Четыре варвара - Four Barbarians

Четыре варвара
китайское имя
китайский язык	四夷
Литературное значение	четыре варвара
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь sìyí Уэйд – Джайлз ссу-я
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	tứ di
Хан-Ном	四夷
Корейское имя
Хангыль	사 이
Ханджа	四夷
Транскрипции Пересмотренная романизация са-я МакКьюн – Райшауэр са-я
Японское имя
Кандзи	四夷
Хирагана	し い
Транскрипции Пересмотренная Хепберн ши

Четыре Варвара является общим английским переводом китайского термина Siyi四夷для различных народов , проживающих за пределы древнего Китая , а именно Dongyi 東夷«Восточная Варвара», наньмань 南蠻«Южные Варвары», Xirong 西戎«Западные Варвары », и Beidi 北狄„Северные Варвары“. В конце концов, четыре варварские группы были либо частично ассимилированы посредством китаизации и поглощены китайской цивилизацией в более поздние китайские династии, либо эмигрировали из глубинки Китая.

Терминология

Китайский мифо-географии и космографии из династии Чжоу (ок. 1046-256 до н.э.) был основан на круглой неба и квадратной земли . Tiānxià天下 «[повсюду] под небом; мир» включал Huáxià華夏 «Китай» (также известный как Huá , Xià и т. Д. ) В центре, окруженный некитайскими «варварскими» народами. Смотрите различие Хуа-Yi статью в историческом контексте этого буквально Sinocentric мировоззрения.

Конструкция « Четыре варвара» или подобная ей была логической необходимостью для древней системы тианксиа . Лю Цзюньпин и Хуан Дэюань описывают вселенского монарха с объединенными политическими, религиозными и культурными властями: «Согласно китайцам в старые времена, небо и земля были сопоставлены с инь и ян , с высшим небом ( ян ) и землей ( инь ) низший; и китайцы как единое целое были сопоставлены с низшими этническими группами, окружающими его в четырех направлениях, так что цари могли быть оценены, а варвары - отвергнуты ». Авторы предполагают, что китайские представления о «нации» и «государстве» Китая произошли от «случайного использования таких понятий, как« Tiānxià »,« hainei »(четыре угла в море) и« Четыре варвара »四夷(варвары). в четырех направлениях) ".

Расположенный в кардинальных направлениях в Tianxia были Сыфан 四方«Четыре направления / Уголки», Ši tǔ 四土«Четыре Земли / Регионы», Ši Hǎi 四海« четырех морей », и четыре Варвары 四夷«Четыре Варвары / Иностранцы» . (Ок. III в. До н. Э.) Эрия (глава 9) определяет Сихи как «место, где жили варвары, а следовательно, и варвары»: «九夷, 八 狄, 七 戎, 六 蠻, 謂 之 四海» - «девять Yí, восемь Dí, семь Róng и шесть Mán называются четырьмя морями».

Эти четыре варвара включали в себя Yí 夷на востоке Китая, Mán 蠻на юге, Róng 戎на западе и Dí 狄на севере. В отличие от английского языка с одним общим словом « варвар», означающим «некультурные или нецивилизованные народы», в китайском языке было много конкретных экзонимов для иностранцев. Такие ученые, как Херли Глесснер Крил, согласны с тем, что Yí , Mán , Róng и Dí изначально были китайскими названиями определенных этнических групп или племен. В период Весны и Осени (771–476 до н.э.) эти четыре экзонима были расширены до «общих обозначений, относящихся к варварским племенам». Подытожил российский антрополог Михаил Крюков .

Очевидно, у варварских племен сначала были индивидуальные имена, но примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры они были классифицированы схематично по четырем сторонам света. В конечном итоге это означало бы, что территория снова стала первичным критерием мы-группы, тогда как сознание общего происхождения осталось вторичным. По-прежнему важны языковые факторы, принятие определенных форм материальной культуры, соблюдение определенных ритуалов и, прежде всего, экономика и образ жизни. Сельское хозяйство было единственным подходящим образом жизни для хуа-си.

Yi , Man , Rong и Di были далее обобщены в соединения (такие как Róngdí , Mányí и Mányíróngdí ), обозначающие «некитайцы; иностранцы; варвары». Иероглифы относятся к этим группам, у всех есть раздел для обозначения «животных / насекомых». В настоящее время китайские иероглифы опускают этот символический раздел, поэтому китайские иероглифы, процитированные выше, имеют только « символ собаки »犭в слове Dí 狄.

Yi ( «Варвар») был как конкретные денотации (например, Хуайии淮夷« река Хуай варвар» и Xiyi西夷«западные варвары») и обобщенные ссылки на «варварские» (например, Siyi «Четыре варвар»). Синолог Эдвин Г. Пуллибланк говорит, что имя И «стало основным китайским термином для слова« варвар »», но «Парадоксальным образом И считались наиболее цивилизованными из некитайских народов».

Древнекитайском произношение Современный китайский Йи夷восстанавливается как * dyər ( Карлгрен ), * ɤier (Zhou Fagao) * ləj ( William H. Baxter ), и * л (ə) я (Axel Schuessler). Шуесслер определяет И как «название некитайских племен, вероятно [австроазиатских], к востоку и юго-востоку от центральной равнины (Шаньдун, бассейн реки Хуай), поскольку период Весны и Осени также является общим словом для« варваров ». ", и предлагает этимологию" моря ":" Поскольку древнее слово Yuè (= Viet), обозначающее "море", как говорят, было yí , название народа могло возникнуть как относящееся к людям, живущим у моря ".

Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт реконструируют древнекитайские названия четырех варварских племен как:

• 夷* ləj (восточные иностранцы)
• 蠻* mˤro [n] (южные иностранцы)
• 戎* nuŋ (западные иностранцы)
• 狄* lek (северные иностранцы)

Современный иероглиф夷для yi , как и сценарий печати династии Цинь , состоит из大«большой» и弓«лук», но самый ранний сценарий кости оракула династии Шан использовался взаимозаменяемо для yi и shi尸«труп», изображая человека. с согнутой спиной и свисающими ногами. Археолог и ученый Го Моруо считал, что граф оракула для yi обозначает «мертвое тело, то есть убитого врага», а бронзовый граф обозначает «человека, связанного веревкой, то есть пленника или раба». Игнорируя эту историческую палеографию , китайский историк К. К. Ву утверждал, что И夷 не следует переводить как «варвар», потому что современный график подразумевает крупного человека, несущего лук, кого-то, кого, возможно, следует бояться или уважать, но не презирать.

Словарь иероглифов Shuowen Jiezi (121 г. н.э.) определяет yi夷 как «люди востока» 東方 之 人 也. Ученый Леон Вигер дал несколько определений термину yi : «Люди 大, вооруженные луками 弓, примитивные жители, варвары, пограничники Восточного моря, жители стран Юго-Запада ».

Hanyu Da Cidian , основной словарь китайского языка, отмечает Siyi как уничижительное: «古代 華夏族 对 四方 小数 民族 的 統称. 含有 轻蔑 之 意». [В отличие от древнего китайского народа, название этнических меньшинств во всех четырех направлениях. Содержит уничижительное значение.]

«Четыре варвара» - это общепринятый английский перевод Сийи . Сравните эти китайско-английские словарные эквиваленты для Siyi : «четыре варварских племени на границах древнего Китая», «варвары на границах Китая» и «четыре варварских племени на границах». Некоторые ученые интерпретируют си «четыре» в Siyi как Sifang四方«четырех направлениях». Лю Сяоюань говорит, что Сийи означает «не« четыре варвара », а многочисленные« варварские племена »в четырех направлениях». Однако Лю также заявляет, что термин yi мог использоваться ранними китайцами просто для обозначения «обычных других». Юрий Пинес переводит Siyi как «варвары на четырех углах».

В китайском буддизме , Siyi四夷или siyijie四夷戒сокращенный си boluoyi四波羅夷«Четыре Parajikas » (тяжкие преступления , которые влекут за собой изгнание монаха или монахини из сангхи).

Западные обычаи Чжоу

Бронзовые надписи и надежные документы из Западного Чжоу периода (ки. 1046-771 до н.э.) использовали слово Yi夷«варвар» в двух значениях, говорит китайский китаевед Чен. Во-первых, И или Ифан夷 方 обозначал определенную этническую группу, которая сражалась против Шан со времен короля У Дина . Во-вторых, И имел в виду конкретно или коллективно (например, чжуи諸 夷) народы в отдаленных землях к востоку и югу от Китая, такие как хорошо известные Дунъи 東夷, Наньи 南夷 и Хуайи 淮夷. На бронзовых изделиях Западной Чжоу также записаны названия некоторых малоизвестных групп И , таких как Qiyi 杞 夷, Zhouyi 舟 夷, Ximenyi 西門 夷, Qinyi 秦 夷 и Jingyi 京 夷. Чэнь отмечает, что «Эти уг не обязательно совпадают с многочисленным угом в Восточном Чжоу литературе. Наоборот, за исключением Хуайия , Dongyi и Nanyi , эти уг все , кажется, исчезли из исторических и inscriptional счетов Восточного Чжоу» .

В надписях на бронзовых сосудах gui (включая Xun 詢, Shiyou 師 酉 и Shi Mi 史密) не всегда используется термин yi夷 в отношении пришельцев из физически различных этнических групп за пределами Китая. Чен говорит: «Они классифицируют определенные группы людей, проживающих в местах в пределах области контроля Чжоу, таких как государства Ци杞, Цзин 京, Цинь秦 и Чжоу, как и ».

Расширяя исследования Ли Лина о том, что западные чжоуские бронзовые письма отличают людей Чжоу ( Wangren王 人, букв. « Царский народ») от других народов ( yi夷), Чен обнаружил три основные категории: люди Чжоу, люди Шан, и люди И (ни Чжоу, ни Шан). «Правители Чжоу относились к элите остатка Шан вежливо и терпимо, тогда как к людям йи относились с меньшим уважением». Люди Шан были заняты на должностях, основанных на их культурном наследии и образовании, таких как чжу祝 «священник», цзун宗 «ритуальный чиновник», бу卜 «прорицатель», ши史 «писец» и военачальник. Люди И , имевшие гораздо более низкий статус, служили правителям на таких должностях, как пехотные солдаты, дворцовые стражи, слуги и рабские рабочие. Чен сравнивает социальный статус И с « сянжэнь降 人, людьми, захваченными из других государств или национальностей, или их потомками».

Чэнь проанализировала диахронические семантические изменения в двойственных концепциях Ся и Yi . Во времена Западной Чжоу их использовали, чтобы отличать «элиту Чжоу от людей, не относящихся к Чжоу»; во время Восточного Чжоу они проводили различие «между центральными государствами и периферийными варварскими племенами в географическом смысле, а также между подданными Чжоу и подданными не-Чжоу в политическом смысле». Канонические тексты Восточного Чжоу, говорит Чен, «часто утверждают различие между Ся (или Чжунго ), имея в виду те государства на центральных равнинах, которые подчиняются правителю Чжоу, и И夷, Ди狄, Жун戎 и Ман蠻, все из которых может использоваться в целом для обозначения некитайских этнических групп ". Среди этих четырех терминов И наиболее широко употреблялся для обозначения «варварских» кланов, племен или этнических групп. Китайские классики использовали его в составных словах (например, «восточный» Dongyi東夷, «западный» Xiyi西夷, «южный» Nanyi и «северный» Beiyi北 夷), числовых (что означает «много») обобщений («три» Сани三夷, "четыре" Siyi四夷, и "девять" Jiuyi九夷), а также группы в конкретных областях и состояниях ( Хуайие淮夷, Chuyi楚夷, Qinyi秦夷и Уй吳夷).

Восточные обычаи Чжоу

В китайской классике есть много ссылок на сийи «Четыре варвара». Примерно в конце периода весны и осени (771–476 до н.э.) или в начале периода Сражающихся царств (475–221 до н.э.) имена Ман , Йи , Жун и Ди прочно ассоциировались со сторонами света. И изменился с обозначения конкретных «варваров на востоке» на «варвары» в целом, а два новых слова - Сийи и Ман-И-Ронг-Ди蠻夷 - относились к «всем варварам, не относящимся к Чжоу, в четырех направлениях». . Zuozhuan и Mozi содержат самые ранние из дошедших до нас вхождения Siyi .

В комментарии Цзочжуань (начало IV века до н.э.) к Чуньцю (« Летописи весны и осени ») сии используется четыре раза.

Дело [представление Жун военнопленных и военных трофеев герцогу Чжуану] противоречило правилам. Когда принц добивается успеха в каком-либо из диких племен, он вручает добычу королю, который использует их для устрашения других племен.

Это добродетель, которой лелеют людей Среднего государства; это суровость вызывает благоговение у окружающих диких племен.

Я слышал, что, когда офицеры Сына Неба не устроены должным образом, мы можем учиться у диких племен повсюду.

В древности защитниками сынов Неба были грубые племена со всех сторон царства; а когда их авторитет упал, их защитой были различные государства.

Кроме того, в Цзочжуань есть раннее использование Ман-И-Жун-Ди蠻夷, означающего «всевозможные варвары».

Когда какое-либо из диких племен юга, востока, запада или севера не подчиняется приказам царя и своей распущенностью и пьянством нарушает все общественные обязанности, они приказывают атаковать их.

(Ок. 4 века до н.э.) Mozi имеет одно вхождение Siyi, относящееся к королю Wu of Zhou .

После того, как король Ву победил династию Шан и получил дары, данные Богом, он назначил хранителей различным духам, учредил жертвоприношения предкам Чжоу, бывшим королям Шаня, и открыл связь с варварами четырех кварталов, так что в мире не было никого, кто бы не отдавал ему верность.

(С. До н.э. 4 века) Guanzi рассказывает , как Хуань-гун (d. 643 г. до н.э.) победил всех своих врагов, в том числе Dongyi東夷, Xirong西戎, наньмань南蠻и Beidi北狄.

Дальше на запад он подчинил себе западных юйцев Люши, и впервые жунцы из Цинь были послушны. Таким образом, даже несмотря на то, что солдаты выступили только один раз, их великие достижения [победы] насчитывали двенадцать, и, как следствие, ни один из восточного И, западного Жун, южного Мана, северного Ди или феодалов центральных штатов не смог этого сделать. Отправить.

Этот текст также рекомендует: «Использование государств, граничащих с четырьмя морями, для нападения на другие государства, граничащие с четырьмя морями, является условием, отличающим центральные государства».

(С. До н.э. 4 века) конфуцианские Analects не использует Siyi , но делает использование Jiuyi九夷«Девять Варвары» (9/19), «Мастер хотел оседают среди девяти диких племен Востока. Кто - то сказал, я Боюсь, вам будет трудно смириться с их недостатком утонченности. Мастер сказал: «Если бы среди них поселился настоящий джентльмен, скоро не было бы проблем с недостатком утонченности». Иди: «Восточные и Северные варвары» встречается дважды, «Учитель сказал, что варвары Востока и Севера сохранили своих князей. Они не в таком упадке, как мы в Китае»; «Учитель сказал: В личной жизни - вежливый, в общественной жизни, прилежный, в отношениях - верный. Это изречение, которое, где бы вы ни находились, даже среди варваров востока или севера, никогда не может быть оставлено в стороне. " В этом тексте есть косвенная ссылка на «варваров» (5/6): «Учитель сказал:« Путь не продвигается. Я сяду на плот и выплыву в море ».

(Ок. 290 г. до н. Э.) Конфуцианец Мэн-цзы (1А / 7) однажды использует Сийи, когда Мэн-цзы советует королю Сюань Ци (годы правления 319–301 г. до н. Э.) Против территориальной экспансии: «Вы хотите расширить свою территорию, чтобы насладиться почтением Ч. 'ин и Чу, чтобы править Центральными Королевствами и принести мир варварским племенам на четырех границах. Искать выполнение такой амбиции такими средствами, которые вы применяете, - все равно что искать рыбу, взбираясь на дерево ». В этом тексте (3A / 4) Ии夷 цитирует Конфуция: «Я слышал о том, что китайцы обращали варваров на свои обычаи, но не об их обращении в варварские обычаи».

Mencius использует западную Xiyi西夷четыре раза (три контрастные с северной Beidi北狄), восточный Dongyi東夷один раз, и Yidi夷狄один раз. Три повторяющихся события Сии (1B / 11) описывают Тан из Шаня, основавшего династию Шан: «Этим он завоевал доверие Империи, и когда он двинулся на восток, западные варвары пожаловались, а когда он двинулся на юг, северные варвары жаловались. Все они говорили: «Почему он не приходит к нам первым?» » Дунъи упоминается в заявлении (4B / 1), что легендарные китайские мудрецы Шунь и король Чжоу Вэнь были И :« Мэн-цзы сказал: Шунь был восточным варваром; он родился в Чу Фэне, переехал в Фу Ся и умер в Мин Тяо. Кен Вэнь был западным варваром; он родился в Ци Чжоу и умер в Пи Инь ». Иди встречается в контексте (3B / 9) с герцогом Чжоу : «В древние времена Ю контролировал Потоп и принес мир в Империю; герцог Чжоу поработил северных и южных варваров, прогнал диких животных и принес безопасность для людей ".

(Ок. 3-го века до н. Э.) Сюньцзы использует Сийи дважды в одной главе.

Если вы ведете себя уважительно и благоговейно, ваше сердце лояльно и преданно, если вы используете только те методы, которые санкционированы ритуальными принципами и моральным долгом, и если вы настроены на любовь и человечность, то, хотя вы путешествуете по империи и хотя вы обнаружите, что живете среди четырех племен И 夷, все сочтут вас достойным человеком. Если вы стремитесь первым выполнять тяжелые и горькие задачи и можете оставлять приятные и полезные задачи другим, если вы приличны, прилежны, искренни и заслуживаете доверия, если вы берете на себя ответственность и тщательно ее контролируете, то, куда бы вы ни отправились, в цивилизованном мире, и хотя вы оказались вынуждены жить с Четырьмя Племенами, каждый был бы готов поручить вам выполнение официальных обязанностей.

Джон Ноблок отмечает: «Четыре племени И» относятся к варварам, окружающим китайское «Срединное царство», и не обозначают конкретные народы ». Сюньцзы использует Man-Yi-Ронг-Ди один раз.

Соответственно, [諸夏] все государства Китая Ся имеют одинаковые обязательства по службе королю и имеют одинаковые стандарты поведения. Страны варваров Ман, Йи, Жун и Ди оказывают одинаковые обязательные услуги этому роду, но правила, регулирующие их, не одинаковы. … Народы Ман и Йи служат в соответствии с договорными обязательствами. Ронг и Ди служат нерегулярно.

В (III – I вв. До н.э.) Лиджи однажды использует сийи .

Но если это его характер, когда он находит людей способных, завидовать и ненавидеть их; и, когда он находит опытных и проницательных людей, чтобы противостоять им и не допускать их продвижения, показывая, что он действительно неспособен вынести их: такой служитель не сможет защитить моих сыновей, внуков и людей; и не может ли он также быть объявлен опасным для государства? »Только истинно добродетельный человек может прогнать такого человека и изгнать его, изгнав его среди варварских племен вокруг, решивших не жить вместе с ним в Среднем мире. Королевство.

Liji также дает подробную информацию о народах Четыре варварских.

Люди этих [ ууфан五方] пяти регионов - Срединных государств и Жун, И (и других диких племен вокруг них) - обладали всей своей природой, которую нельзя было заставить изменить. Племена на востоке назывались Йи. У них были распущенные волосы, и они делали татуировки на теле. Некоторые из них ели свою еду, даже не приготовив ее. Тех, кто был на юге, называли Человеком. Они сделали себе тату на лбу и повернули ноги друг к другу. Некоторые из них (также) ели пищу, даже не приготовив ее. Тех, кто был на западе, звали Ронг. У них были распущенные волосы, и они носили шкуры. Некоторые из них не ели зерновой. Тех, кто был на севере, звали Ди. Они носили шкуры зверей и птиц и жили в пещерах. Некоторые из них также не ели зерновую пищу. У жителей Средних государств, а также у тех И, Ман, Жун и Ди были свои жилища, где они жили непринужденно; их вкусы, которые они предпочитали; подходящая для них одежда; их надлежащие орудия для использования; и их сосуды, которые они приготовили в изобилии. В этих пяти регионах языки людей не были взаимно понятными, и их пристрастия и желания были разными. Чтобы понять, что они думают, и сообщить свои пристрастия и желания (были офицеры) - на востоке их называли передатчиками; на юге - представительства; на западе - Ди-дис; а на севере - переводчики.

История Шуцзин использует Сийи в двух сфальсифицированных главах «Старого текста».

Йи сказал: «Увы! будь осторожен! Уговорите себя проявлять осторожность, когда кажется, что нет повода для беспокойства. Не нарушайте законы и постановления. … Не идите против того, что правильно, чтобы получить похвалу народа. Не противодействовать (желаниям) людей, следовать собственным желаниям. (Займитесь этим) без праздности или бездействия, и варварские племена со всех сторон придут и признают вашу власть ».

Царь сказал: «О! Великий Магистр, безопасность или опасность королевства зависит от офицеров Инь. Если вы не (слишком) суровы с ними и не (слишком) мягки, их добродетель будет по-настоящему взращена. ... Проникающая сила ваших принципов и хороший характер ваших правительственных мер окажут обогащающее влияние на характер людей, так что дикие племена с застегнутыми на левой пуговицами пальто найдут себе надлежащую поддержку в них, и я, маленький ребенок, еще долго буду наслаждаться большим счастьем.

В Люши Чуньцю (ок. 239 г. до н.э.) встречается два слова сии .

Искать глубины, а не широты, благоговейно охраняя одно дело… Когда эта способность совершенно совершенна, варвар Йи заявляет о четырех сторонах мира в умиротворении. (17/5)

Если ваши желания неуместны и вы используете их для управления своим государством, оно погибнет. Поэтому цари-мудрецы древности обращали особое внимание на то, чтобы соответствовать дарованию Небес, чтобы действовать в соответствии с их желаниями; поэтому всеми людьми можно было командовать, и все их достижения были твердо закреплены. «Цари-мудрецы крепко держались Единого, и к ним пришли варвары четырех направлений». (19/6)

Даосский Чжуанцзы дважды использует сийи в «Различных главах» (ок. III в. До н. Э.).

У меча сына небес есть острие, сделанное из Ласточкино ущелья и Каменной стены ... Его обнимают четыре нецивилизованных племени, окруженные четырьмя временами года и окруженные морем По. (30)

Учитель Мо заявил: «Давным-давно, когда Юй пытался остановить наводнение, он перерезал каналы Янцзы и Желтых рек и открыл связи с четырьмя нецивилизованными племенами и девятью регионами (33).

Хань обычаи

Во многих текстах, датируемых династией Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), использовались этнонимы Йи и Сийи .

Например, Хуайнаньцзы (139 г. до н.э.) , представляющий собой эклектичный сборник, приписываемый Лю Аню , использует Сийи «Четыре варвара» в трех главах (и Цзюи «Девять варваров» в двух).

Ю понял, что мир стал мятежным, и после этого разрушил стену [построенную его отцом Гун для защиты Ся], засыпал ров, окружающий город, отдал свои ресурсы, сжег их доспехи и оружие и относился ко всем с благосклонностью. Итак, земли за Четырьмя Морями почтительно подчинились, и четыре племени Йи принесли дань. (1.6)

Три Мяо [племени] связывают свои головы коноплей; люди Цян связывают себе шеи: [люди] Среднего царства используют шляпы и булавки для шляп; люди юэ стригут волосы. Что касается одежды, они едины. … Таким образом, обряды четырех Йи [«варваров»] не одинаковы, [тем не менее] все они уважают своего правителя, любят своих родственников и уважают своих старших братьев. (11,7)

Когда Шунь был Сыном Неба, он щипал пятиструнный цинь и пел стихи «Южных Воздухов» ( раздел Шицзин ), тем самым управляя миром. Прежде чем герцог Чжоу собрал провизию или снял колокольчики и барабаны с подвесных шнуров, четыре племени И подчинились. (20.16)

Таким образом, когда Сын Небесный достигает Пути, он в безопасности [даже] среди четырех Йи [племен «варваров»]; когда сын Неба сбивается с пути, он в безопасности [только] среди Владык Земли. (20.29)

Ссылки на «четырех варваров» особенно часто встречаются в историях ханьской эпохи; Сийи встречается 18 раз в Шидзи , 62 раза в Хань Шу и 30 раз в Хоу Хань Шу .

Чтобы оценить традиционную дихотомию «цивилизованный против варварского», которую многие ученые используют в качестве общего описания отношения китайцев к посторонним, Эрика Бриндли изучила, как китайские классики этнически описывали южные народы юэ . Бриндли обнаружил, что многие ранние авторы представляли Юэ по-разному, а не упрощенно. Например, Сыма Цянь «s (. С 109-91 до н.э.) Шиджи История прослеживает происхождение китайской Гоуцзянь спиной к Ю. Великого , легендарного основателя династии Ся (41):«Гоу Цзянь, король Юэ , был потомком Ю и внуком Шао Канга из Ся. Он был обижен на Куайджи и приносил наследственные жертвы Ю. [Юэ] татуировали их тела, коротко стригли волосы и вычищали сорняки и заросли ежевики. небольшие вотчины ". С одной стороны, это утверждение концептуализирует людей Юэ через чужие привычки и обычаи, а с другой - через этническую принадлежность, основанную на родстве. Сыма Цянь также заявляет (114): «Хотя юэ считаются южными ( man蠻) варварами ( yi夷), разве не правда, что их предки когда-то принесли пользу людям [Yue] своими великими заслугами и добродетелью?» Сыма очерняет Юэ, называя их «Ман И», но он также «уравновешивает такие формулировки и описания, доказывая честь предков Юэ и некоторых отдельных его членов».

Бриндли далее отмечает, что,

Я перевожу «Ман И» выше как «южный варвар», а не только как народы Ман и И, потому что ясно, что Сыма Цянь не считает их двумя отдельными группами. Скорее, кажется, что термин И указывает не на какую-то конкретную группу ... а на неопределенную категорию деградировавших других. Человек, с другой стороны, обозначает не конкретное название группы («Юэ»), а общее южное расположение этого специфического унизительного другого. В литературной традиции четыре направления (север, юг, восток, запад) связаны с четырьмя общими категориями идентификации, обозначающими унизительного другого ( ди , ман , йи , ронг ).

В конце концов Бриндли заключает, что

Многие исследования, посвященные отношениям между собой и другими в китайской истории, предполагают простую бифуркацию между цивилизованными китайцами или народами хань и варварами. В этом анализе концепций этнической принадлежности юэ и юэ я показываю, что такая простая и ценностная категоризация существовала не всегда, и что некоторые ранние авторы проводили различие между собой и другими гораздо более сложным и иногда противоречивым образом. .

Сложность значения и использования И также показана в Хоу Хань Шу , где в главе, посвященной Дунъи , книги описывают страны Дунъи как места, где царит доброжелательность и джентльмены не умирают.

Более поздние обычаи

Китайское Yi «варвар» и Siyi продолжали использоваться еще долгое время после династии Хань, что иллюстрируется следующими примерами из династии Мин (1368–1644) и династии Цин (1644–1912).

Голландский китаевед Кристофер Шиппер цитирует даосский документ (ок. V – VI вв.) Небесных мастеров ( Xiaren Siyi shou yaolu下人 四夷 受 要), в котором Цян 羌заменяется на человека蠻в сими .

Sìyí guǎn Китайский :四夷 館(букв. «Здание четырех варваров») было названием имперского « Бюро переводчиков Мин » для иностранных дачных миссий в Китай. Норман Уайлд говорит, что во времена династии Чжоу переводчики были назначены для работы с посланниками, приносящими дань или декларирующими верность. Liji записывает региональные «переводчика» слова для Siyi : джи寄для Dongyi , сян象для наньмань , Диди狄鞮для Xirong и уг譯для Beidi . В династиях Суй , Тан и Сун делами данников занимался Sìfāng guǎn lit. «Строительство четырех углов / направлений». Император Мин Юнлэ основал Sìyí guǎn四夷 館«Бюро переводчиков» для иностранных дипломатических документов в 1407 году как часть императорской Академии Ханьлинь . В историях династии Мин также упоминается Хуарен Игуань華人 夷 官 «китайские варварские чиновники», обозначающие людей китайского происхождения, нанятых правителями «варварских вассальных государств» в их подчиненных посольствах в Китае. Когда династия Цина возродила Мин Sìyíguǎn四夷館, что маньчжуры , которые «были чувствительны к ссылкам на варвар», изменили название от уничижительной YI夷«варвара» в YI彝« Yi люди (китайские этнические меньшинства)».

В 1656 году императорский суд Цин издал указ Монголии о территориальном споре : «Те варвары ( фаньи ), которые платили дань Монголии во время Мин, должны управляться Монголией. Однако те варвары, подчиняющиеся бывшему двору Мин, должны быть подданными. Китая »

По словам Ган Чжао, после того, как Китай начал экспансию во Внутреннюю Азию , «его жителей больше нельзя было считать варварами - термин, подходящий для стран-данников, и ошибка в этом отношении могла быть опасной». В мемориале 1787 года, отправленном императору Цяньлун , губернатор Шэньси ошибочно назвал тибетскую миссию yísh3夷 使 «варварской миссией». Император ответил: «Поскольку Тибет давно включен в нашу территорию, он полностью отличается от России, которая подчиняется нашей стране только на словах. Таким образом, мы не можем рассматривать тибетцев как иностранных варваров, в отличие от русских».

Использование Йи夷 продолжалось и в наше время. Оксфордский словарь английского язык определяет варвар (3.c) как «Прикладные китайцы пренебрежительно к иностранцам», и цитирует 1858 Договора о Тяньцзине запрещая китаец вызова британского «YI». ( Статья LI ) гласит: «Согласовано, что впредь иероглиф« I »夷 (« варвар ») не будет применяться к Правительству или подданным Ее Британского Величества ни в одном китайском официальном документе». Этот запрет в Тяньцзиньском договоре был конечным результатом долгого спора между цинскими и британскими официальными лицами относительно перевода, использования и значения Yí . Многие чиновники Цин утверждали, что этот термин не означает «варвары», но их британские коллеги не согласились с этим мнением. Используя лингвистическую концепцию гетероглоссии , Лидия Лю проанализировала значение yí в статьях 50 и 51 как «суперзнак»:

Закон просто обеспечивает трехстороннюю соизмеримость гетеролингвистического знака夷 / i / barbarian путем объединения письменного китайского иероглифа, латинизированного произношения и английского перевода в связную семантическую единицу. [Что] означает, что китайский иероглиф yi становится гетеролингвистическим знаком в силу того, что он информируется, обозначается и трансформируется английским словом «варвар», и должен передавать свое правильное значение иностранному аналогу. ... То есть, кто бы ни нарушил целостность суперзнака / i / варвар ... рискует нарушить само международное право.

Смотрите также

• Четыре опасности , которые включали в себя «варварские» племена в древнекитайской истории
• Пять варваров , более поздние группы, поселившиеся в северном Китае

использованная литература

• Бриндли, Эрика (2003). «Варвары или нет? Этническая принадлежность и меняющиеся представления древних народов Юэ (Вьет), ок. 400–50 гг. До н.э.» (PDF) . Азия Major . 16 (1): 1–32.
• Чан, Хок-Лам (1968). «Китайские варварские чиновники» в иностранных даннических миссиях в Китай во время династии Мин ». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 411–418. DOI : 10.2307 / 596866 . JSTOR  596866 .
• Чжи, Чен (2004). «От исключительного ся к инклюзивному Чжу-ся: концептуализация китайской идентичности в раннем Китае» . Журнал Королевского азиатского общества . Издательство Кембриджского университета . 14 (3): 185–205. DOI : 10.1017 / S135618630400389X . JSTOR  25188470 . S2CID  162643600 .
• Сюньцзы, Перевод и исследование полного собрания сочинений, том 1, книги 1–6 . Перевод Ноблока, Джон. Издательство Стэнфордского университета. 1988 г.
• Анналы Люй Бувэй: полный перевод и исследование . Перевод Ноблока, Джона; Ригель, Джеффри. Издательство Стэнфордского университета. 2000 г.
• Лау, округ Колумбия (1970). Mencius . (2003). Книги пингвинов.
• Китайская классика (т. III, Король шу) . Перевод Легге, Джеймс . Лондон: Trübner & co. 1865 г.
• Китайская классика (т. V) . Перевод Легге, Джеймс . Лондон: Trübner & co. 1872 г.
• Ли Ки (2 тома) . Перевод Легге, Джеймс . Оксфорд : Clarendon Press. 1885 г.
• Лю, Лидия (2004). Столкновение империй . Издательство Гарвардского университета.
• Лю, Цзюньпин; Хуан, Дэюань (2006). «Эволюция космологии Тянься и ее философские последствия» . Границы философии в Китае . Брилл. 1 (4): 517–538. DOI : 10.1007 / s11466-006-0023-6 . JSTOR  30209874 .
• Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Перевод Мэр, Виктор Х. Бэнтам Букс. 1994 г.
• Major, John S .; Королева, Сара; Мейер, Эндрю; Рот, Гарольд (2010). Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае, Лю Ань, король Хуайнаня . Издательство Колумбийского университета.
• Гуанзи . Перевод Рикетта, У. Аллина. Издательство Принстонского университета. 1998 г.
• Уэйли, Артур (1938). Аналекты Конфуция . Винтаж.
• Дикий, Норман (1945). «Материалы для изучения Ссŭ и Куан四夷 譯 館 (Бюро переводчиков)». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 11 (3): 617–640. DOI : 10.1017 / S0041977X00072311 .
• Чжао, Ган (2006). «Новое изобретение Китая: имперская идеология Цин и рост современной китайской национальной идентичности». Современный Китай . 32 (1): 3–30. DOI : 10.1177 / 0097700405282349 . S2CID  144587815 .

Сноски

дальнейшее чтение

• Шин, Лео (2006), Создание китайского государства: этническая принадлежность и расширение на границах Мин , издательство Кембриджского университета.

внешние ссылки

• История Китая - Йи 夷, знание Китая