Фрэнсис Шеффер - Francis Schaeffer

Фрэнсис А. Шеффер
Фрэнсис Шеффер.jpg
Основатель сообщества L'Abri
Родился
Фрэнсис Август Шеффер

( 1912-01-30 )30 января 1912 г.
Умер 15 мая 1984 г. (1984-05-15)(72 года)
Занятие Христианский философ, лидер евангелической церкви, автор
Супруг (а) Эдит Севилья Шеффер
Дети Присцилла Сандри
Сьюзан Маколей
Дебора Мидделманн
Фрэнк Шеффер
Подпись
Фрэнсис Шеффер подпись.png

Фрэнсис Август Шеффер (30 января 1912 - 15 мая 1984) был американским евангелическим теологом , философом и пресвитерианским пастором. Он наиболее известен тем, что вместе со своей женой Эдит Шеффер , урожденной Севильей, основал сообщество L'Abri в Швейцарии . В отличие от теологического модернизма , Шеффер продвигал более историческую протестантскую веру и пресуппозиционный подход к христианской апологетике , который, как он считал, ответит на вопросы эпохи.  

Жена Шеффера, Эдит Шеффер, стала самостоятельным плодовитым писателем. Шеффер был отцом автора, режиссера и художника Фрэнка Шеффера .

биография

Шеффер родился 30 января 1912 года в Джермантауне, штат Пенсильвания , в семье Франца А. Шеффера III и Бесси Уильямсон. Он имел немецкое и английское происхождение.

В 1935 году Шеффер с отличием окончил Хэмпден-Сиднейский колледж . В том же году он женился на Эдит Севилья, дочери родителей- миссионеров, которые работали с Китайской внутренней миссией, основанной Хадсоном Тейлором . Осенью Шеффер поступил в Вестминстерскую теологическую семинарию и учился у Корнелиуса Ван Тиля ( предполагаемая апологетика ) и Дж. Грешема Мэчена ( доктрина безошибочности ).

В 1937 году Шеффер перешел в богословскую семинарию веры , которую окончил в 1938 году. Эта семинария была вновь образована в результате раскола между Пресвитерианской церковью Америки (ныне Православной пресвитерианской церковью ) и Библейской пресвитерианской церковью , пресвитерианской деноминацией, более отождествляемой с Фундаменталистское христианство и премилленаризм . Шеффер был первым выпускником школы и первым рукоположенным в библейскую пресвитерианскую церковь. Он служил пастырем в Пенсильвании ( Гроув-Сити и Честер ) и Сент-Луисе, штат Миссури . Шеффер в конечном итоге встал на сторону Синода Библейской пресвитерианской церкви Колумбуса после раскола BPC Collingswood и BPC Columbus в 1956 году. В 1961 году BPC Columbus была реорганизована в Евангелическую пресвитерианскую церковь , а Шеффер последовал за EPC в Реформатскую пресвитерианскую церковь, Евангелический синод, когда Библейская пресвитерианская церковь была Синод Колумба слился с реформатской пресвитерианской церковью, Генеральным синодом в 1965 году, деноминация, которая слилась с пресвитерианской церковью в Америке в 1982 году.

В 1948 году семья Шефферов переехала в Швейцарию и в 1955 году основала общину под названием L'Abri (по-французски «приют»). Являясь одновременно философским семинаром и духовным сообществом, L'Abri привлекла тысячи молодых людей, а позже расширилась на Швецию, Францию, Нидерланды, Канаду, Великобританию и Соединенные Штаты.

Шеффер получил множество почетных степеней. В 1954 году он был удостоен звания почетного доктора богословия степени от Хайленд колледжа в Лонг - Бич, штат Калифорния . В 1971 году он получил степень почетного доктора наук в колледже Гордон в Уэнам, Массачусетс . В 1982 году Джон Уорвик Монтгомери номинировал Шеффера на почетную степень доктора права , которую в 1983 году присудила юридическая школа Саймона Гринлифа , Анахайм, Калифорния, в знак признания его апологетических сочинений и служения.

Шеффер умер от лимфомы 15 мая 1984 года в Рочестере, штат Миннесота , перед смертью он открыл там филиал L'Abri. Академия Шеффера, частная школа K-12 в Рочестере, названа в его честь.

Семейные отношения

В отличие от собственного опыта Шеффера, когда он был одиноким ребенком отца с третьеклассным образованием и матери, находящейся в депрессии, он рос со стремлением понять реальность во всей ее сложности, включая славные и трагические человеческие реалии. Он был глубоко вовлечен в жизнь каждого из своих четырех детей, постоянно доступный для них, показывая и объясняя искусство, историю, городскую и сельскую жизнь, философию, римские руины и усилия средневековья и эпохи Возрождения по цивилизации поврежденной истории человечества. Ему нравилось наблюдать за людьми, вовлекать их в разговор и показывать своим детям радость и трагедию человеческого существования. Он изложил им философские основы обществ, не будучи идеалистами ни в одном из них.

В « Без ума от Бога » сын Шеффера Фрэнк представляет портрет своего отца, который гораздо более многогранен и многогранен, чем предполагал его публичный образ. Он утверждает, например, что главными увлечениями Шеффера в жизни были не Библия и теология, а искусство и культура. «И его тронуло не богословие, а красота». Сын Шеффера утверждает, что у него частые приступы депрессии, а также словесные и физические оскорбительные отношения со своей женой Эдит. Те, кто находится в ближайшем окружении L'Abri, оспаривают версию Фрэнка. Ос Гиннесс , который жил с Шефферами и был близким другом как младшего, так и старшего Шеффера, охарактеризовал Crazy for God как «непристойную карикатуру» и сказал: «Никто не должен принимать утверждения Фрэнка за чистую монету».

Фрэнк Шеффер первоначально поддерживал идеи и политическую программу своего отца, но с тех пор дистанцировался от многих из этих взглядов, сначала обратившись в Восточную православную церковь, а затем став либералом и самопровозглашенным « атеистом, который верит в Бога».

Апологетика

Подход Шеффера к христианской апологетике в первую очередь находился под влиянием Германа Дойеверда , Эдварда Джона Карнелла и Корнелиуса Ван Тиля , но он не был известен как строго пресуппозиционалист в традиции Ван Тиллиана. На его подход к культуре сильно повлияла его дружба с Хансом Рукмаакером . В статье 1948 года в The Bible Today Шеффер объяснил свою собственную апологетику и то, как он прошел срединный путь между эвиденциализмом и пресуппозиционализмом, отметив, что «если бы неспасенный человек был последовательным, он был бы атеистом в религии, иррационалистом в философии (в том числе полная неопределенность в отношении «естественных законов») и совершенно аморальна в самом широком смысле ». Я. Будзишевский резюмирует статью об этом подходе среднего пути следующим образом:

Пресуппозиционалисты, по его мнению, правы, утверждая, что основные положения христианской и антихристианской систем мышления совершенно расходятся по отношению к своему происхождению. С другой стороны, эвиденциалисты правы, утверждая, что между христианскими и антихристианскими системами мышления всегда есть точка соприкосновения в форме самой реальности. Он утверждал, что причина такой точки соприкосновения состоит в том, что неверующие не могут привести себя в полное соответствие со своими собственными предпосылками, и это несоответствие является результатом того, что многие называют общей благодатью, и на самом деле является реальностью, сотворенной Богом, и сказанное, определенное и неизбежное творение. «Таким образом, нелогично, - писал он, - люди имеют в своем принятом мировоззрении различное количество того, что является нашим. Но, как бы нелогично это ни было, оно есть, и мы можем апеллировать к нему».

Шеффер использовал этот средний путь в качестве основы для своего метода евангелизации, который он назвал «Снос крыши». Пример « Сноса крыши» в письменной форме можно найти в работе Шеффера « Смерть в городе». Нэнси Пирси также так описывает две книги Шеффера, « Побег от разума» и «Бог, который есть» :

В этих книгах Шеффер объясняет историю двухуровневого разделения знаний, часто называемого разделением фактов и ценностей. Он также описывает свой метод апологетики, который сочетал в себе элементы эвиденциализма и пресуппозиционализма.

Влияние Рашдуни

В 1960-х годах Шеффер с признательностью прочитал работы теолога- реконструкциониста Русаса Джона Рашдуни , и, по словам Барри Хэнкинса, «весьма вероятно, что вера Шеффера в то, что Соединенные Штаты были основаны на христианской основе, частично пришла из Рашдуни». Позже Шеффер потерял этот пыл, потому что Рашдун был постмилленаристом (придерживавшимся доктрины о том, что Царство Божье будет построено на земле до второго пришествия Иисуса), в то время как Шеффер был премилленаристом (считая, что Царство Божье будет введено только с второе пришествие). Далее Шеффер думал, что система Рашдуни потребует слияния церкви и государства, против чего он выступал. Он считал, что принципы, а не конкретные детали ветхозаветного гражданского права применимы в Новом Завете Иисуса. Он писал: «Нравственный закон [Ветхого Завета], конечно, постоянен, но гражданский закон действовал только для ветхозаветной теократии. Я не думаю, что в Новом Завете есть какие-либо признаки теократии, пока не вернется Христос. как король ".

Наследие

Фонд Фрэнсиса А. Шеффера в Грийоне , Швейцария, возглавляется одной из его дочерей и зятьев как небольшая альтернатива первоначальной L'Abri Fellowship International, которая все еще действует в соседнем Уэмо-сюр-Оллон и другие места в мире. Теологическая семинария Завета учредила Институт Фрэнсиса А. Шеффера, которым руководит бывший член английской L'Abri Джеррам Баррс. Цель школы - научить христиан проявлять сострадание и разумно защищать то, что они считают притязаниями Христа на всю жизнь.

По словам Майкла Гамильтона из Christianity Today : «Возможно, ни один интеллектуал, кроме К.С. Льюиса, не повлиял на мышление евангелистов сильнее [чем Фрэнсис Шеффер]; возможно, ни один лидер того периода, кроме Билли Грэма, не оставил более глубокого следа в движении в целом».

Институт церковного лидерства

В 1978 году Шеффер попросил группу реформатского епископального духовенства изучить его мысли и текущие тенденции, сформировав церковную гильдию под названием «Общество реформатских философских мыслителей». В 1988 году он был объединен с «Служениями в слово твое», который затем был преобразован в «Институт развития церковного лидерства Фрэнсиса А. Шеффера» в 1998 году. Его цель - выработать стратегию достижения и обучения пасторов и руководителей церкви, чтобы они могли сосредоточиться на Принципы, в центре которых стоит Христос. Его цель - вернуть церковь к «Истине» и «истинной духовности». Фонд разрабатывает комплексные учебные программы для пасторов, основателей церквей и руководителей церквей.

Политическая активность

Фрэнсису Шефферу приписывают помощь в возвращении к политической активности протестантских евангелистов и фундаменталистов в конце 1970-х - начале 1980-х годов, особенно в отношении проблемы абортов . В своих мемуарах «Без ума от Бога » сын Шеффера Фрэнк берет на себя ответственность за то, что заставил своего отца взяться за решение проблемы абортов, которую Шеффер изначально считал «слишком политической». Шеффер призвал бросить вызов тому, что он считал растущим влиянием светского гуманизма. Взгляды Шеффера были выражены в двух работах: в его книге « Христианский манифест» , а также в серии книг и фильмов « Что случилось с человеческой расой?». .

Христианский манифест

Книга Шеффера « Христианский манифест» была опубликована в 1981 году, а затем прозвучала в виде проповеди в 1982 году. Она была задумана как христианский ответ на «Коммунистический манифест 1848 года» и документы « Гуманистический манифест» 1933 и 1973 годов. Диагноз Шеффера заключается в том, что западная цивилизация упала. происходит из-за того, что общество становится все более плюралистическим , что приводит к сдвигу «от мировоззрения, которое, по крайней мере, смутно было христианским в памяти людей… к чему-то совершенно иному». Шеффер утверждает, что существует философская борьба между народом Бога и светскими гуманистами. В проповеднической версии книги Шеффер определяет светский гуманизм как мировоззрение, в котором «человек является мерой всех вещей». Он утверждает, что критики правых христиан не попадают в цель, смешивая «гуманистическую религию» с гуманизмом, гуманитарными науками или любовью к людям. Он описывает конфликт со светским гуманизмом как битву, в которой «эти две религии, христианство и гуманизм, противостоят друг другу как единое целое». Он пишет, что снижение приверженности объективной истине, которое он ощущает в различных институтах общества, происходит «не из-за заговора, а из-за того, что церковь отказалась от своего долга быть солью культуры».

Истинный христианин в гитлеровской Германии и в оккупированных странах должен был бросить вызов ложному и поддельному государству и спрятать своих еврейских соседей от немецких войск СС . Правительство отменило свою власть и не имело права предъявлять какие-либо требования.

Затем он предлагает использовать аналогичную тактику для прекращения абортов. Но Шеффер утверждает, что он не говорит о теократии:

Государственные чиновники должны знать, что мы серьезно относимся к прекращению абортов ... Во-первых , мы должны четко определить, что мы никоим образом не говорим о какой-либо теократии. Позвольте мне сказать это с большим акцентом. Уизерспун, Джефферсон, американские основатели понятия не имели о теократии. Это ясно сказано в Первой поправке, и мы должны постоянно подчеркивать тот факт, что мы не говорим о каком-либо или каком-либо виде теократии.

Христианские реконструкционисты Гэри Норт и Дэвид Чилтон резко критиковали « Христианский манифест» и Шеффера.

Они писали, что их критические комментарии были вызваны популярностью книги Шеффера. Они предположили, что Шеффер поддерживает плюрализм, потому что он рассматривает Первую поправку как свободу религии для всех; и сами они отвергают плюрализм. Указывая на негативные утверждения Шеффера о теократии, Норт и Чилтон затем объясняют, почему они продвигают ее. Они критикуют Шеффера:

Факт остается фактом : манифест доктора Шеффера не предлагает рецептов для христианского общества. Мы упоминаем это просто в интересах ясности, поскольку мы не уверены, что кто-то заметил это до сих пор. Тот же комментарий относится ко всем работам доктора Шеффера: он не разъясняет христианскую альтернативу.

Влияние на христианских консерваторов

Христианские консервативные лидеры, такие как Тим ЛаХэй , приписывают Шефферу влияние на их теологические аргументы, призывающие к политическому участию евангелистов.

Начиная с 1990-х годов, критики начали исследовать интеллектуальную и идеологическую связь между политическим активизмом Шеффера и работами начала 1980-х годов с современными религиозно-политическими тенденциями в христианских правых, иногда сгруппированных под названием Доминионизм , со смешанными выводами.

Сара Даймонд и Фредерик Кларксон написали статьи, в которых прослеживают активность многих ключевых фигур в «Правых христианах» до влияния Фрэнсиса Шеффера. По словам Даймонда: «Идея установления господства над светским обществом получила широкое распространение с публикацией в 1981 г. книги Шеффера« Христианский манифест » . За первый год продажи книги было продано 290000 экземпляров, и она остается одной из наиболее часто цитируемых в движении. тексты ". Даймонд резюмирует книгу и ее важность для правых христиан:

В «Христианском манифесте » аргумент Шеффера прост. Соединенные Штаты начинались как нация, основанная на библейских принципах. Но по мере того, как общество становилось более плюралистическим, с каждой новой волной иммигрантов, сторонники новой философии светского гуманизма постепенно стали доминировать в дебатах по вопросам политики. Поскольку гуманисты ставят в центр своих размышлений человеческий прогресс, а не Бога, они толкали американскую культуру во всевозможные нечестивые направления, наиболее заметные результаты которых включали легализацию абортов и секуляризацию государственных школ. В конце «Христианского манифеста» Шеффер призывает христиан использовать гражданское неповиновение для восстановления библейской морали, что объясняет популярность Шеффера среди таких групп, как Operation Rescue . Рэндалл Терри считает, что Шеффер оказал большое влияние на его жизнь.

Фредерик Кларксон объясняет, что это имело практическое применение:

«Многие считают, что Фрэнсис Шеффер послужил толчком для протестантских евангелических политических акций против абортов. Например, Рэндалл Терри, основатель Operation Rescue, говорит:« Вы должны прочитать Христианский манифест Шеффера, если хотите понять Operation Rescue ». , давний лидер отколовшейся деноминации преподобного Карла Макинтайра, Библейской пресвитерианской церкви , читал реконструкционистскую литературу, но неохотно признавал ее влияние. Более того, Шеффер и его последователи категорически отвергли современное применение закона Ветхого Завета ».

Анализ Шеффера как главного интеллектуального влияния на доминионизм можно найти в работах таких авторов, как Даймонд и Чип Берле . Другие авторы выступают против тесной связи с доминионизмом, например Ирвинг Хексхэм из Университета Калгари , который утверждает, что политическая позиция Шеффера была неверно истолкована как отстаивающая доминионистские взгляды Р.Дж. Рашдуни , христианина-реконструкциониста . Хексхэм указывает, что основная философия Шеффера была получена от Германа Дойеверда , а не Рашдуни, и что Ганс Рукмейкер познакомил Шеффера со своими трудами. Дойеверд был голландским ученым-юристом и философом, следуя по стопам неокальвиниста Авраама Кайпера .

Конгрессмен и кандидат в президенты США в 2012 году Мишель Бахманн процитировала серию документальных фильмов Шеффера « Как нам тогда жить?» как оказавший «глубокое влияние» на ее жизнь и жизнь ее мужа Маркуса.

Сочинения

Полное собрание сочинений Фрэнсиса Шеффера.

Фрэнсис А. Шеффер написал двадцать две книги, охватывающие широкий круг вопросов. Их можно условно разделить на пять разделов, как в редакции его Полного собрания сочинений ( ISBN  0-89107-347-7 ):

  • Христианский взгляд на философию и культуру . Первые три книги в этом блоке известны как «трилогия» Шеффера, закладывая апологетические, философские, эпистемологические и теологические основы всей его работы.
  • Христианский взгляд на Библию как на истину
    • Бытие в пространстве и времени : утверждает, что исторический (в отличие от буквального или образного) взгляд на Бытие как на историческую истину является фундаментальным для христианской веры.
    • Нет окончательного конфликта
    • Иисус Навин и ход библейской истории
    • Основные библейские исследования : библейские исследования основ веры.
    • Искусство и библия
  • Христианский взгляд на духовность
    • No Little People : Утверждает, что христиане никогда не должны отчаиваться, имея значительную жизнь осознаний, какими бы маленькими они ни казались.
    • Истинная духовность : духовная основа работы Шеффера как дополнение к теологическому и философскому подходу большинства других книг. Полезно для получения сбалансированного взгляда на всю жизнь и служение Шеффера.
    • Новая сверхдуховность : утверждает, что интеллектуальный упадок студентов и контркультуры с конца шестидесятых до начала семидесятых можно проследить до конформизма их отцов, только с меньшим количеством моральных абсолютов, и предсказывает осквернение церкви. Предлагает анализ постмодернизма .
    • Два содержания, две реальности : впервые был представлен в качестве позиционного документа на Первом международном конгрессе по всемирной евангелизации в Лозанне, Швейцария, в 1974 году.
  • Христианский взгляд на церковь
  • Христианский взгляд на Запад

Помимо своих книг, одна из последних публичных лекций Шеффера была прочитана на юридическом факультете Страсбургского университета. Он был опубликован под названием «Христианская вера и права человека», The Simon Greenleaf Law Review , 2 (1982–83), стр. 3–12. Большинство его сочинений во времена его пресвитерианской библейской жизни не собирались и не переиздавались десятилетиями.

В дополнение к перечисленному выше полному собранию сочинений из пяти томов были также две книги доктора Шеффера, опубликованные после его смерти:

  • Деннис, Лейн Т. (ред.) Письма Фрэнсиса А. Шеффера , Crossway Books, Вестчестер, 1985.
  • Шеффер, Фрэнсис А. Завершенная работа Христа: Истина к Римлянам 1–8 , Crossway Books, Wheaton, 1998.

Фильмы

Шеффера убедили адаптировать свою книгу « Как нам тогда жить?» Генеральный директор и исполнительный продюсер евангелических СМИ Билли Золи выдвинул идею о том, чтобы нанять недавно женатого сына Шеффера, отца-подростка и художника Фрэнка Шеффера в качестве продюсера фильма «Взлет и упадок западной мысли и культуры». проект. Зеоли сыграл важную роль в представлении Шефферов богатым американским евангелистам, которые в конечном итоге профинансировали кинопроект « Как мы должны жить ». Эту книгу все еще читают и используют сегодня в американских университетах, а также в различных исследованиях в небольших группах, чтобы помочь пролить свет на современные культурные проблемы прошлого и то, как они привели ко многим проблемам, с которыми Америка сталкивается сегодня. Такие вопросы, как раса, апатия, аборты и использование богатства без сострадания, остаются актуальными и сегодня. Шеффер утверждает, что гуманистическая основа морали - это, по сути, слабая основа, на которой можно строить моральные основы общества. Напротив, Библия, понимаемая как откровение от Бога, может обеспечить фундаментально прочную основу для социальных норм, а также основу для науки. Президент Института христианских лидеров (CLI) Генри Рейенга-младший получил права на публикацию этой серии фильмов на уроках этики в CLI. В этом учебном заведении для служения фримиум числится «умерший» Фрэнсис Шеффер на своем факультете.

Американское распространение книги и фильма привело к тому, что многие протестанты- евангелисты присоединились к тогдашнему преимущественно римско-католическому общественному движению протеста против решения Верховного суда США по делу Роу против Уэйда , 410 U.S. 113 (1973) в поддержку законных абортов в Соединенных Штатах.

  • Как же нам тогда жить? Взлет и упадок западной мысли и культуры (1976). Фрэнк Шеффер продюсировал серию фильмов своего отца Фрэнсиса Шеффера, которая была выпущена вместе с книгой с тем же названием.
  • Что случилось с человечеством? (1979). Христианский ответ на аборт , эвтаназию и детоубийство , рассказанный Фрэнсисом Шеффером и будущим главным хирургом доктором К. Эвереттом Купом ; он был выпущен с книгой с таким же названием.

Примечания

Цитированные источники

дальнейшее чтение

  • Базинек, Леонора, "Шеффер, Фрэнсис А. (1912-1984)", в Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon Vol. 8, 1398–1405.
  • Базинек, Леонора, "Das Problem der Erkenntnis von Wahrheit im Feld der Begegnung von pluralistischer und biblisch-christlicher Weltanschauung", Регенсбург: Родерер, 1990.
  • Боа, Кеннет Д. и Роберт М. Боуман, У веры есть свои причины: комплексный подход к защите христианства , NAV Press, Колорадо-Спрингс, 2001.
  • Берсон, Скотт Р. и Джерри Л. Уоллс. К. С. Льюис и Фрэнсис Шеффер: уроки для нового века от самых влиятельных апологетов нашего времени. Лестер: InterVarsity Press, 1998.
  • Трус, Гарольд, Плюрализм: вызов мировым религиям , Orbis Books, Maryknoll, 1986.
  • Каннингем, Стюарт, «К критике мысли Фрэнсиса Шеффера», Interchange , 24 (1978), стр. 205–21.
  • Деннис, Лейн Т. (редактор) Фрэнсис А. Шеффер: портреты человека и его работы , Crossway, Вестчестер, 1986.
  • Фоллис, Брайан А., Правда с любовью: Апологетика Фрэнсиса Шеффера , Crossway, Wheaton, 2006.
  • Фаулер, Роберт Бут, Новое занятие: евангелическая политическая мысль 1966–1976 , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1982.
  • Хэнкинс, Барри, Фрэнсис Шеффер и формирование евангелической Америки, Wm. Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 2008 г.
  • Хексхэм, Ирвинг, «Евангелический ответ на новый век», в « Перспективы нового века» , под редакцией Джеймса Р. Льюиса и Дж. Гордона Мелтона, State University of New York Press, Олбани, Нью-Йорк, 1992, стр. 152 –63.
  • Кубш, Рон, изд. (2007), Wahrheit und Liebe: Was wir von Francis Schaeffer für die Gegenwart lernen können (на немецком языке), Бонн: VKW.
  • Моррис, Томас В., Апологетика Фрэнсиса Шеффера: критика , издательство Baker Book House, Гранд-Рапидс, 1987.
  • Паркхерст, Луи Гиффорд, Фрэнсис Шеффер: Человек и его послание , Tyndale House, Уитон, 1985.
  • ——— (1996), Фрэнсис и Эдит Шеффер , Миннеаполис: Дом Бетани.
  • Рэмси, Джордж У., Поиски исторического Израиля , SCM Press, Лондон, 1982, стр. 107–15.
  • Ропер, Д.Л., "Симпатическая критика сочинений Фрэнсиса Шеффера", Interchange , 41 (1987), стр. 41–55.
  • Ruegsegger, Ronald W., ed. (1986), Размышления о Фрэнсисе Шеффере , Гранд-Рапидс: Зондерван.
  • Стадлер, Г. Томас (июнь 1989 г.), «Гуманизм эпохи Возрождения: Фрэнсис Шеффер против некоторых современных ученых», Fides et Historia , 2 : 4–20.

внешние ссылки