Францисканские миссии к майя - Franciscan missions to the Maya

В францисканских миссий в майя были попытки францисканцев в христианизации на коренные народы на Новом Свете , а именно майя . Они начали происходить вскоре после «открытия» « Нового Света » Христофором Колумбом в 1492 году, открывшего двери для католических миссий . Уже в 1519 году есть записи о деятельности францисканцев в Северной и Южной Америке , а в начале 16 века миссионерское движение распространилось из первоначальной точки соприкосновения в Карибском бассейне, включая Мексику , Центральную Америку , некоторые части Южной Америки и юго-запад Соединенных Штатов .

Целью миссий было распространение христианской веры среди людей Нового Света «словом и примером». Однако их попытки привели к восстанию.

Цель

Распространение христианства на недавно открытом континенте было высшим приоритетом, но только частью испанской колонизационной системы. Влияние францисканцев, учитывая, что миссионеры иногда рассматриваются как инструменты империализма , позволило достичь других целей, таких как распространение испанского языка , культуры и политического контроля на Новый Свет . Цель состояла в том, чтобы превратить индейцев-земледельцев или кочевников в образец испанского народа и общества. В основном цель была в урбанизации . Миссии достигли этого, «предлагая дары и убеждение… и безопасность от врагов». Эта защита была также безопасностью для испанской военной операции, поскольку теоретически было бы меньше вражды, если бы туземцы были умиротворены, таким образом работая с другой частью системы.

Методы на Юкатане

Влияние францисканцев на Юкатане можно считать уникальным, потому что они имели единственный доступ в этот район; никакие другие религиозные ордена , такие как иезуиты или доминиканцы, не боролись за территорию. По сути, это означало, что в то время некому было противостоять действиям францисканцев. Они могли использовать любой метод, который они считали необходимым для распространения своих убеждений, хотя вначале они пытались следовать «программе обращения», которая уже применялась в Мексике.

Слово и пример

Первоначальный метод наставления «новой веры» у майя был очень прямым и простым. «Слово и пример» - это все, что им нужно, чтобы показать этим людям. Пример того, как францисканцы исполнили эту веру, можно увидеть в действиях Фрая Мартина де Валенсии , одного из Двенадцати Апостолов Мексики . По прибытии в свою провинцию он преклонил колени перед группой собравшихся туземцев и начал публично говорить о своих грехах [форма исповеди ] и начал хлестать себя на глазах у всех. Таким образом, идеальный метод обучения заключался в том, чтобы избегать «прямого использования силы».

Воспитание молодежи

Еще одним средством обращения было образование молодежи майя . В рамках вышеупомянутой программы обращения «сыновей знати брали в монастырские школы и там учили до тех пор, пока они не были признаны достаточно уверенными в вере, чтобы их можно было вернуть в свои деревни в качестве христианских учителей, где они должны были вести своих односельчан через простые рутинные процедуры. поклонение ". По словам Фрая Диего де Ланды в своей книге Relación de las cosas de Yucatán , эта программа была весьма успешной и «достойной восхищения».

Физическое наказание

Однако ранний успех благодаря мирному обучению и тихому примеру францисканских миссионеров был недолгим. В течение первых нескольких лет стало очевидно, что словесного обучения будет недостаточно, поскольку майя в целом оставались равнодушными к урокам христианства. В 1539 году главы трех религиозных орденов, действующих в Мексике, встретились с францисканским епископом Хуаном де Сумаррага и пришли к выводу, что монахи миссионеров могут на законных основаниях применить «легкое наказание» к майя. Однако эти умеренные дисциплины вскоре превратились в случаи жестокости. Некоторые католические официальные лица высказались против этих преступлений. Например, Васко де Кирога , епископ Мичоакана : «[регулярные приказы] теперь подвергают индийцев жестокому обращению с большой надменностью и жестокостью, потому что, когда индейцы не подчиняются им, они оскорбляют и бьют их, вырывают за волосы, раздели и жестоко пороли их, а затем бросили в тюрьму в цепях и жестоких оковах ".

Кочуа и Четумаль

Из-за крайней жестокости, которой подверглись народ майя в провинциях Кочуа и Четумаль, Кинтана-Роо , вспыхнуло восстание. Насилие включает в себя сожжение нескольких граждан заживо в своих домах, повешение женщин на ветвях и подвешивание их детей на ногах, а также еще один случай повешения девственниц просто ради их красоты. Хотя де Ланда не вдавался в подробности того, что майя сделали с испанцами , он, безусловно, наглядно объясняет испанское возмездие: «Испанцы усмирили их… отрезав носы, руки и ноги, а также грудь женщин; бросив их. в глубокие лагуны с привязанными к их ногам тыквами, закалывая маленьких детей, потому что они шли не так быстро, как их матери ».

Вальядолид

Дополнительное восстание было совершено индейцами Вальядолида . Во время этого восстания, которое произошло в 1546 году, было убито много испанцев , а также местные новообращенные, верные своим хозяевам. Домашний скот из Испании был уничтожен, а испанские деревья выкорчеваны. Присутствие и активность францисканцев считается причиной этого бунта. За один день было убито семнадцать испанцев и около четырехсот слуг были убиты или ранены.

Убийства братьев

Другой формой восстания майя и других коренных народов против францисканцев было убийство самих миссионеров , часто по два или три за раз, а в некоторых случаях и намного больше. Этих людей, которых описывали как мучеников , убивали по двое или по трое за все годы миссионерской работы по всей Мексике.

Успех

Как и в случае с большинством, если не со всеми другими группами коренных народов, которые вступили в контакт с испанским завоеванием в шестнадцатом веке, завоевания, сделанные Испанией, были успешными с точки зрения глобального достижения: религиозная сила небольшой страны в Европе, которая управляла и поддерживала контроль над огромная территория земли в течение нескольких столетий. В истории нет равных достижений.

Смотрите также

Ноты

Ссылки

  • Клендиннен, Инга (1982). «Воспитание индейцев: францисканская идеология и миссионерское насилие на Юкатане шестнадцатого века». Прошлое и настоящее . Бостон: Издательство Оксфордского университета. 94 : 27–48. DOI : 10,1093 / прошлое / 94.1.27 .
  • Де Ланда, Диего (1974). Relación de las cosas de Yucatán . Альфред М. Тоззер (пер.). Бостон: Компания по обслуживанию периодических изданий . ISBN 0-527-01245-9.
  • Грэм, Элизабет (1998). «Миссия археологии». Ежегодный обзор антропологии . Ежегодные обзоры. 27 : 25–62. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.27.1.25 .
  • Хабиг, Мэрион А. (1945). «Францисканские провинции испанской Северной Америки [Заключение]». Америка . Академия истории американских францисканцев. 1 (3): 330–44. DOI : 10.2307 / 978158 . JSTOR  978158 .
  • Ли, Антуанетта Дж. (1990). «Испанские миссии». Бюллетень APT . Международная ассоциация технологий сохранения. 22 (3): 42–54. DOI : 10.2307 / 1504327 . JSTOR  1504327 .