Четвертый путь - Fourth Way

Четвертый путь - это подход к саморазвитию, разработанный Георгием Гурджиевым за годы путешествий по Востоку (ок. 1890-1912). Он объединяет и гармонизирует то, что он считал тремя устоявшимися традиционными «путями» или «школами»: тела, эмоций и ума или факиров , монахов и йогов , соответственно. Студенты часто называют Четвертый путь «Работа», «Работа над собой» или «Система». Точное происхождение некоторых учений Гурджиева неизвестно, но были предложены различные источники.

Термин «четвертый путь» в дальнейшем использовал его ученик П. Д. Успенский в своих лекциях и сочинениях. После смерти Успенского его ученики издали книгу под названием «Четвертый путь», основанную на его лекциях.

Согласно этой системе, три традиционные школы, или пути, «являются постоянными формами, которые сохранились на протяжении всей истории в основном без изменений и основаны на религии. Там, где существуют школы йогов, монахов или факиров, они почти не отличаются от религиозных школ. Четвертый способ отличается тем, что «это не постоянный путь». Он не имеет особых форм или институтов и приходит и уходит, контролируемый некоторыми собственными законами ".

Когда эта работа завершена, то есть когда цель, поставленная перед ней, была достигнута, четвертый путь исчезает, то есть исчезает в данном месте, исчезает в данной форме, возможно, продолжаясь в другом месте в другой форме. . Школы четвертого пути существуют для нужд работы, выполняемой в связи с предлагаемым предприятием. Они никогда не существуют сами по себе как школы с целью образования и обучения.

Четвертый путь обращается к вопросу о месте человечества во Вселенной и возможностях внутреннего развития. Он подчеркивает, что люди обычно живут в состоянии, называемом полугипнотическим «бодрствующим сном», в то время как возможны более высокие уровни сознания, добродетели, единства воли.

Четвертый путь учит, как увеличивать и концентрировать внимание и энергию различными способами, а также сводить к минимуму мечтания и рассеянность. Это внутреннее развитие в самом себе является началом возможного дальнейшего процесса изменения, цель которого - превратить человека в «то, чем он должен быть».

Обзор

Последователи Гурджиева считали его духовным учителем, полностью пробужденным или просветленным человеком . Его также считали эзотериком или оккультистом . Он согласился с тем, что учение было эзотерическим, но утверждал, что ничто из этого не было засекречено, но что многим людям не хватает интереса или способности понять его. Гурджиев сказал: «Учение, теория которого здесь излагается, полностью самодостаточно и не зависит от других линий, и до настоящего времени оно полностью неизвестно».

Четвертый путь учит, что душа, с которой рождается человеческий индивидуум, попадает в ловушку и инкапсулируется личностью и остается бездействующей, оставляя человека не совсем сознательным, даже если они явно в это верят . Человек должен освободить душу, следуя учению, которое может привести к этой цели или «никуда не уйти» после смерти его тела. Если человек сможет получить учение и найти школу, после смерти физического тела он «уйдет в другое место». Люди рождаются спящими , живут во сне и умирают во сне , только воображая, что они бодрствуют, за некоторыми исключениями. Обычное бодрствующее «сознание» людей - это вовсе не сознание, а просто форма сна ».

Гурджиев учил «священным танцам» или «движениям», теперь известным как движения Гурджиева , которые исполнялись вместе, как группа. Он оставил часть музыки, вдохновленную тем, что он слышал в отдаленных монастырях и других местах, которая была написана для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников, Томасом де Хартманном .

Три пути

Гурджиев учил, что традиционные пути к духовному просветлению идут одним из трех путей:

Факир работает , чтобы получить мастерство внимания (самообладанию) через борьбу с [контроль] физическое тело с участием трудных физических упражнений и поз.
Monk работает , чтобы получить то же мастерство внимания (самообладанию) через борьбу с [контроля] привязанность, в области, как мы говорим, сердце, которая была подчеркнута на западе, и стало известно как путь веры из-за его практики, особенно в католицизме.
Йог работает , чтобы получить то же мастерство внимания (как и раньше: «я мастерство») через борьбу с [контролирующими] ментальными привычками и способностями.

Гурджиев настаивал на том, что эти пути, хотя они могут быть направлены на создание полностью развитого человека, имеют тенденцию развивать одни способности за счет других. Фактически, цель религии или духовности состояла в том, чтобы создать уравновешенного, отзывчивого и здравомыслящего человека, способного справиться со всеми непредвиденными обстоятельствами, которые может представить жизнь. Поэтому Гурджиев ясно дал понять, что необходимо развивать путь, объединяющий и объединяющий три традиционных пути.

Четвертый путь

Гурджиев сказал, что его Четвертый путь был более быстрым средством, чем первые три пути, потому что он одновременно сочетал работу на всех трех центрах, а не на одном. За ним могут последовать обычные люди в повседневной жизни, не требующие ухода в пустыню . Четвертый путь подразумевает определенные условия, налагаемые учителем, но слепое их принятие не приветствуется. Каждому студенту рекомендуется делать только то, что он понимает, и самостоятельно проверять идеи преподавания.

Успенский задокументировал, что Гурджиев сказал, что «две или три тысячи лет назад были еще другие пути, которых больше не существовало, и пути, существовавшие тогда, не были так разделены, они стояли гораздо ближе друг к другу. Четвертый путь отличается от старого и прежнего. новые пути из-за того, что это никогда не бывает постоянным путем. У него нет определенных форм и нет институтов, связанных с ним ».

Успенский цитирует Гурджиева, что существуют поддельные школы и что «невозможно распознать неправильный путь, не зная правильного пути. Это означает, что бесполезно беспокоить себя, как распознать неправильный путь. Нужно думать о том, как найти правильный путь. способ."

Происхождение

В своих работах Гурджиев приписывает свои учения ряду более или менее загадочных источников:

  • Различные небольшие секты «настоящих» христиан в Азии и на Ближнем Востоке. Гурджиев считал, что господствующие христианские учения были искажены.
  • Различные дервиши (он не использовал термин « суфий »)
  • Гурджиев упоминает о занятиях йогой в юности, но его более поздние комментарии об индийских факирах и йогах пренебрежительны.
  • Таинственный монастырь Сармунг в отдаленном районе Центральной Азии, куда Гурджиева привели с завязанными глазами.
  • Неконфессиональное «Всеобщее братство».

Попытки заполнить его аккаунт включали:

Учения и методы обучения

Основа учения

Присутствует здесь сейчас

Мы не помним себя

Сознательный труд - это действие, при котором человек, выполняющий действие, присутствует в том, что он делает; не рассеянный. В то же время он стремится действовать более эффективно.

Преднамеренное страдание - это акт борьбы с автоматизмом, таким как грезы, удовольствие, еда (прием пищи по причинам, отличным от настоящего голода) и т. Д. В книге Гурджиева «Рассказы Вельзевула» он заявляет, что «величайшее« преднамеренное страдание »можно получить в нашем присутствии, если заставляя себя терпеть недовольство других по отношению к себе "

Для Гурджиева сознательный труд и преднамеренное страдание были основой всей эволюции человека.

Самонаблюдение

Наблюдение за собственным поведением и привычками. Наблюдать за мыслями, чувствами и ощущениями, не оценивая и не анализируя наблюдаемое.

Необходимость усилий

Гурджиев подчеркивал, что пробуждение является результатом последовательных, продолжительных усилий. Такие усилия могут быть предприняты как акт воли после того, как человек уже истощен.

Многие "я"

Это указывает на фрагментацию психики, различные чувства и мысли «я» в человеке: я думаю, я хочу, я лучше знаю, я предпочитаю, я счастлив, я голоден, я устал и т. Д. являются общими друг с другом и не осознают друг друга, возникают и исчезают на короткие периоды времени. Следовательно, у человека обычно нет единства в себе, он хочет одного сейчас, а другого, возможно, противоречивого, позже.

Центры

Гурджиев классифицировал растения как имеющие один центр, животных - два и людей - три. Центры относятся к аппаратам внутри существа, которые диктуют определенные органические функции. В человеке есть три основных центра: интеллектуальный , эмоциональный и физический , и два высших центра: высший эмоциональный и высший интеллектуальный .

Тело, сущность и личность

Гурджиев разделил человеческое существо на Сущность и Личность .

  • Сущность - это «естественная часть человека» или «то, с чем он рожден»; это часть существа, которая, как говорят, способна развиваться.
  • Личность - это все искусственное, что он «узнал» и «увидел».

Космические законы

Гурджиев сосредоточился на двух основных космических законах, Законе Трех и Законе Семи .

  • Закон Семь описываются Гурджиев как «первым фундаментальным космическим закон». Этот закон используется для объяснения процессов. Основное использование закона семи состоит в том, чтобы объяснить, почему ничто в природе и в жизни не происходит постоянно по прямой линии, то есть в жизни всегда есть взлеты и падения, которые происходят по закону. Примеры этого можно заметить в спортивных выступлениях, где спортсмен с высоким рейтингом всегда имеет периодические падения, а также почти на всех графиках, отображающих темы, происходящие с течением времени, такие как экономические графики, графики численности населения, графики уровня смертности и т. Д. на. Все показывают параболические периоды, которые продолжают расти и падать. Гурджиев утверждал, что, поскольку эти периоды происходят законно, на основании закона семи, можно сохранить процесс в прямом направлении, если необходимые потрясения были введены в нужное время. Клавиатура пианино является примером закона семи, поскольку семь нот мажорной гаммы точно соответствуют ему.
  • Закон Три описываются Гурджиев как «второй основной космический закон». Этот закон гласит, что каждое целое явление состоит из трех отдельных источников: Активного , Пассивного и Примирительного или Нейтрального . Этот закон применим ко всему во Вселенной и человечестве , а также ко всем структурам и процессам. В трех центрах в человеке, который Гурджиев сказал был Интеллектуальный центр, эмоциональный центр и Moving центра, являются выражением закона три. Гурджиев учил своих студентов думать о законе трех сил как необходимого условия для преобразования энергии из человеческого существа . Процесс трансформации требует трех действий: утверждения , отрицания и примирения . Этот закон из трех отдельных источников можно считать современной интерпретацией ранней индуистской философии гун. Мы можем видеть это, поскольку главы 3, 7, 13, 14, 17 и 18 Бхагавад Гиты обсуждают гуну в своих стихах.

Как Закон Семи и Закон Трех действуют вместе, как говорят, проиллюстрировано на Эннеаграмме Четвертого Пути , девятиконечном символе, который является центральным глифом системы Гурджиева.

Использование символов

В своих объяснениях Гурджиев часто использовал разные символы, такие как Эннеаграмма и Луч Творения . Гурджиев сказал, что «эннеаграмма является универсальным символом. Все знания могут быть включены в эннеаграмму, и с помощью эннеаграммы его можно интерпретировать ... Человек может быть совсем один в пустыне, и он может проследить эннеаграмму в ней. песок и в нем читать вечные законы мироздания . И каждый раз он может узнать что-то новое, то, чего он не знал раньше ». Луч творения - это диаграмма, которая представляет место Земли во Вселенной. Диаграмма имеет восемь уровней, каждый из которых соответствует законам октав Гурджиева.

Разработав закон октав и значение эннеаграммы, Гурджиев предложил своим ученикам альтернативные способы осмысления мира и своего места в нем.

Условия труда и священные танцы

Чтобы создать условия, в которых внимание могло бы проявляться более интенсивно, Гурджиев также обучал своих учеников « священным танцам » или «движениям», которые они исполняли вместе как группа, и он оставил часть музыки, вдохновленную тем, что он слышал во время посещения отдаленных монастырей. и другие места, написанные для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников Томасом де Гартманном .

Гурджиев делал акцент на идее, что ищущий должен проводить свои собственные поиски. Учитель не может выполнять работу ученика за ученика, но является скорее проводником на пути к самопознанию. Как учитель, Гурджиев специализировался на создании условий для учеников - условий, в которых был возможен рост, в которых желающие могли добиться эффективного прогресса. Оказаться в условиях, созданных одаренным учителем, дает еще одно преимущество. Как выразился Гурджиев: «Вы должны понимать, что у каждого человека есть определенный репертуар ролей, которые он играет в обычных обстоятельствах ... но помещают его даже в слегка отличающиеся обстоятельства, и он не может найти подходящую роль и на короткое время. он становится самим собой ".

Институт Гармоничного Развития Человека

Мигрировав на четыре года после спасения от русской революции с десятками последователей и членов семьи, Гурджиев поселился во Франции и в октябре 1922 года основал свой Институт гармоничного развития человека в замке Le Prieuré в Фонтенбло-Эйвон. Институт был эзотерическим. школа, основанная на учении Гурджиева «Четвертый путь». После того, как он чуть не погиб в автокатастрофе в 1924 году, он выздоровел и закрыл институт. Он начал писать « Все и вся» . С 1930 года Гурджиев посетил Северную Америку, где возобновил свое учение.

Успенский рассказывает, что в начале работы с Гурджиевым в Москве и Санкт-Петербурге Гурджиев запрещал студентам записывать или публиковать что-либо, связанное с Гурджиевым и его идеями. Гурджиев сказал, что изучающие его методы обнаружат, что не могут правильно передать то, что было сказано в группах. Позже Гурджиев ослабил это правило, приняв студентов, которые впоследствии опубликовали отчеты о своем опыте работы Гурджиева.

После Гурджиева

После смерти Гурджиева в 1949 году различные группы по всему миру пытались продолжить работу Гурджиева. Фонд Гурджиева был основан в 1953 году в Нью-Йорке Жанной де Зальцманн в сотрудничестве с другими непосредственными учениками. Дж. Г. Беннетт руководил группами, а также вступал в контакт со школами Субуда и суфизма для развития Работы в различных направлениях. Морис Николл , юнгианский психолог, также руководил своими собственными группами, основанными на идеях Гурджиева и Успенского. Французский институт много лет возглавляла мадам де Зальцманн - прямая ученица Гурджиева. Под ее руководством были основаны и развивались Гурджиевские общества в Лондоне и Нью-Йорке.

Ряд ответвлений включают элементы Четвертого пути, такие как:

Эннеаграмму часто изучают в контексте, который не включает другие элементы учения Четвертого Пути .

использованная литература

внешние ссылки