засухи. Туат Де, напротив, похоже, олицетворяют богов роста и цивилизации.

Имя

В Старый и Ближнего ирландцев , гонка, как правило , называют Fomóire или Fomóiri ( во множественном числе), и индивидуальный элемент называется Fomóir (сингулярное). На среднеирландском языке их также называют Fomóraiġ (множественное число) и Fomórach (единственное число). Это пишется Fomhóraigh / Fomóraigh (множественное число) и Fomhórach (единственное число) в современном ирландском языке. Они появляются как Muiridi в ирландской версии Historia Brittonum of Nennius. По-английски их называют фоморами , фомори или фоморами .

Этимология названия обсуждается. В настоящее время принято считать, что первая часть является древнеирландским fo , что означает «ниже», «ниже», «ниже», «ниже», «ниже» и т. Д. Значение второй части неясно. Одно из предположений состоит в том, что оно происходит от древнеирландского слова " мур" (море), и, таким образом, название означает что-то вроде "подводные". Такую интерпретацию предлагали некоторые средневековые ирландские писатели. Другое предположение состоит в том, что оно происходит от mór (великий / большой) и означает что-то вроде «великие нижние (мировые)», «нижние (мировые) гиганты» или «нижние гиганты». Третье предположение, которое пользуется большей поддержкой среди ученых, состоит в том, что оно происходит от гипотетического древнеирландского термина для демона или фантома, найденного в имени Морригана и родственного архаичному английскому слову « mare » (которое сохранилось в «кошмаре»). "). Таким образом, название будет означать что-то вроде «демоны / фантомы подземного мира» или «демоны / призраки нижнего мира». Основываясь на этом, Мария-Луиза Шестедт интерпретирует имя как означающее «низшие» или «скрытые демоны», говоря, что фоморы «подобны силам хаоса, всегда скрытым и враждебным космическому порядку». Джон Т. Кох предполагает отношения с Тартесским омутиком .

Характеристики

Первоначально фоморианцы, по-видимому, считались злыми духами, обитающими под водой и в нижних областях земли. Позже их изображали морскими разбойниками. На это повлияли набеги викингов на Ирландию , которые происходили примерно в то время.

Их часто изображают чудовищными. Иногда говорят, что у них было тело человека и голова козла, согласно тексту 11-го века в Lebor na hUidre (Книга серой коровы), или у них был один глаз, одна рука и одна нога. . Однако те фоморы, которые имеют отношения с Туат Де, такие как Элата и его сын Брес , изображались мрачно красивыми.

Джеффри Китинг в своей « Истории Ирландии 17-го века» утверждал, что фоморы были мореплавателями, потомками сына Ноя, Хама .

Ирландская мифология

Средневековый миф о Партолоне гласит, что его последователи первыми вторглись в Ирландию после наводнения, но фоморы уже были там: Джеффри Китинг сообщает традицию, что фоморы во главе с Чичолом Гриценчосом прибыли на двести лет назад и жили на рыбе. и курили, пока не пришел Партолон, неся плуг и волов . Партолон победил Сиокала в битве при Маг Итхе , но все его люди позже умерли от чумы.

Затем пришел Немед и его последователи. Говорят, что Ирландия пустовала в течение тридцати лет после смерти народа Партолона, но Немед и его последователи столкнулись с фоморианцами, когда они прибыли. Здесь Цейтинн сообщает еще об одной традиции, согласно которой фоморы были мореплавателями с Ближнего Востока, потомками Хама, сына Ноя . Немед победил их в нескольких сражениях, убивая свои царь Ганны и Sengann, но два новых фомор лидеров возникли: Conand сын Faebar, который жил в Башне Conand на тори~d острове , графство Донегал и Morc сын Дела (обратите внимание , что первое поколение Говорят, что Фир Болг также были сыновьями Делы).

После смерти Немеда Конанд и Морк поработили его народ и потребовали высокую дань: две трети их детей, зерно и скот. Сын Немеда Фергус Летдерг собрал армию из шестидесяти тысяч человек, восстал против них и разрушил Башню Конанда, но Морк атаковал их с огромным флотом, и с обеих сторон была большая резня. Море поднялось над ними и затопило большинство оставшихся в живых: только тридцать людей Немеда спаслись на одном корабле, разлетевшись в другие части мира.

Следующее нашествие было Фир-Болгом , не встречавшимся с фоморианцами.

Затем Туата Де Дананн, которые, как принято считать, были богами ирландцев Гойдела, победили Фир Болг в первой битве при Маг Туиред и овладели Ирландией. Поскольку их король, Нуада Аирджетлам , потерял руку в битве и физически не был здоровым , их первым королем в Ирландии был полуфоморианец Брес . Он был результатом союза между Эриу из Туата Де Дананн и фоморианским принцем Элатой, который прибыл к ней однажды ночью по морю на серебряной лодке. И Элата, и Брес описываются как очень красивые. Однако Брес оказался плохим королем, который заставил Туата Де работать рабами и платить дань фоморианцам. Он потерял авторитет, когда его высмеяли за пренебрежение своими царскими обязанностями гостеприимства. Нуада был восстановлен в королевской власти после того, как его рука была заменена на рабочую из серебра, но притеснение Туата Де со стороны фоморов продолжалось.

Брес сбежал к своему отцу, Элате, и попросил его о помощи, чтобы вернуть его на престол. Элата отказался, мотивируя это тем, что он не должен стремиться нажить грязными средствами то, что он не мог сохранить честным путем. Вместо этого Брес обратился к Балору , более воинственному вождю фоморианцев, живущему на острове Тори, и собрал армию.

Туата Де Дананн также готовились к войне под руководством другого полуфоморианского лидера, Луга . Его отцом был Циан из Туата Де, а матерью - дочь Балора Этниу . В ранних текстах это представлено как династический брак, но фольклор сохраняет более сложную историю, напоминающую историю Персея из греческой мифологии . Балор, которому было дано пророчество, что он будет убит собственным внуком, запер Этниу в стеклянной башне, чтобы держать ее подальше от мужчин. Но когда он украл волшебную корову Циана, Циан отомстил, проникнув в башню с помощью друиды по имени Бирог и соблазнив ее. Она родила тройню, которую Балор приказал утопить. Двое детей умерли или превратились в первые пломб , но Biróg спас один, Lug, и дал ему Мананнан и Tailtiu Фостера. Став взрослым, Луг получил доступ ко двору Нуады благодаря своему мастерству во всех искусствах и получил командование армией.

Вторая битва при Маг Туиред произошла между фоморами при Балоре и Туата Де при Луге. Когда эти две силы встретились на поле битвы, было сказано, что атаковать яростный фоморианский фланг было все равно, что ударить головой о скалу, положить руку в гнездо змеи или повернуться лицом к огню. Балор убил Нуаду своим ужасным ядовитым глазом, убившим все, на что он смотрел. Луг повернулся к деду, но, открывая глаз, Луг выстрелил пращей, которая выбила ему глаз в затылке, нанеся ущерб фоморианской армии позади. После смерти Балора фоморы были разбиты и изгнаны в море.

Согласно ирландской версии Historia Britonum of Nennius , фоморы упоминаются как моряки, которых Туата Де Дананн загнал в башню у моря . Затем ирландцы или другие потомки Немеда во главе с Красным Фергусом столкнули всех фоморов в море, за исключением одного корабля, который выжил.

Тренировка Ку Чулина

Фоморы все еще существовали во времена Ку Чулина . В средневековой ирландской сказке «Обучение Ку Чулина» , сохраненной в виде копии Ричардом Типпером в Британской библиотеке, Egerton 106, упоминается следующее:

Затем они расстались друг с другом, и Кухулин пошел и посмотрел на великое море. Находясь там, он увидел большое собрание на ближайшем к нему берегу, а именно, сто мужчин и сто женщин, сидящих на лоне гавани и на берегу, и среди них красивую, милую и красивую девушку, самую красивую. выдающаяся девица женщин мира, и они плачут и оплакивают девицу. Кухулин подошел к месту и отсалютовал им. «Что это за печаль или горе для тебя?» - говорит Кухулин. Девушка ответила, и она сказала: «Царская дань, которую племя фоморов выносит из этой страны каждый седьмой год, а именно первенец из детей царя. И в это время пришло ко мне пойти в качестве этой дани, потому что для короля я самый дорогой из его детей. "Какое число приходит, чтобы подать эту дань?" - спрашивает Кухулин. «Три сына Алатрома из фоморов, - отвечает она, - а их имена Дуб, Мелл и Дуброс». Вскоре они были на этих переговорах, как увидели хорошо укомплектованное большое судно, приближающееся к ним по бешеным морским волнам. И когда люди девицы увидели приближающийся корабль, они все убежали от нее, и в ее компании не осталось ни одного человека, кроме Кухулина. И таким было это судно: одинокий воин, темный, мрачный, дьявольский, на корме этого хорошего корабля, и он грубо, злополучно смеялся, так что каждый видел его внутренности и его кишки сквозь тело его глотки. . «Что это за веселье на большом человеке?» - спрашивает Кухулин. - Потому что, - говорит девушка, - он считает прекрасным, что ты прибавишь к его дани в этом году, а не в любом другом году. «По моей совести, - говорит Кухулин, - для него было бы неправильно так хвастаться мной, если бы он знал, что из этого выйдет». Тогда здоровяк сошел на берег к ним на берег и протянул свою длинную, жилистую, отвратительную руку, чтобы схватить Кухулина прямо перед его царской данью. Немедленно Кухулин поднял правую руку, обнажил свой меч, нанес удар здоровяку и отрубил ему голову, так что он был первым, кто упал от Кухулина после того, как завершил свое обучение. И после этого двое других упали рядом с ним, и он оставил их так, шею к шее.

В более поздние времена всех оседлых пиратов или морских разбойников называли фоморианцами, и первоначальное значение этого слова было забыто.

Список фоморов

Генеалогия

В Генеалогии из Роулинсон B 502 списков полный генеалогия Фоморов собирается обратно к библейскому Ною , который был 10 - м от Адама и Евы .

Rawlinson B 502, раздел 26, стр. 330, говорит:

Бресс м. Элатан м. Delbáeth m. Deirgthind m. Охтаич м. Sithchind m. Molaich m. Lárgluind m. Ciarraill m. Fóesaim m. Meircill m. Leccduib m. Яхтайч м. Libuirnn m. Lathairn m. Soairtt m. Сибюрт м. Siuccat m. Stairnn m. Saltait m. Cair m. ч-Ифит м. Филист м. Fuith m. Caim m. Nóe m. Ламех

Смотрите также

Цитаты

Общие источники

  • " fomóir ", Электронный словарь ирландского языка . Проверено 1 ноября 2009 года.
  • Мейер, Куно . Über die älteste irische Dichtung II. Rhythmische alliterierende reimlose Strophen . Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Берлин, 1914 год.
  • Рис, Джон . Лекции о происхождении и росте религии на примере кельтского язычества . Лондон и Эдинбург, 1888. стр. 490.
  • Шестедт, Мария-Луиза . Боги и герои кельтов . Лондон, 1949. Перевод Майлза Диллона из « Dieux et héros des Celtes» Шестедта . Париж, 1940 год.
  • Стокса, Уитли . «Вторая битва при Мойтуре». Revue Celtique 12 (1891): 52–130, 306–08.
  • Стокса, Уитли (изд. И тр.). «Обучение Кухулина». Revue Celtique 29 (1908). С. 109–47. Редакция и перевод доступны в CELT.
  • Турнейсен, Рудольф . Die irische Helden- und Königsage bis zum siebzehnten Jahrhundert . В двух томах. Галле: Макс Нимейер, 1921 год.

дальнейшее чтение

  • Кэри, Джон . «Родные элементы в ирландской псевдоистории». В « Культурная идентичность и культурная интеграция: Ирландия и Европа в раннем средневековье» , под ред. Дорис Р. Эдель. Blackrock: Four Courts, 1995. С. 45–60. ISBN  1-85182-167-8 .
  • Грей, Элизабет А. « Кэт Мейдж Туиред : миф и структура (24–120)». Éigse 19 (1982). С. 1–35.
  • Грей, Элизабет А. « Кэт Мейдж Туиред : миф и структура (84–93, 120–167)». Éigse 19 (1983). С. 230–262.
  • О'Рахилли, Томас Фрэнсис . Ранняя ирландская история и мифология . Дублин, 1946 год.
  • О'Брайен, Майкл А., изд. (1962). Corpus Genealogiarum Hiberniae . 1 . Келлехер, Джон В. (вступление в перепечатках 1976 и 2005 гг.). Дублин: DIAS . ISBN 0901282316. OCLC  56540733 .CS1 maint: postscript ( ссылка )