Франсуа Ноэль (миссионер) - François Noël (missionary)

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Франсуа Ноэль (18 августа 1651-17   сентября 1729) был фламандским поэтом- иезуитом , драматургом и миссионером в Империи Цин .

Имя

Франсуа Ноэль
Вэй Фанцзи
Традиционный китайский
Упрощенный китайский

Франсуа Ноэль написал свои переводы на латыни , в которых его имя фигурирует как Франциск Ноэль . Он также известен своей англизированностью как Фрэнсис Ноэль . Он был известен китайцам как Вэй Фанцзи .

Жизнь

Ранний период жизни

Франсуа Ноэль был флемингом, родившимся 18 августа 1651 года в Эструде , Эно , Франция . Он вступил в Общество Иисуса (иезуиты) в возрасте девятнадцати лет на 30 сентября 1670 в Турне , который только что был возвращен во Францию из Испанских Нидерландов за два года до по условиям войны деволюции «s договора Аахен . Несколько лет он был учителем грамматики и риторики . Он изучал богословие , математику и астрономию в университете Дуэ .

В Китае

Гробница из Xu Guangqi (д. 1633) в Шанхай «ы Сюйцзяхуэй окрестности
Китай, известный иезуитам ок.  1687 .
Китай, известный иезуитам ок.  1735 .

Он хотел присоединиться к японской миссии, но к этому моменту христианство (и европейские посетители в целом) было запрещено в пределах сёгуната Токугава на много лет. Тем не менее он побывал в Лиссабоне , Португалия , и уехал в Восточной Азии в январе 1684 г. Его поездка финансировалась Мария , в герцогиню в Авейру . Он надеялся попасть в Японию с миссией Голландской Ост-Индской компании , но в Малакке его заверили «бельгийские католики из наших городов», что это невозможно. Он высадился в Макао 9 августа 1685 года, где возвращение нескольких потерпевших кораблекрушение японских моряков заставило его надеяться, что торговля будет возобновлена; это было бесплодно. Он сделал его постриг в бедности, целомудрия, послушания , и четвертого обет «особого послушание» к папе на 2 февраля следующего года , и после окончательной неудачной попытки достичь Японии, наконец , официально присоединились к миссии Китая в сентябре 1687 года . Его иногда причисляют к фигуристам , миссионерам-иезуитам, которые пришли к выводу, что христианство было древней религией Китая, принесенной туда сыном Ноя Симом .

Ноэль выучил элементарный китайский язык в Макао и в 1687 году отправился на материк. Он побывал в Шанхае , который тогда был частью Цзянсу, и - в соседнем Сюйцзяхуэй - доме семьи влиятельного новообращенного Сюй Гуанци . После дальнейшего обучения он начал свою миссию на близлежащем острове Чонгминг в начале октября 1688 года и сообщил о большом успехе к августу 1689 года: 120 крещеных новообращенных в Шанхае, 300 в Чонгминге и 800 в регионах, зависящих от Чонгминга. Оттуда он отправился в Хуайань и Нанкин в Цзянсу ; Ухэ в Аньхой ; Наньчан , Ганьчжоу , Цзяньчан (ныне Фучжоу) и Наньфэн в Цзянси ; и Нанань в провинции Фуцзянь . Отчет 1703 г. генералу иезуитов показывает, что Ноэль работал в первую очередь среди низшего и рабочего классов, особенно среди женщин и брошенных детей , что оставило открытой проблему того, как оплачивать строительство церкви и миссионерскую работу, не прибегая к попрошайничеству милостыни в стране. манера буддийских монахов .

Первое римское посольство

Чарльз Maigrot «s 1693 Мандат , который возобновил спор китайских Rites
Каспар Кастнер , спутник Ноэля в его первом посольстве в Риме

9 ноября 1701 года он был избран - вероятно, под влиянием своего соотечественника, вице-провинциала Антуана Томаса - в качестве прокурора китайской миссии в посольстве, касающемся спора о китайских обрядах . Он должен был аргументировать от имени иезуитов и четырех китайских епископов, что католическая церковь должна продолжать разрешать китайскую практику с конфуцианским и родовым почитанием после их обращения в христианство .

Письмо Томаса было доставлено ему в Наньчан 25-го числа; он уехал 6 декабря и прибыл в Гуанчжоу 1 января. Первоначально он должен был путешествовать с Хосе Рамоном Арксо и Клодом де Висделу , но Арксо случайно задержался. Между тем, Висделу был отложен сначала из-за того, что французская миссия не разрешила ему уехать, а затем под разными предлогами, потому что посетитель Карло Туркотти (правильно) заподозрил его позицию по вопросу об обрядах. Поскольку уже был готовый к отплытию английский корабль, Тюркотти заменил пару баварским математиком Каспаром Кастнером , который уже работал поблизости. Английский корабль отправился 14 января 1702 года в Макао, куда он прибыл 21-го и вышел 24-го. Он отправился в Батавию в Голландской Ост-Индии (ныне Джакарта , Индонезия ), где несбалансированный груз и тяжелая погода потребовали 17-дневной задержки. Во время путешествия вокруг мыса Доброй Надежды он снова был задержан почти на месяц из-за неблагоприятных ветров. После 43-дневного ожидания на острове Святой Елены из-за страха перед новой европейской войной корабль прошел через два шторма на Азорские острова и через столкновение у побережья Кале в Лондон , которое достигло 4 октября. Иезуиты встретились и предположительно лоббировали различных послов в Лондоне, а также директоров Ост-Индской компании . Они перешли во Францию на 31 -м , имели аудиенцию у Филиппа V из Испании в Эксе , и перешли от Марселя до Генуи 15 декабря; они наконец достигли Рима 29 или 30 числа.

В Риме пара планировала аудиенции, лоббировала кардиналов , готовила их документы и посещала собрания в Священном Кабинете . Они встретились 10 января 1703 года с кардиналом Фаброни , секретарем Конгрегации по распространению веры, и с папой Климентом XI двумя днями позже. 14-го они передали Фаброни первую серию документов: обзор, досье подтвержденных свидетельств, книги Де Роча и Аленио и антихристианскую брошюру 1664 года Янга Гуансяня , жалобы которого доказывают, что иезуиты упоминали распятие Иисуса для китайский. Некоторым из них было отказано по разным причинам, и они были вынуждены нанять юриста по фамилии Урсайя, чтобы представить их в надлежащем формате примерно в марте. Францисканец Джованни Франческо Nicolai да Leonessa были против них до их прибытия; 10 марта к нему присоединился миссионер Европарламента Артус де Лионн .

Несмотря на усилия Ноэля и Кастнера по преодолению римской бюрократии в течение следующих двух лет, обширные китайские свидетельства - включая официальное заявление императора Канси - об уважительном, но не почитаемом характере китайского почитания , а также усилиях, которые приложили иезуиты для его передачи французская миссия в Нанкине (которая якобы перехватила его по приказу епископа Майгро ), нет никаких доказательств того, что римский суд когда-либо взвешивал какие-либо свидетельства иезуитов. Вместо этого, несмотря на добрые слова Папы, решение было принято задолго до его официального провозглашения: 5 декабря 1701 года Шарль-Томас Майяр де Турнон был назначен легатом Китая и Ост-Индии с конкретными инструкциями, запрещающими дальнейшую практику Там китайские ритуалы христиан; ему было дано папское превосходство над клерикалами там, а 27-го он был посвящен в титульный патриарх Антиохии , что сделало его номинальным главой церквей большей части Азии. Он отправился в Империю Цин на борту французского корабля Maurepas 9 февраля 1703 года, всего через несколько недель после прибытия Ноэля, и запретил иезуитам снисходительность к малабарским обрядам, пока он переждал сезон дождей в Пондичерри . К 1704 году Ноэлю и Кастнеру запретили публиковать свои аргументы, хотя их оппоненты печатали свои трактаты в большом количестве, а переписка и трактаты, отправленные из Китая, были конфискованы в Ливорно . Ноэль, похоже, согласился с тем, что до конца года мало что нужно было сделать или чем-то заняться. Кастнер продолжил лоббирование, которому после 26 февраля 1704 года помог Жан-Франсуа де Пелиссон , прибывший с дополнительными документами от иезуитов в Китае.

Aixin-Jueluo Xuanye, то Канси император из династии Цин (18   гр.)

На 20 ноября Папа Климент   XI «s указ Cum Deus Optimus ... правили почти полностью против иезуитов, формализации запрет на обоих обрядов и дальнейшее обсуждение этой темы. Христиане не могут относиться к Богу , как ( Tian , « Небеса » или «небо») и их церковь не мог показать имперскую упорядочиванию бляшки прихожан «Ревир небо» ( , Jing Tian ). Турнон должен был подготовить более подробные правила, чтобы избежать «всякого намека на языческие суеверия», и указ был сформулирован законно и тщательно - «зал или храм», «жертвоприношение или приношение» - чтобы ограничить любой шанс иезуитов уклониться или ограничить его применение. .

Ноэль вернулся на восток в 1706 году, путешествуя - по настоянию Кастнера - не через Гоа и Малаккский пролив, а вокруг Тимора ; этот маршрут оказался более быстрым и впоследствии стал стандартом для путешествий между Европой и Макао. Они прибыли 22 июля 1707 года, обнаружив, что легат Турнон находится под арестом в Макао, а вся миссия находится в хаосе. Болезненный Турнон прибыл в Макао в апреле 1705 года и в Пекин 4 декабря, настаивая на несовместимости конфуцианства и католицизма . Его первая имперская аудиенция в том же месяце была дипломатической и давала надежду на постоянные отношения между Китаем и Папской областью ; его второй, 29 июня 1706 года, счел императора недовольным, что возникли разногласия по поводу того, как иезуиты приспособили обряды, которые он лично признал светскими и в любом случае необходимыми для китайского общества. Турнон, все еще не осведомленный о деталях ситуации, обратился к «великому знатоку» Мегро, анализ которого привел к изменению Рима, и император согласился принять его в новом летнем дворце в Джехоле (ныне Чэндэ ). Майгро уже вызвали из Фуцзяня, и 2 августа 1706 г. он был допрошен. Несмотря на то, что он жил в Китае с 1684 г., он оказался крайне невежественным - он знал только фучжоуский диалект и требовал, чтобы Доминик Парренин переводил вопросы императора; он утверждал, что читал Четыре книги, но не мог запомнить наизусть двух персонажей из них; он даже не читал Маттео Риччи «s китайский катехизис ; и он мог читать только один из четырех китайских иероглифов на мемориальной доске позади головы императора, но предполагал, что читал лекцию покровителю словаря Канси о допустимых значениях иероглифа ; - и упрямо заявлял, что его наконец изгнали из страны. 17 декабря, христианские миссионеры должны были получить имперское разрешение ( , piào ), подтверждающее их поддержку «метода Маттео Риччи » и их готовность остаться в Китае на всю оставшуюся жизнь. Наконец, получив уведомление Cum Deus Optimus ... , Турнон приказал кратко и автоматически отлучить всех христиан, разрешающих конфуцианские ритуалы, из Нанкина 25 января 1707 года; 7 февраля он дал дальнейшие инструкции относительно экзамена на пяо - опять же под страхом отлучения от церкви, - что помешало его окончательному утверждению. В ярости император, наконец, арестовал и депортировал его 13 июня, а затем португальцы держали его под домашним арестом по своим причинам.

Второе римское посольство

Канси Император «S 1716 с открытым письмом к Клименту   XI , расспрашивая о судьбе своих 1706 и 1708 посольств

Около половины миссионеров , то в Китае присоединился Maigrot и Tournon в ссылке. По настоянию императора в Рим было отправлено второе посольство, чтобы отменить различные постановления Кум Деус Оптимус ... и постановления Мегро и Турнона в 1706 году; это было очевидно потеряно в море. Не имея возможности получить вид на жительство, не опасаясь отлучения , Ноэль присоединился к третьему посольству. (Иногда говорят, что его специально просил император Канси , хотя это кажется маловероятным.)

Ноэль отправился в Европу из Макао 14 января 1708 года на португальском корабле Bom Jesus de Mazagão das Brotas с иезуитами Хосе Рамоном Арксо и Антониу Франческо Джузеппе Прована и обращенным китайцем Луи Фаном . Путешествуя через Батавию и Баию , Бразилия , они прибыли в Лиссабон в сентябре и в Рим к февралю следующего года. По дороге он послал письмо папе с мольбой:

Все кончилось тем, что эта когда-то процветающая миссия теперь рушится и стремительно крушится, если только Ваше Святейшество не доставит удовольствие китайскому императору быстрым ответом и милостиво согласится на его просьбы относительно китайских обрядов, которые так долго оспариваются.

Клемент полностью поддержал Турнона. Указ от инквизиции был выпущен 25 сентября 1710 года отстаивании все его правила и осуждений. Посольству могло быть предписано не посылать императору Канси какое-либо уведомление об этом факте, поскольку он так и не узнал о судьбе ни одного из своих посольств; в 1716 году он прибегал к рассылке открытых писем («Красный манифест») проходящим мимо европейским купцам, чтобы попытаться выяснить их судьбу. (Ноэль, однако, не входил в список тех, кого могли искать торговцы.)

В Европе

Ноэль то , кажется, переехал в Прагу , в австрийской империи «s королевства Богемии (ныне Чехия ). Там он публиковал математические и астрономические наблюдения из Индии и Китая и читал лекции по математике в Университете Шарля-Фердинанда, где работали иезуиты . Он также опубликовал латинские переводы классических китайских текстов и работы по синологии, над которыми работал десятилетиями. Переводы Ноэля были запрещены в Папской области и Священной Римской империи , но были высоко оценены Дю Хальдом в его « Описании Китая» . Их было трудно приобрести во Франции и Западной Европе, но они были одними из самых влиятельных иезуитских работ в Германии и Восточной Европе, где они вдохновляли работы Иоганна Бенедикта Карпцова , Вильгельма фон Лейбница и Кристиана Вольфа , последний из которых потерял свое положение в Университет Галле из-за его неумеренной похвалы Конфуция и признания того, что китайцы смогли различать добро и зло, не подвергаясь христианству. « Исторические заметки» Ноэля , направленные на то, чтобы вновь открыть вопрос о китайских обрядах, похоже, не были официально запрещены, но были почти немедленно запрещены. Кажется вероятным, что заявленное в нем папское разрешение было тем, что Климент предоставил для публикации результатов до своего решения 1704 года; 19 марта 1715 года он издал буллу Ex Illa Die ..., в более резких выражениях повторявшую его осуждение и несовместимость китайского ритуала с католицизмом.

10 июня того же года Ноэль попросил разрешения вернуться в Китай, хотя ему тогда было 64 года. Ему было отказано в разрешении.

Он умер 17 сентября 1729 года в Лилле , Франция .

Работает

Гравюра Конфуция в 1687 году Конфуций, философ Китая . В собственных переводах Ноэля не было иллюстраций, кроме цветочных орнаментов.

Ноэль опубликовал свои « Математические и физические наблюдения, сделанные в Индии и Китае» ( лат . « Observationes Mathematicae et Physicae in India et China Factae» ) в типографии Университета Чарльза-Фердинанда в Праге , Богемия (ныне Чешская Республика ), в 1710 году.

Попытка Ноэля перевести китайскую классику носила в целом научный характер, направленный на то, чтобы представить ее более правильно на собственных условиях, чем предыдущие иезуитские издания, такие как Confucius Sinarum Philosophus , но все же это было упражнение, предпринятое с целью дальнейшего миссионерства среди китайцев. Предисловие к его « Шести китайским классическим произведениям» заканчивается увещеванием, что читатель должен помнить о христианской жизни , читая китайские учения тома, и надеждой на то, что эта работа поможет сделать Христа краеугольным камнем каждой жизни. Первоначально иезуиты сосредоточились на переводе конфуцианской классики , а не буддийских писаний или даосского канона , из-за его большей значимости в китайском чиновничестве при Мин и Цин . В работах по Менция изначально не были переведены , потому что Маттео Риччи не любили Mencian интерпретации других классических текстов, в частности , его решительное осуждение безбрачия как unfilial .

Ноэль опубликовал свои шесть классических книг Китайской империи ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) в том же издании в следующем году, хотя его рукописи показывают, что он работал над ними, по крайней мере, с 1700 года. Шесть классических книг были Великим Учением ( лат . Adultorum Schola или Doctrina ), то доктрина Mean ( Immutabile Medium ), то Лунь ( Liber Sententiarum ), то собраны произведения из Менции ( Memcius ), то классический сыновняя почтительность ( Filialis Observantia ), и Малый обучение ( Parvulorum Schola ) . Каждый из первых четырех совершенно новые переводы предваряется Чжу Си «s комментарии ( т 四書集注, s四书集注, Sìshū Jízhù ). Каждый из последних трех был первым европейским переводом произведений. Все они были довольно свободно переведены из изданий, учрежденных Чжу Си; В его предисловии говорится, что произведения «не то, что написали китайцы, а, я надеюсь, то, что они действительно имели в виду». Например, первые линии доктрины Mean были оказаны « Закон о Небесах является сама природой, тенденция такого рода является способом действовать правильно , направление этой жизни этого права дисциплины жизни, или право заповеди для жизни ".   

В то же время он опубликовал свои « Три трактата по китайской философии» ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Три его раздела касаются «О познании у китайцев первого существа или Бога» ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), «О церемониях китайцев за умерших» ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ) и » О китайской этике »( De Ethica Sinensi ). В отличие от более ранних работ иезуитов, не утверждают , что Неоконфуцианство из Чжу Си и других был буддистом порча конфуцианства ; он рассматривает его как органическое развитие, но все же предупреждает, что его расплывчатые термины не должны использоваться в отношении христианского Бога .

Наконец, в том же году он также опубликовал « Исторические заметки о китайских ритуалах и церемониях почитания умерших родителей и благотворителей» . Он расширяет тему второго его Трех трактатов с большим количеством цитат из китайских работ. В боевой полемике при описании понимания китайского почитания предков , совместимого с католицизмом , он потребовал папского разрешения на его публикацию, но был почти немедленно подавлен.

Он опубликовал свои маленькие поэтические произведения ( Opuscula Poetica ) во Франкфурте в 1717 году. Четыре его части включают Жизнь Иисуса Христа под именем Божественной любви ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Марианские письма ( Epistolae Marianae ); Жизнь Игнатия Лойолы, основателя ордена иезуитов ( Vita Sancti Игнатий де Лойола Societatis Jesu Fundatoris ); и несколько трагедий ( Tragoediae ), в том числе Philotas , Ирода ( Ирода ), любовь ( Amor ), Люцифер , Accianus и Генри ( Генрика ). В приложение входит комедия « Слепой взгляд» ( Caecus Videns ).

Он также опубликовал популярный учебник богословия.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Библиография