Шкатулка Франков - Franks Casket

Шкатулка Франков, представленная в Британском музее ; передняя часть и крышка

Франки Ларец (или Auzon Ларец ) представляет собой небольшая англо-саксонская кость кита (не «китовый ус» в том смысле , китовый ) грудь с началом 8 - го века, в настоящее время в Британском музее . Шкатулка плотно украшена вырезанными ножом повествовательными сценами в плоском двумерном барельефе и надписями преимущественно англосаксонскими рунами . Обычно считается, что он имеет нортумбрийское происхождение, но имеет уникальное значение для понимания раннего англосаксонского искусства и культуры. Как идентификация изображений, так и интерпретация рунических надписей вызвали значительный интерес к науке.

Левая сторона и верх

Образы очень разнообразны по своей тематике и производным и включают в себя один христианский образ, Поклонение волхвов , наряду с изображениями, заимствованными из римской истории ( император Тит ) и римской мифологии ( Ромул и Рем ), а также изображение по крайней мере одной легенды, коренной для германских народов : легенды Вейланда Смита . Также было высказано предположение, что может быть эпизод из легенды о Сигурде , иначе потерянный эпизод из жизни брата Вейланда Эгиля , гомеровская легенда с участием Ахилла и, возможно, даже намек на легендарное основание Англии Хенгистом и Хорсой .

Надписи «демонстрируют преднамеренную языковую и алфавитную виртуозность; хотя они в основном написаны на древнеанглийском языке и рунами, они переходят в латинский и римский алфавит; затем снова в руны, но все еще пишут на латыни». Некоторые написаны в перевернутом виде или наоборот. Он назван в честь бывшего владельца сэра Августа Волластона Фрэнкса , который передал его Британскому музею.

История

Оригинал правой панели, выставленный в музее Барджелло , Флоренция.

Для гроба обычно принято монашеское происхождение, которое, возможно, было сделано для представления важному светскому деятелю, и было специально предложено основание Уилфрида в Рипоне . Постсредневековая история гроба до середины XIX века была неизвестна до относительно недавнего времени, когда исследования WHJ Weale показали, что гроб принадлежал церкви Сен-Жюльен, Бриуд в Верхней Луаре (регион Верхняя Луара), Франция. ; возможно, он был разграблен во время Французской революции. Тогда он находился во владении семьи в Озоне , деревне в Верхней Луаре. Он служил шкатулкой для шитья, пока серебряные петли и детали, соединяющие панели, не были обменены на серебряное кольцо. Без них шкатулка развалилась. Детали были показаны профессору Матье из соседнего Клермон-Феррана , который продал их антикварному магазину в Париже , где они были куплены в 1857 году сэром Августом Волластоном Фрэнксом , который впоследствии подарил панели в 1867 году Британскому музею, где он был хранителем британских и средневековых коллекций. Через отсутствует правый край панель была найдена в ящике семьи в Auzon и продается в Национальном музей Барджелло , Флоренция , где он был идентифицирован как часть ларца в 1890. дисплея Британского музея включает в себя приведении его.

Описание и толкования

Brescia ларец , один из лучших пережитков рода позднеантичных моделей эмулирует франки Ларец. Конец 4 века

Шкатулка имеет длину 22,9 см, ширину 19 см и высоту 10,9 см - 9 × 7.+12 на 5+18 дюйма, и на языке надписей и других элементов его можно датировать первой половиной VIII века нашей эры. Есть и другие надписи « tituli », обозначающие некоторые фигуры, которые не подробно описаны ниже и появляются в поле изображения. Крепления из драгоценного металла, которые, несомненно, изначально присутствовали, отсутствуют, и «вероятно», что изначально они были окрашены в цвет.

Сундук явно смоделирован по образцу позднеантичных шкатулок из слоновой кости, таких как шкатулка Брешии ; Вероли Ларец в музее V & A является византийской интерпретацией стиля, в возрожденном классическом стиле, от около 1000.

Лесли Вебстер считает, что шкатулка, вероятно, возникла в монастырском контексте, где создатель «явно обладал большой ученостью и изобретательностью, чтобы сконструировать объект, который является настолько визуально и интеллектуально сложным ... традиции, были тщательно отобраны для противопоставления друг другу в создании всеобъемлющего набора христианских посланий. То, что раньше считалось эксцентричным, почти случайным собранием языческих германских и христианских историй, теперь понимается как сложная программа, полностью соответствующая церковная концепция всеобщей истории ». Возможно, он предназначался для хранения книги, возможно, псалтыря , и предназначался для вручения «светскому, возможно, царскому получателю».

Передняя панель

Деталь передней панели, изображающая германскую легенду о Вейланде Смит и христианское поклонение волхвов.

На передней панели, которая изначально была оборудована замком, изображены элементы из германской легенды о Вейланде Кузнеце в левой сцене и Поклонение волхвов справа. Вейланд (также пишется как Вейланд, Велунд или Велунд) стоит в крайнем левом углу кузницы, где его держит в качестве раба король Нихад , которому перерезали подколенные сухожилия, чтобы его сбить с толку . Ниже кузницы находится обезглавленное тело сына Нихада, которого Вэйланд убил, сделав кубок из его черепа; его голова, вероятно, была тем предметом, который держал в щипцах в руке Вэйланда. Другой рукой Вэйланд протягивает кубок с пивом с наркотиками Бидухильд, дочери Нихада, которую он затем насилует, когда она без сознания. Еще одна женская фигура изображена в центре; возможно, помощник Вэйланда или снова Бидухильд. Справа от сцены Вэйланд (или его брат) ловит птиц; Затем он делает крылья из их перьев, с помощью которых он может убежать.

В резком контрасте правая сцена показывает один из наиболее распространенных христианских сюжетов, изображенных в искусстве того периода; однако здесь «рождение героя тоже исправляет грех и страдания». Три Magi , которые были определены надписью (ᛗᚫᚷᛁ, «волхвов»), во главе с большой звездой, приблизиться к восседает Мадонна с младенцем принимая традиционные подарки. Птица, похожая на гуся, у ног ведущего мага может представлять Святого Духа , обычно изображаемого в виде голубя или ангела. По крайней мере, человеческие фигуры образуют композицию, очень сопоставимую с другими изображениями того времени. Ричард Флетчер считал этот контраст сцен слева направо предназначенным для обозначения положительных и благоприятных эффектов обращения в христианство.

Вокруг панели расположена следующая аллитерирующая надпись, которая не имеет отношения к сценам, но представляет собой загадку на материале самой шкатулки, например, китовой кости, и, в частности, от выброшенного на мель кита :

транскрипция рун транслитерация рун стандартизирован для позднего западного сакса возможный перевод
ᚠᛁᛋᚳ.ᚠᛚᚩᛞᚢ.ᚪᚻᚩᚠᚩᚾᚠᛖᚱᚷ | ᛖᚾᛒᛖᚱᛁᚷ | ᚹᚪᚱᚦᚷᚪ: ᛋᚱᛁᚳᚷᚱᚩᚱᚾᚦᚫᚱᚻᛖᚩᚾᚷᚱᛖᚢᛏᚷᛁᛋᚹᚩᛗ | ᚻᚱᚩᚾᚫᛋᛒᚪᚾ fisc.flodu.ahofonferg | enberig | warþga: sricgrornþærheongreutgiswom | Hronæsban Fisc flōd āhōf на firgenberig.

Wearþ gāsric (?) Grorn r hē on grēot geswam.

Hranes bān.

Наводнение выбросило рыбу на обрыв.

Королю ужаса стало грустно там, где он плавал по гальке.

Китовая кость.

Левая панель

Левая панель, изображающая Ромула и Рема

На левой панели изображены мифологические близнецы-основатели Рима, Ромул и Рем , которых кормила волчица, лежащая на спине внизу сцены. Тот же или другой волк стоит наверху, и с каждой стороны приближаются два человека с копьями. Надпись гласит:

транскрипция рун транслитерация рун стандартизирован для позднего западного сакса возможный перевод
ᚱᚩᛗᚹᚪᛚᚢᛋᚪᚾᛞᚱᛖᚢᛗᚹᚪᛚᚢᛋᛏᚹᛟᚷᛖᚾ | ᚷᛁᛒᚱᚩᚦᚫᚱ | ᚪᚠᛟᛞᛞᚫᚻᛁᚫᚹᚣᛚᛁᚠᛁᚾᚱᚩᛗᚫᚳᚫᛋᛏᚱᛁ: | ᚩᚦᛚᚫᚢᚾᚾᛖᚷ romwalusandreumwalus twœgen | гиброр | afœddæhiæ wylifinromæcæstri: | oþlæunneg Rmwalus и Rēomwalus, twēgen gebrōðera: fēdde hīe wylf в Rōmeceastre, ēðle unnēah. Ромул и Рем, два брата, волчица кормили их в Риме, вдали от родной земли.

Кэрол Нойман де Вегвар (1999) отмечает, что другие изображения Ромула и Рема встречаются в восточноанглийском искусстве и чеканке (например, очень ранний брактеат Ундли ). Она предполагает, что из-за схожести истории Ромула и Рема с историей Хенгиста и Хорсы , братьев, которые якобы основали Англию, «легенда о паре братьев-изгоев или братьев-путешественников, которые руководили народом и способствовали формирование королевства, вероятно, не было чем-то необычным в англосаксонской среде 8-го века в Гробу франков и могло служить ссылкой на сужденное правление ».

Задняя панель

Задняя панель, изображающая сцену из Первой иудейско-римской войны.

На задней панели изображен Взятие Иерусалима по Тита в Первой еврейско-римской войны . Надпись частично написана на староанглийском, частично на латыни, а часть латинской части написана латинскими буквами (обозначенными ниже заглавными буквами), а остальная часть фонетически транскрибирована в рунические буквы. В нижних углах стоят два отдельных слова.

В центре панели изображено здание, вероятно, представляющее Иерусалимский храм .

В верхнем левом квадранте римляне во главе с Титом в руле с мечом атакуют центральное здание. Соответствующий текст гласит: «ᚻᛖᚱᚠᛖᚷᛏᚪᚦ | + ᛏᛁᛏᚢᛋᛖᚾᛞᚷᛁᚢᚦᛖᚪᛋᚢ '(в латинской транслитерации «herfegtaþ | + titusendgiuþeasu», а если нормировано на позднезападный саксонский «Hēr feohtaþ Tītus and Iūdēas»): «Здесь сражаются Тит и евреи».

В правом верхнем квадранте еврейское население бежит, оглядываясь назад. Соответствующий текст на латыни, частично использующий латинские буквы и частично руны, гласит: «HICFUGIANTHIERUSALIM | ᚪᚠᛁᛏᚪᛏᚩᚱᛖᛋ '(в нормализованном классическом латыни: «hic fugiant Hierusalim Habitatores»): «Здесь жители бегут из Иерусалима».

В нижнем левом квадранте сидящий судья объявляет приговор побежденным евреям, который, как рассказывается у Иосифа Флавия, должен был быть продан в рабство . Соответствующий текст в нижнем левом углу панели читается как «ᛞᚩᛗ» (если нормализовано к позднему западному саксонскому языку: «dōm»): «суждение».

В правом нижнем квадранте рабы / заложники уводятся прочь, с текстом в правом нижнем углу панели, читающим «ᚷᛁᛋᛚ» (если нормализовано к позднему западному саксонскому языку: «gīsl»): «заложники».

Крышка

Некоторые говорят, что крышка шкатулки изображает утерянную легенду об Эгиле; Эгиль отбивается от армии луком и стрелами, а женщина позади него может быть его женой Олрун. Другие интерпретируют это как сцену из Троянской войны с участием Ахилла.

Крышка в том виде, в котором она сейчас сохранилась, неполная. Лесли Вебстер предположила, что отсутствующие участки могли быть украшены рельефными панелями из серебра. В пустом круглом месте в центре, вероятно, располагалась металлическая бобышка для ручки. На крышке изображена сцена, в которой лучник, помеченный или gili , в одиночку защищает крепость от отряда нападающих, которые , судя по размерам, могут быть гигантами.

В 1866 году Софус Бугге « дополнил свое объяснение картины Веланда на передней части гроба предположением, что лучник на верхней части - Эгиль , брат Веланда, и считает, что« резьба рассказывает историю, о которой мы говорим. ничего не знаю. Мы видим, что он защищается стрелами. Позади него, кажется, сидит женщина в доме; возможно, это может быть супруга Эгиля, Олрун » . В скандинавской мифологии Эгиль назван братом Вейланда (Веланда), который показан на передней панели шкатулки. В irekssaga Эгиль изображен как мастер-лучник, а в Völundarkviða говорится, что он был мужем девушки- лебедя Олрун . Пряжка Пфорцен надпись, датируемая примерно за тот же период, что и шкатулку, а также делает ссылку на пару Эгиль и Olrun ( Áigil Andi Áilrun ). Веб-страница Британского музея и Лесли Вебстер соглашаются, первый заявляет, что «крышка, кажется, изображает эпизод, относящийся к германскому герою Эгилю, и имеет единственный ярлык« aegili »=« Egil »».

Йозеф Стшиговский (цитируемый Viëtor 1904) предложил вместо этого, чтобы крышка изображала сцену, относящуюся к падению Трои , но не уточнил. Карл Шнайдер (1959) определяет слово gili на крышке как англосаксонскую форму имени греческого героя Ахилла . В именительном падеже единственного числа это означает, что лучник - это Ахилл, а в дательном падеже единственного числа это может означать либо то, что цитадель принадлежит Ахиллу, либо что стрела, которая вот-вот будет выпущена, предназначена для Ахилла. Сам Шнайдер интерпретирует сцену на крышке как изображающую резню братьев Андромахи Ахиллом в Фивах в рассказе из Илиады , где Ахиллес в качестве лучника и мать Андромахи держат в плену в комнате позади него. Эми Вандерсалл (1975) подтверждает толкование Шнайдером Эгили как относящегося к Ахиллу, но вместо этого на крышке изображено нападение троянцев на греческий лагерь, с греческим лучником Тойцером в качестве лучника и человеком, стоящим за лучником (интерпретируется как женщина по большинство других авторов) как Ахилл в его шатре.

Другие авторы видят библейское или христианское послание на крышке: Мариян Осборн обнаруживает, что некоторые детали в Псалме 90, «особенно в его староанглийском переводе, ... могут совпадать с деталями на картинке на крышке гроба. : душа, защищенная в стихе 5 и надежно укрытая в ... святилище в стихе 9, духовная битва за душу во всем, летающие ракеты в стихе 6 и ангельский защитник в стихе 11 ". Леопольд Петерс (1996: 44) предполагает, что крышка изображает поражение Агилы , арианского вестготского правителя Испании и Септимании , римско-католическими войсками в 554 году нашей эры. Согласно Габриэле Кокко (2009), крышка, скорее всего, изображает историю Елисея. и Иоас из 4 Царств 13:17, в котором пророк Елисей направляет царя Иоаса стрелять стрелой в открытое окно, чтобы символизировать его борьбу против сирийцев: «Следовательно, Эгили- лучник - это царь Иоас, а фигура под аркой - Елисей. Тогда пророк будет носить капюшон, типичный для семитского населения, и держать посох ». Вебстер (2012b: 46-8) отмечает, что двуглавый зверь как над, так и под фигурой в комнате позади лучника также появляется под ногами Христа как царь Давид на иллюстрации из нортумбрийского манускрипта 8-го века Кассиодора , Комментарий к псалмам.

Правая панель

Реплика правого панно в Лондоне

Это, панель Барджелло, дало самые разные интерпретации как текста, так и изображений, и ни одно из прочтений не получило всеобщего признания. Слева на небольшом округлом холме сидит фигура животного, которому противостоит вооруженный воин в шлеме. В центре стоящее животное, обычно изображаемое как лошадь, сталкивается с фигурой, держащей палку или меч, которая стоит над чем-то, обозначенным изогнутой линией. Справа - три фигуры.

Раймон Пейдж читает надпись как

транслитерация рун стандартизирован для позднего западного сакса возможный перевод
herhos (?) sitæþ on hærmberge | agl? drigiþ | swa hiri ertae gisgraf særden sorgæ | и sefa tornæ

Риски / вуду / бита

Сайт Hēr Hōs на Хердембордж:

agl [?] drīgeþ swā нанять Erta gescræf

сар-денн зорге и сефан торне.

риксе / вуду / бита

Здесь Хос сидит на кургане печали;

Она страдает от горя, которое Эртаэ наложил на нее,

жалкое логово (? дерево) печали и мучений разума.

спешит / дерево / кусачий

Однако окончательный перевод строк встретился с трудностями, отчасти потому, что руны объединены без разделителей между словами, а отчасти потому, что две буквы сломаны или отсутствуют. В качестве дополнительной проблемы для читателя гласные только на правой панели зашифрованы простым шифром подстановки. Три гласных последовательно представлены тремя придуманными символами. Однако два дополнительных символа представляют собой как a, так и æ , и, по словам Пейджа, «неясно, какой из них и даже если резчик грамотно различил их». Читая одну руну, которую Пейдж и другие транскрибируют как r, но которая отличается от обычной r -руны, как руну для u , Томас А. Бредехофт предложил альтернативное прочтение.

Ее Хос сидят на Хум Берго
agl [.] drigiþ, swæ hiri Eutae gisgraf
sæuden sorgæ и sefa tornæ.
Здесь сидит Хос на [или в] высоком холме [или кургане];
она терпит агл [.] как назначенный ей джут,
sæuden горя и бед ума.

Пейдж пишет: «Я не знаю, что представляют собой эти сцены. Возбужденные ученые с богатым воображением выдвинули множество предположений, но ни одно из них не убедило». Некоторые из этих теорий изложены ниже.

Сигурд и Грани?

На руническом камне саги Сигурда из восточной Швеции изображена лошадь Сигурда Грани.

Элис Вадштейн (1900) предположила, что на правой панели изображена германская легенда о Сигурде , известном также как Зигфрид , которого оплакивают его лошадь Грани и жена Гутрун. Элеонора Кларк (1930) добавила: «Действительно, никто, видевший фигуру лошади, склонившейся над могилой человека, не мог не вспомнить слова Гутрунарквитхи (II, 5):

Голова Грани была склонена к траве,
Конь хорошо знал, что его хозяин убит ».

Хотя Кларк признает, что это «чрезвычайно малоизвестная легенда», она предполагает, что эта сцена должна быть основана на германской легенде и не может найти другого примера во всей скандинавской мифологии лошади, плачущей над мертвым телом. Она заключает, что маленький безногий человек внутри центрального холма, должно быть, сам Сигурд, чьи ноги отгрызли волки, упомянутые в рассказе Гутруна. Она интерпретирует три фигуры справа, как Гутруна, уводимого от могилы его убийцами Гуннаром и Хогне, а женскую фигуру перед Грани - как норн-богиню Урд , которая выносит приговор мертвым. Тогда воином слева снова будет Сигурд, теперь восстановленный до своего прежнего расцвета для загробной жизни, и «отправивший ликование на своем пути в Одайнсакер , царство блаженства для достойных смертных. Ворота в эти сверкающие поля охраняются крылатой дракон, который питается нетленной флорой, которая характеризует это место, а бестелесный петух яростно кричит, как своего рода жуткий genius loci, идентифицирующий это место как стену Хель ».

Хотя тезис Сигурда-Грани остается наиболее широко принятой интерпретацией правой панели, Артур Напье заметил уже в 1901 году: «Я по-прежнему совершенно не убежден в доводах, которые выдвигает [Вадстайн], и считаю, что истинное объяснение картины еще предстоит быть найденным."

Хенгист и Хорса?

Считается, что Белый конь Кента основан на знамени Хорса.

А.С. Боуман (1965) и Симонн д'Арденн (1966) вместо этого интерпретируют скорбного жеребца (древнеанглийский hengist ) в центре правой панели как представляющего Хенгиста, который вместе со своим братом Хорсой первым возглавил старосаксов, англов и Ютов в Британию и, в конце концов, стал первым англосаксонским королем в Англии, согласно « Церковной истории английского народа» Беды и англосаксонским хроникам . Миниатюрным человеком внутри кургана, о котором он скорбит, будет Хорса, который погиб в битве при Угелестрепе в 455 году нашей эры и был похоронен в кремневом кургане в Хорстеде около Эйлсфорда . Боуман предполагает, что скорбящей женщиной могла быть знаменитая дочь Хенгиста Ренвайн .

Боуман и д'Арденн отождествляют странное существо слева с головой лошади, одеждой и позой человека и крыльями духа, опять же как Хорса, на этот раз как дух, сидящий на собственном кургане. Тогда Хорса (чье имя на древнеанглийском означает лошадь ) будет «Хосом», который в надписи на панели упоминается как сидящий на «кургане печали». Они отмечают, что в каждом углу панели изображены миниатюрные лошади, соответствующие теме двух знаменитых «лошадей».

Божество рощи?

Тёнгельгордский камень с острова Готланд , Швеция изображены две valknuts между ног лошади, а на правой панели франки Ларец

Обычно her hos sitæþ читается "здесь сидит лошадь". Однако Вильгельм Краузе (1959) вместо этого разделяет herh (храм) и os (божественность). Альфред Беккер (1973, 2002), после Краузы, трактует herh в священной роще, на месте , где в языческие дни Асы поклонялись, и зева как богиня или Валькирия. Слева воин «встретил свою судьбу в облике устрашающего монстра ... В итоге воин покоится в своей могиле, показанной в средней части. Там (слева от насыпи) мы видим лошадь, отмеченную двумя трилистники, божественные символы ... Над холмом мы видим чашу, а справа от холма женщина с посохом в руке - это его Валькирия, которая покинула свое место и подошла к нему в виде птицы. Теперь она его прекрасная сигвифия , доброжелательная, даже любящая спутница героя, которая оживляет его глотком из этой чаши и уносит в Валгаллу. Лошадь может быть Слейпниром , знаменитым жеребцом Водена ».

Krause и Беккер внимание призыва к значению двух трилистника знаков или valknutr между ногами жеребца, который обозначающее царством смерти и может быть найдены в подобном положении на картину камни из Готланда, Швеция , как на камне Tängelgårda и камней Stora Hammars . Этот символ изображен на двух других изображениях Шкатулки Франков. На лицевой стороне он отмечает третьего волхва , приносящего мирру . Он также появляется на крышке, где, по словам Беккера, изображена Валгалла .

Безумие Навуходоносора?

Леопольд Петерс (1996) предлагает, чтобы правая панель представляла собой графическую иллюстрацию библейской Книги Даниила , гл. 4 и 5: дикое существо слева представляет Навуходоносора после того, как он «был изгнан от людей и наделил его разумом животного; он жил с дикими ослами и ел траву, как скот ». Перед ним стоит фигура «бдительного», который во сне предопределил судьбу Навуходоносора (4.13-31), а четвероногий в центре представляет собой одного из диких ослов, с которыми он жил. Некоторые детали, которые цитирует Питерс, относятся к древнеанглийскому стихотворению, основанному на Даниэле .

По словам Петерса, три фигуры справа могут тогда представлять жену и наложниц Валтасара , «совершающих кощунственные обряды непочтительности ( Дан. 5: 1-4, 22)». Труп в центральном кургане представлял самого Валтасара, убитого той ночью, а женщина, оплакивающая его, могла быть королевой-матерью. Загадочные руны на этой панели могут быть предназначены для вызова таинственного письма, появившегося на стене дворца во время этих событий.

Смерть Бальдра?

Хотер и лесные девушки - Лоренц Фрёлих

Дэвид Хоулетт (1997) отождествляет иллюстрации на правой панели с историей смерти Бальдера , рассказанной датским историком конца XII века Саксо Грамматикусом в его Gesta Danorum . По словам Саксона, соперник Бальдера Хотер поздно ночью встречает в сыром лесу трех женщин, которые дают ему пояс и пояс, которые позволят ему победить Бальдера. Хотер ранит Бальдера, который через три дня умирает и похоронен в кургане.

Хоулетт отождествляет три фигуры справа с тремя деревянными девушками (которые могут быть тремя Норнами ), а человека в саване внутри центрального холма - с Бальдером. «Женщина справа от насыпи - Хель , Прозерпина Саксона , предсказывающая смерть Бальдра и обрекающая Водена на горе и унижение. Жеребец слева от насыпи - это отец Бальдра Воден. В истории Саксо Воден затем порождает второго сына, Бо ( Боус или Вали ), чтобы отомстить за смерть Бальдра. Хоулетт интерпретирует воина слева как Бо, и «можно сделать вывод, что курган изображен дважды и что скорбящий жеребец в центре панели идентичен фигуре, сидящей на левом конце, где он сохраняет голову и копыта своей лошади. ”

Покаяние Рианнон?

Рианнон едет в Арбет из "Мабиногиона" , переведенного Шарлоттой Гест, 1877 г.

Уте Шваб (2008), вслед за Хайнером Эйхнером (1991), интерпретирует левую и центральную сцены на правой панели как относящиеся к валлийской легенде о Рианнон . Согласно Mabinogion , средневековому собранию древних валлийских историй, Рианнон ложно обвиняли в убийстве и поедании своего маленького сына Придери , который, по словам Шваба, представлен запеленутым младенцем в центральной сцене. В качестве наказания от нее потребовали, как изображено в сцене слева, « семь лет сидеть у конюшни у ворот двора, предлагая нести посетителей во дворец на своей спине, как зверь. бремени… Образ лошади Рианнон и ее щедрость побудили ученых отождествить ее с кельтской богиней лошадей Эпоной ».

Сатана и Рождество?

Вертеп , римско-христианский саркофаг IV века

Остин Симмонс (2010) разбирает фрейм-надпись на следующие сегменты:

herh os-sitæþ on hærm-berg
agl drigiþ swæ hiri er tae-gi-sgraf
sær-den sorgæ и sefa-tornæ

Он переводит это так: «Идол сидит далеко, на ужасном холме, терпит унижение в печали и сердечной ярости, как это было предназначено для него логовом боли». С лингвистической точки зрения сегмент os- представляет собой глагольный префикс oþ-, ассимилированный со следующим свистящим, в то время как в стихе b второй строки er «до» является независимым словом перед трехчленным глагольным составом, tae-gi-sgraf . Первый член tae- - это редкая форма префикса частицы to- .

Надпись конкретно относится к сцене на левом конце правой стороны шкатулки. Согласно Симмонсу, «идол» ( херх ) - это сатана в форме осла, которого истязает олицетворение Ада в шлеме. Сцена является отсылкой к апокрифу Decensus ad Inferos , популярному средневековому тексту, переведенному на англосаксонский язык. В одной из версий истории « Терзание ада» персонифицированный ад обвиняет сатану в том , что он совершил Распятие , которое позволило Христу спуститься в царство ада и освободить заключенные в тюрьму души. Поэтому в возмездии ад мучает сатану. Симмонс разделяет другие сцены с правой стороны и интерпретирует их как изображения Рождества и Страстей .

Рунологические и нумерологические соображения

Надпись « Fisc Flodu …» на лицевой стороне шкатулки франков аллитерирует ф-руну ᚠ feoh , которая означает богатство или сокровище.

Каждая англосаксонская руническая буква имела акрофоническое древнеанглийское имя, которое придавало самой руне коннотации имени, как описано в древнеанглийской рунической поэме . Надписи на шкатулке Франков представляют собой аллитерационные стихи, поэтому особое внимание уделяется одной или нескольким рунам с каждой стороны. Согласно Беккеру (1973, 2002), они рассказывают историю, соответствующую иллюстрациям, где каждая из сцен символизирует определенный период жизни и загробной жизни короля-воина: надпись на лицевой стороне аллитерирует как на F-руне. feoh (богатство) и G-руна ᚷ gyfu (дар), соответствующие украшениям, произведенным ювелиром Велундом, и дарам трех волхвов. «В этой шкатулке наш воин хранил свое сокровище, золотые кольца, браслеты и браслеты, драгоценности, полученные от своего господина ... которые он передал своим слугам ... Это фео- подарок, подарок не только для охраны того или иного последователя , но и чтобы почтить его перед соратником в зале ». Надпись «Ромул и Ремус» аллитерирует на R-руне ᚱ rad (путешествие или поездка), напоминая как о том, как далеко от дома ушли близнецы, так и о призыве владельца к оружию. Сторона Тита подчеркивает T-руну ᛏ Tiw (англосаксонского бога победы), документируя, что вершина жизни короля-воина - это слава, завоеванная победой над его врагами. Правая сторона аллитерирует сначала на H-руне ᚻ hagal (град, шторм или несчастье), а затем на сигеле S-руны (солнце, свет, жизнь) и иллюстрирует смерть и окончательное спасение героя, согласно Беккеру.

Беккер также представляет нумерологический анализ надписей, обнаруживая 72 = 3 x 24 знака на передней и левой панелях и в общей сложности 288 или 12 x 24 знаков на всей шкатулке. Все эти числа кратны 24 = 3 х 8, магическое число рун в старшем Футарке , ранний континентальный рунический алфавит сохраняется в пределах расширенного англо-саксонской рунического алфавита . «Чтобы достичь определенных ценностей, резчик должен был выбрать весьма необычные словоформы и способы написания, которыми занимали поколения ученых».

Осборн (1991a, 1991b) соглашается с тем, что подсчет 72 рун является преднамеренным. Однако, «в то время как [Беккер] рассматривает это как указание на языческую магию, я рассматриваю это как дополнение к такой магии, как еще один пример того, как художник Франкса Шкатулки адаптирует свои языческие материалы к христианским евангелическим целям в режиме интерпретации романа . Художник манипулирует своим руны очень осторожно, на лицевой стороне шкатулки добавляя их количество точками, а с правой стороны уменьшая их количество связками , так, чтобы каждая из трех надписей содержала ровно семьдесят два элемента ... Наиболее очевидная христианская ассоциация с номер семьдесят два, для англосакса, если не для нас, находится с учениками-миссионерами, назначенными Христом в дополнение к двенадцати апостолам ... Число этих учеников упоминается в Священном Писании только в Луки 10, и их две версии этого текста; в то время как протестантская Библия говорит, что Христос назначил еще семьдесят учеников, версия Вульгаты, известная англосаксам, указывает семьдесят два. Комментируя это число, Беде связывает это с миссией к язычникам (то есть «всем народам»), потому что семьдесят два - это число народов среди язычников, кратное двенадцати коленам Израиля, представленным двенадцатью апостолами ».

Глоссарий

Это глоссарий старых английских слов на шкатулке, за исключением личных имен. Определения выбраны из словаря Кларка Холла .

Транслитерация рун на шкатулке Форма нормализована к позднему западному саксону Форма заглавного слова (именительный падеж единственного числа для существительных, инфинитив для глаголов) Имея в виду
agl [?] āglǣc? Это слово является загадкой, но часто его заменяют на āglǣc (существительное среднего рода). беда, бедствие, угнетение, страдание, горе
Ахоф āhōf āhebban (сильный глагол) поднимать, поднимать, поднимать, возносить, возводить
и конец а также и (соединение) а также
запретить бан bān (средний род) кость, бивень
бита бита bita (мужской род) кусачий, дикий зверь
den (встречается в строке særden ) denn denn (средний род) логово, логово, пещера
дом dōm dōm (существительное мужского рода) гибель, приговор, испытание, приговор; суд, трибунал, собрание
Drigiþ Drīgeþ drēogan (сильный глагол) испытывать, страдать, терпеть, выдерживать, терпеть
oþlæ ēðle ēðel (мужской род / средний род) страна, родина, дом
fœddæ fēdde fēdan (слабый глагол) кормить, питать, поддерживать, воспитывать, воспитывать
fegtaþ Feohtaþ feohtan (сильный глагол) борьба, борьба, стремление
Fergenberig Firgenberig firgenbeorg (женский род существительное) гора?
фиск фиск fisc (существительное мужского рода) рыба
Flodu flōd flōd (мужской род / средний род) масса воды, наводнение, волна; течение (прилива в противоположность отливу), прилив, поток, течение, течение
газовый gāsrīc (?) gāsrīc? (существительное мужского рода) дикарь?
гиброра Gebrōðera bror (существительное мужского рода) брат
гисграф gescræf gescræf (средний род) пещера, пещера, дыра, яма
giswom гесвам geswimman (сильный глагол) плавать, плавать
гисл gīsl gīsl (существительное мужского рода) заложник
грейт grēot grēot (средний род) песок, песок, земля
ворчать ворчать ухмылка (прилагательное) грустный, взволнованный
он он hē (личное местоимение) он
Hrmberge слухмборж Hearmbeorg (женский род существительное) могила?
herh (возможно, встречается в строке herhos ) сердечный сердцебиение (мужской род) храм, жертвенник, святилище, идол; роща?
ее ее hēr (наречие) здесь
привет привет hē / hēo / þæt (личное местоимение) он она оно
хири Наем hēo (личное местоимение) она
hronæs Hranes hran (имя существительного) мужского рода КИТ
в в в (предлог) в, в, на, на, на, на, среди
Giuþeasu Юдеас Юдеас (мужской род множественного числа) евреи
на на on (предлог) на, на, на, до, среди; в, в, в
os (возможно, встречается в строке herhos ) Операционные системы ōs (существительное мужского рода) божество, бог
Romæcæstri Rmeceastre Rmeceaster (женский род существительное) город Рим
Риски подниматься risc (женский род существительное) порыв
sær (встречается в строке særden ) сар sār (средний род) телесная боль, болезнь; рана, болезненное, сырое место; страдание, печаль, горе
Сефа сефан sefa (мужской род) разум, дух, понимание, сердце
сидеть сайтþ ситтан (сильный глагол) сидеть, садиться, откидываться
сорго зорге sorg (женский род существительное) печаль, боль, горе, неприятности, забота, страдания, беспокойство
swa сва swā (наречие) так, как, следовательно, так же, как, в той или иной степени, в том или ином виде, в той или иной степени, при условии, что
порванный Торн разорванный (средний род) гнев, возмущение; горе, несчастье, страдание, боль
Twœgen Twēgen twēgen (числительное) два
ненужный unnēah unnēah (прилагательное) не рядом, далеко, далеко от
войнаþ носитьþ weorðan (сильный глагол) стали
вуду вуду вуду (существительное мужского рода) лес, лес, роща
Wylif Wylf wylf (женский род существительное) волчица
þær þǣr þǣr (наречие) там; куда

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • d'Ardenne, Simonne RTO, "Правая сторона шкатулки Франков представляет собой захоронение Сигурда?" Études Germaniques , 21 (1966), стр. 235–242.
  • Беккер, Альфред, Франкс Шкатулка: Zu den Bildern und Inschriften des Runenkästchens von Auzon . Регенсбург, 1973.
  • Веб-сайт Becker, Alfred, Franks Casket, датированный 2002 годом, с английской и немецкой версиями.
  • Беккер, Альфред, Фрэнкс Каскет; Das Runenkästchen von Auzon. Magie in Bildern, Runen und Zahlen ». Берлин 2021, ISBN 978-3-7329-0738-0.
  • Бауман, AC, «Шкатулка франков», Neophilologus 3 (1965): 241–9.
  • Кларк, Элеонора Грейс, «Правая сторона шкатулки франков», публикации Ассоциации современного языка 45 (1930): 339–353.
  • Кокко, Габриэле, «Лучник, снимающий крышку с гроба Франков». , Studi anglo-norreni in onore di John S. McKinnell , ed. ME Ruggerini. CUED Editrice, 2009.
  • Eichner, Heiner, Zu Franks Casket / Rune Auzon , в книге Альфреда Баммесбергена, изд., Древнеанглийские руны и их континентальный фон (= Altenglische Forschngen 217 ). Гейдельберг, 1991, стр. 603–628.
  • Эллиотт, Ральф В.В. , Руны: Введение . Издательство Манчестерского университета, 1959.
  • Грин, Миранда Джейн, Кельтские мифы . Издательство Британского музея, 1993.
  • Хендерсон, Джордж, Раннее средневековое искусство , 1972, перераб. 1977, Пингвин, стр. 156–158.
  • Хаф, Кэрол и Джон Корбетт, Начиная со староанглийского . Пэлгрейв, 2013.
  • Хоулетт, Дэвид Р., Британские книги в библейском стиле . Дублин, Four Courts Press, 1997.
  • Краузе, Вольфганг , "Erta, ein anglischer Gott", Die Sprache 5; Festschrift Havers (1959), 46–54.
  • Напье, Артур С. , в английском сборнике, в честь доктора Ф. Дж. Фернивалла, Оксфорд, 1901.
  • Нойман де Вегвар, Кэрол Л. «Путешествующие близнецы: Ромул и Рем в англосаксонской Англии». Гл. 21 в Джейн Хоукс и Сьюзан Миллс, ред., Золотой век Нортумбрии , Sutton Publishing, Phoenix Mill Thrupp, Strand, Gloucestershire, 1999, стр. 256–267.
  • Осборн, Мариян. «Семьдесят два язычника и тема шкатулки франков». Neuphilologische Mitteilungen: Bulletin de la Société Néophilologique / Bulletin of the Modern Language Society 92 (1991a): 281–288.
  • Осборн, Мариян. «Крышка как завершение синкретической темы шкатулки франков», в A. Bammesberger (ed.), Old English Runes and their Continental Background , Heidelberg 1991b, pp. 249–268.
  • Пейдж, Р.И. Введение в английские руны , Вудбридж, 1999.
  • Парсонс, Д. Пересмотр рун: реформа англосаксонского футорка ( Рунрон, 14 ), Упсала, 1999.
  • Петерс, Леопольд, «Шкатулка франков: иудео-христианская интерпретация», 1996, Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 46 : 17–52.
  • Шнайдер, Карл, «Zu den Inschriften und Bildern des Franks Casket und einer ae. Version des Mythos von Balders Tod». В Festschrift für Walther Fischer Heidelberg, Universitätsverlag, 1959.
  • Schwab, Ute, Franks Casket: fünf Studien zum Runenkästchen von Auzon , ed. пользователя Hasso C. Heiland. Vol. 15 из Studia Mediumia septentrionalia , Вена: Fassbaender, 2008.
  • Симмонс, Остин Шифрование шкатулки Франков по проекту Ворулдхорд , датировано январем 2010 года.
  • Седерберг, Сигурд, в Лондонской академии , 2 августа 1899 г., стр. 90. (Цит. По Кларку 1930).
  • Стивенс, Джордж, Древнескандинавские рунические памятники Скандинавии и Англии (4 тома), Лондон: Дж. Р. Смит, 1866–1901.
  • Вандерсалл, Эми Л., «Дата и происхождение шкатулки Франков», Gesta 11, 2 (1972), стр. 9–26.
  • Вандерсалл, Эми Л., «Гомеровский миф в раннесредневековой Англии: крышка шкатулки франков». Исследования по иконографии 1 (1975): 2-37.
  • Viëtor, W. , "Allgemeinwissenschaftliches; Gelehrten-, Schrift-, Buch- und Bibliothekswesen". Deutsche Literaturzeitung . Vol. 25 , 13 февраля 1904 г.
  • Вадштайн, Элис (1900), «Клермонская руническая шкатулка», Skrifter utgifna af K. Humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Upsala 6 (7). Uppsala, Almqvist & Wicksells Boktryckeri AB Доступно в виде переиздания библиотек Мичиганского университета без даты .
  • Вебстер, Лесли (1991), «Шкатулка Франков», в Л. Вебстере - Дж. Бэкхаус (редакторы), Создание Англии: англосаксонское искусство и культура, 600–900 гг. , Лондон, 1991 г., стр. 101–103 (текст из базы данных коллекции Британского музея ).
  • Вебстер, Лесли (2000), The Franks Casket , стр. 194–195, энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии (редакторы: Майкл Лапидж, Джон Блэр, Саймон Кейнс), Wiley-Blackwell, 2000, ISBN  0-631-22492 -0 , ISBN  978-0-631-22492-1 .
  • Вебстер, Лесли (2012a), англосаксонское искусство , British Museum Press, ISBN  9780714128092 .
  • Вебстер, Лесли (2012b), Шкатулка Франка: объекты в фокусе , British Museum Press, 2012b, ISBN  0-7141-2818-X , 9780714128184.
  • Уилсон, Дэвид М .; Англосаксонское искусство: с седьмого века до норманнского завоевания , Темза и Гудзон (изд. США, Overlook Press), 1984.
  • Вуд, Ян Н., «Рипон, Франсия и шкатулка франков в раннем средневековье», « Северная история» , 26 (1990), стр. 1–19.

Литература

  • Ричард Абельс, «Какое отношение Веланд имеет к Христу? Шкатулка Франков и аккультурация христианства в ранней англосаксонской Англии ». Зеркало 84, вып. 3 (июль 2009 г.), 549–581.
  • Альфред Беккер, « Возвращение к гробу Фрэнкса», « Звездочка», Ежеквартальный журнал исторических исследований английского языка , 12/2 (2003), 83–128.
  • Альфред Беккер, Дева и вампир, Звездочка, Ежеквартальный журнал исторических исследований английского языка , 12/4 (2003), 201-209.
  • Альфред Беккер, Магическое заклинание, основанное на «лунно-солнечном календаре», Asterisk, Ежеквартальный журнал исторических исследований английского языка , 15 (2006), 55-73.
  • М. Клунис Росс , А. предложил интерпретацию сцены, изображенной на правой стороне шкатулки Франков , Medieval Archeology 14 (1970), стр. 148–152.
  • Джейн Хоукс и Сьюзан Миллс (редакторы), Золотой век Нортумбрии (1999); со статьями Л. Вебстера , Джеймса Лэнга, К. Ноймана де Вегвара по различным аспектам гроба.
  • В. Крогманн, "Die Verse vom Wal auf dem Runenkästchen von Auzon", Germanisch-Romanische Monatsschrift , NF 9 (1959), стр. 88–94.
  • Дж. Лэнг, «Образ гроба Франков: Другой подход», в J. Hawkes & S. Mills (ed.) Northumbria's Golden Age (1999), стр. 247–255.
  • К. Мэлоун , «Шкатулка Франков и дата Уидсита», в AH Orrick (ed.), Nordica et Anglica, Исследования в честь Стефана Эйнарссона , Гаага, 1968, стр. 10–18.
  • Чт. Мюллер-Брабанд, Studien zum Runenkästchen von Auzon und zum Schiffsgrab von Sutton Hoo ; Göppinger Arbeiten zur Germanistik 728 (2005 г.)
  • М. Осборн, «Грамматика надписи на шкатулке Франков, правая сторона», Neuphilologische Mitteilungen 73 (1972), стр. 663–671.
  • М. Осборн, Картина-поэма на передней части шкатулки франков , Neuphilologische Mitteilungen 75 (1974), стр. 50–65.
  • PW Souers, «Вершина шкатулки франков», Гарвардские исследования и примечания по филологии и литературе , 17 (1935), стр. 163–179.
  • PW Souers, "The Franks Casket: Left Side", Harvard Studies and Notes in Philology and Literature , 18 (1936), pp. 199–209.
  • PW Souers, "Волхвы на шкатулке Франков", Гарвардские исследования и заметки по филологии и литературе , 19 (1937), стр. 249–254.
  • П.У. Соуэрс, «Вейландская сцена на шкатулке Франков», Speculum 18 (1943), стр. 104–111.
  • К. Списс, «Das angelsächsische Runenkästchen (die Seite mit der Hos-Inschrift)», в Josef Strzygowski-Festschrift , Клагенфурт, 1932, стр. 160–168.
  • Л. Вебстер , «Иконографическая программа шкатулки Франков», в J. Hawkes & S. Mills (ed.) Northumbria's Golden Age (1999), pp. 227 - 246
  • Л. Вебстер , «Стилистические аспекты шкатулки Франков», в издании Р. Фаррелла, «Викинги» , Лондон, 1982, стр. 20–31.
  • А. Вольф, "Franks Casket in literarhistorischer Sicht", Frühmittelalterliche Studien 3 (1969), стр. 227–243.

внешние ссылки