Глупость для Христа - Foolishness for Christ

Василий Юродивый за Христа молится. Он не носил одежды ни летом, ни зимой. Глупцы для Христа часто бросают вызов общепринятым нормам, чтобы служить религиозным целям.

Глупость для Христа ( греч . : διά Χριστόν σαλότητα , церковнославянский : оуродъ, юродъ ) относится к такому поведению, как отказ от всего мирского имущества при присоединении к аскетическому ордену или религиозной жизни или преднамеренное пренебрежение общепринятыми нормами общества в религиозных целях, в частности Христианство. Такие люди исторически известны как «юродивые» и «блаженные юродивые». Термин «глупец» означает то, что воспринимается как немощь , а « блаженный » или «святой» относится к невиновности в глазах Бога.

Термин « безумные» для Христа происходит из писаний апостола Павла . Отцы-пустынники и другие святые выступали в роли юродивых, как и юродивы (или юродство) восточно-православного аскетизма . Глупцы для Христа часто используют шокирующее и нетрадиционное поведение, чтобы бросить вызов общепринятым нормам, передать пророчества или скрыть свое благочестие.

Ветхий Завет

Некоторые пророки о Ветхом Завете , которые экспонируются признаками странного поведения, по мнению некоторых ученых , чтобы быть предшественниками «Дураки для Христа». Пророк Исаия ходил голым и босиком около трех лет, предсказывая предстоящий плен в Египте ( Исаия 20: 2, 3 ); пророк Иезекииль лежал перед камнем, который символизировал осажденный Иерусалим , и хотя Бог повелел ему есть хлеб, испеченный на человеческих отходах, в конечном итоге он попросил вместо этого использовать коровий навоз ( Иезекииль 4: 9–15 ); Осия женился на блуднице, чтобы символизировать неверность Израиля перед Богом ( Осия 3 ).

По мнению некоторых ученых, эти пророки не считались своими современниками глупцами, поскольку они просто совершали отдельные действия, чтобы привлечь внимание людей и пробудить их покаяние .

Новый Завет

Дурак Сидя Божий на снегу , на Сурикова , 1885 г.

Согласно христианским представлениям, «безумие» заключалось в последовательном отказе от мирских забот и подражании Христу , претерпевшему издевательства и унижения со стороны толпы. Духовное значение «юродства» с ранних веков христианства было близко к непринятию общепринятых социальных правил лицемерия, жестокости и жажды власти и выгод.

По словам Антония Великого : «Наступает время, когда люди будут вести себя как сумасшедшие, и если они увидят кого-то, кто не ведет себя так, они восстанут против него и скажут:« Ты сумасшедший », - потому что он не похожи на них ".

Апостол Павел

Часть библейского основания для этого можно увидеть в словах апостола Павла в 1 Коринфянам 4:10 , в котором говорится:

«Мы безумны ради Христа , а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы сильны; вы достойны уважения, а нас презирают». ( KJV ).

А также:

«Ибо мудрость мира сего есть безумие в глазах Бога. Как написано:« Он ловит мудрых в их лукавстве »( 1 Коринфянам 3:19 )
«Ибо весть о кресте есть безумие для погибающих, а для нас, спасаемых, это сила Божья». ( 1 Коринфянам 1:18 )
«Ибо, поскольку в мудрости Божией мир своей мудростью не познал Его, Бог был доволен глупостью того, что было проповедано, чтобы спасти верующих». ( 1 Коринфянам 1:21 )

Западное христианство

Бенедикт Жозеф Лабре

В Латинской церкви некоторые аскеты известны как нищие и организованы в нищенствующие ордена . Самый известный пример в западной церкви - Франциск Ассизский , чей орден был известен тем, что следовал учениям Христа и шел по его стопам. Таким образом, присоединившись к ордену, францисканцы раздали все имущество и сосредоточились на проповеди на улицах простому человеку.

Слуга Божий, брат Джунипер , один из первых последователей ордена францисканцев, был известен тем, что довел доктрину францисканцев до крайности. Всякий раз, когда кто-нибудь просил что-либо из его имущества, он добровольно отдавал их, в том числе и свою одежду. Однажды он даже отрезал колокольчики со своего алтаря и отдал их бедной женщине. Его товарищи-францисканцы должны были внимательно следить за ним и строго запрещали ему раздавать свою одежду. Хотя такое поведение смущало его братьев, его также признавали чистым примером францисканского ордена и поэтому уважали.

В "Цветочках святого Франциска Ассизского", который документирует устные традиции францисканцев, рассказывается несколько историй о "Брате Джунипер". Самая известная из них - это история о том, как брат Джунипер отрезал ногу свинье, чтобы отдать ее больному брату. По просьбе больного брата о свиной ноге брат Джунипер взял кухонный нож и побежал в лес, где увидел, как пасется стадо свиней. Там он быстро отрезал ногу одной из свиней и отнес ее брату, оставив свинью умирать.

Это возмутило пастуха, который пожаловался святому Франциску. Святой Франциск встретился с братом Джунипером, который радостно воскликнул: «Верно, милый отец, я отрезал свиньи ногу. Я скажу тебе причину. Я ушел из милосердия, чтобы навестить больного брата». Брат Джунипер также объяснил рассерженному пастуху, который, увидев «милосердие, простоту и смирение» (Hudleston, 1953) в сердце брата Джунипера, простил его и передал остальную свинью братьям.

Восточное христианство

Василий Юродивый за Христа
Миша Самуил  [ ru ]

Юродивый или yuródivyy (юродивый) является русской версией юродства Христа, своеобразной формы восточного православной аскетики . Юродивый - это юродивый, умышленно глупый в глазах людей. Этот термин подразумевает поведение, «которое не вызвано ни ошибкой, ни слабоумием, но является преднамеренным, раздражающим или даже провокационным».

В своей книге « Юродивые в Византии и за ее пределами» Иванов описал «юродивый» как термин для человека, который «симулирует безумие, прикидывается глупым или вызывает шок или возмущение своим умышленным непокорством». Он объяснил, что такое поведение квалифицируется как святое дурачество только в том случае, если аудитория считает, что человек вменяемый, нравственный и набожный. Восточная Православная Церковь считает, что юродивые добровольно принимают вид безумия, чтобы скрыть свое совершенство от мира и таким образом избежать похвалы.

Некоторые черты характера, которые обычно наблюдались у юродивых, были полуголыми, бездомными , говорящими загадками , считавшимися ясновидящими и пророками , а иногда и разрушительными и вызывающими до такой степени, что казались аморальными (хотя всегда точка).

Иванов утверждал, что, в отличие от прошлого, современные юродивы в целом осознают, что в глазах окружающих они выглядят жалко. Они стремятся предупредить это презрение посредством преувеличенного самоуничижения и после таких демонстраций дают понять, что их поведение было инсценированным, и что их целью было замаскировать свое превосходство над своей аудиторией.

Дураки для Христа часто получают титул Благословенного ( Блаженный ), который не обязательно означает , что человек меньше , чем святой, а скорее указывает на благословения от Бога , что они , как полагают, приобретенную.

Душа народа . Обратите внимание на старика на заднем плане, раскинувшего руки к небу, картина Михаила Нестерова.

В Восточной Православной Церкви записи Исидора Barankis Египта (d. 369) в числе первых юродивых. Однако этот термин не был популяризирован до прихода Симеона Эмесского , который считается покровителем юродивых. По-гречески «юродивый» называется салос .

Эта практика была признана в агиографии Византии пятого века и широко применялась в Московской Руси , вероятно, в 14 веке. Безумие юродивого была неоднозначной, и может быть реальным или смоделированы. Считалось, что он (или она) был вдохновлен Богом и поэтому мог говорить истины, которые другие не могли, обычно в форме косвенных намеков или притч . Он имел особый статус в отношении царей , как фигура, неподвластная земному контролю или суду.

Святая Русь, Михаил Нестеров

Первым в России юродивым Христовым юродивым был святой Прокопий (Прокопий), который прибыл из земель Священной Римской империи в Новгород , затем переехал в Устюг , притворившись дураком и ведя аскетический образ жизни (спал голые на притворах, всю ночь молились, получали пищу только от бедняков). Его оскорбляли и избивали, но в конце концов он завоевал уважение и стал почитаемым после его смерти.

Русская Православная Церковь номер 36 yurodivye среди своих святых , начиная с Прокопии Устюг , и в первую очередь Василий дурачок за Христос , который дает свое имя в собор Святого Василия в Москве . Одним из самых известных современных примеров в Русской Церкви является, пожалуй, святая Ксения Санкт-Петербургская .

Общие фразы или эпитеты

Юродивый , по Сведомскому

Без ума от Бога

«Без ума от Бога» - это выражение, которое иногда используется в Соединенных Штатах и ​​других англоязычных странах, чтобы передать ту же идею, что и «Глупость для Христа». Это было особенно связано с Церковью Объединения Соединенных Штатов . В «Пути воли Бога» , сборнике изречений, популярных среди членов церкви, цитируется основатель Церкви Объединения Мун Сон Мён : «Мы, лидеры, должны оставить традицию, согласно которой мы сошли с ума по Богу».

В 1979 году критик Церкви Объединения Кристофер Эдвардс назвал мемуары о своем опыте за шесть месяцев, проведенных им в церкви: « Без ума от Бога: кошмар культовой жизни».

В 2007 году автор Фрэнк Шеффер назвал свою автобиографию « Без ума от Бога: как я вырос одним из избранных, помог обрести религиозное право и выжил, чтобы забрать все (или почти все)» . В нем рассказывается о его воспитании как сына известного евангелистского служителя и его последующем обращении в Греческую Православную Церковь .

В том же году Стивен Протеро , автор и председатель кафедры религии Бостонского университета , написал в Harvard Divinity Bulletin : «Я без ума от людей, которые без ума от Бога: людей, почти столь же непостижимых для меня, как божество, которые оставляют жен и дети, чтобы стать живущими в лесу монахами в Таиланде , которые бродят обнаженными по животу Индии в поисках самореализации, которые говорят на языках и ловят змей в Аппалачах, потому что Библия говорит, что они могут ».

Современное богословие

Одна из последних богословских работ - « Юродивые для Христа » Ярослава Пеликана . В шести эссе, посвященных различным «глупцам», Пеликан исследует мотив «юродивый для Христа» в связи с проблемой понимания сверхъестественного:

Святое слишком велико и слишком ужасно, когда сталкивается с ним напрямую, чтобы люди с нормальным здоровьем могли спокойно его созерцать. Только те, кто не заботится о последствиях, подвергаются риску прямого противостояния Святому.

Юродивы в искусстве и литературе

В русской литературе XIX века имеется ряд упоминаний о юродивах. Юродивый Николка - персонаж пьесы Пушкина « Борис Годунов» и оперы Мусоргского по пьесе. В повествовательной поэме Пушкина « Медный всадник» характер Евгения основан на традиции юродивых в его противоборстве с одушевленной статуей Петра Великого .

Юродивый несколько раз появляется в романах Достоевского . Идиот исследует последствия помещения юродивого (сострадательного и проницательного эпилептика князя Мышкина ) в светском мире, где преобладают тщеславие и желание. По словам Джозефа Франка, «хотя джентльменский и хорошо образованный принц не имеет внешнего сходства с этими эксцентричными фигурами, он действительно обладает их традиционным даром духовной проницательности, который действует инстинктивно, ниже любого уровня сознательного осознания или доктринальных обязательств». В « Бесах» безумная Марья Лебядкина демонстрирует многие атрибуты юродивой, как и персонажи Софьи Мармеладовой в « Преступлении и наказании» и Лизаветы в «Братьях Карамазовых» .

Еще один юродивый - Гриша в « Детстве Толстого» . Отрочество. Молодежь . Каллис и Дьюи так описали Гришу:

Он был потрясающей фигурой: исхудавший, босиком и в лохмотьях, с глазами, которые «смотрели насквозь», и длинными лохматыми волосами. Он всегда носил цепи на шее ... Иногда соседские дети бегали за ним, смеясь и выкрикивая его имя. Пожилые люди, как правило, относились к Грише с уважением и немного страхом, особенно когда у него случился один из периодических припадков, и он начал кричать и разглагольствовать. В такие моменты взрослые свидетели толпились вокруг и слушали, потому что они верили, что Святой Дух действует через него.

Аномальное социальное поведение, припадки и разглагольствования Гриши были обычным явлением среди юродивых. Уважение со стороны взрослых также было обычным явлением. В своей автобиографии Толстой выразил такое уважение, когда услышал молитву Гриши:

«О великий христианин Гриша! Ваша вера была настолько сильной, что вы чувствовали близость Бога; ваша любовь была настолько велика, что слова сами собой лились с ваших уст, и вы не проверяли их разумом. И какую высокую хвалу вы воздавали величию Бога, когда, не найдя слов, падали ниц на землю ».

Ссылки на фильмы

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Петцольд, HG (1968): Gottes heilige Narren. Hochland 2, 1968, 97–109.
  • Петцольд, HG (1977): "Zur Frömmigkeit der heiligen Narren". В: Die Einheit der Kirche. Festschrift für Peter Meinhold, hrsg. против Лоренца Хайна. Франц Штайнер Верлаг, Висбаден, 140–53.

внешние ссылки