Фраваши - Fravashi

Фраваш ( Avestan : 𐬟𐬭𐬀𐬎𐬎𐬀𐬴𐬌 fravaṣ̌i , / е г ə v ɑ ʃ я / ) является Avestan языка термином для зороастрийской концепции личного духа человека, будь то мертвые, живой, или еще не родились. Фраваши индивида отсылает URVAN (часто переводится как « душа ») в материальный мир , чтобы сражаться в битве добра против зла. Утром четвертого дня после смерти урван возвращается в свои фраваши , где собираются его переживания в материальном мире, чтобы помочь следующему поколению в их борьбе между добром и злом .

В произведениях зороастрийской традиции 9/10-го века ( книги пехлеви ) авестийские фраваши продолжаются как среднеперсидские фравард (и -w- формы, фравард и т. Д.), Фравахр , фраваш или фравакш . Последние дни года, называемые фравардиганом (сравните с современным персидским : фарвардин , первый месяц в персидском календаре), посвящены фраваши . Первый месяц года, а также 19-е число каждого месяца считаются находящимися под защитой и названы в честь фраваши . Крылатый диск зороастризма традиционно интерпретируется как изображение фраваши .

Этимология

Слово фраваши обычно воспринимается как варьировали «выбрать» , как ее корень. Из реконструированного * fravarti (/ rt / кластеры на авестийском языке обычно появляются как / š /), фраваши может означать «тот, кто был избран (для возвышения)». Тот же корень в смысле «выбирать / исповедовать веру» находится в слове фраваран , названии зороастрийского кредо .

Другие интерпретации принимать другие значения варьировали во внимание: либо как варьировали «на обложке» , что в бахуврихи с fra- « чтобы отразить» обеспечивает «защитную доблесть» или вывод из Варданяна « чтобы сделать / быть беременной» , которая дает "покровителя рождения, духа рождения". Одна интерпретация рассматривает производное от vart - «поворот», следовательно, «отворачивание, уход, смерть». В Посланиях Zadspram , в экзегетическую работе 10 - го века, происходят фраваш от Fra-vaxsh « чтобы расти дальше.»

В писании

Как и большинство других зороастрийских язатов сек , то Фраваш s не упоминается в Гате . Самое раннее упоминание о них содержится в древнеавестийском Ясна Хаптангхайти ( Й. 37), в котором содержится призыв к « фраваши праведников» ( ашаван ). В главе 57 Ясны , то Фраваши s отвечают за ход солнца, луны и звезд (и будет делать это до обновления этого мира), а также в обогащении воды и растений, а также защиту нерожденного в утробе матери .

Основной источник информации о фраваш является Яштом 13 ( frawardin яшта ), гимн , который обратился к ним , и в котором они появляются как существа , которые обитают в стратосферу, а также помощь и защитить тех , кто поклоняется им, и в которой Фраваш s представлены на том же уровне, что и малые язаты . Яшт 13 - один из восьми «великих» яштов , и в 158 стихах это самый длинный текст в сборнике, а также один из наиболее хорошо сохранившихся. Это также второй по частоте произнесенный Яшт (после Яшта 1 до Мазды). Несколько разных авторов внесли свой вклад в гимн, и его литературное качество неодинаково; в то время как одни стихи богаты традиционными поэтическими фразами, другие - тупо подражательной прозой. Часто повторяемое кшнуман (шаблонное воззвание) в Яште 13 звучит так: «Мы поклоняемся добрым, сильным, щедрым фраваши праведников ( ашаван )».

Яшт 13 начинается с космогонической главы, в которой Создатель Ахура Мазда изображен как признающий, что материальное творение было осуществлено с помощью «многих сотен, многих тысяч, многих десятков тысяч» «могучих победоносных фраваши » (13.1- 2). Более того, Мазда представляется как признающая, что без помощи фраваши скот и люди были бы потеряны для Ангра-Майнью . «Это заявление совершенно неортодоксально и не поддерживается никаким другим текстом». Стихи 14-15, как и несколько других стихов, разбросанных по тексту, описывают, как фраваши продолжают поддерживать материальный мир и человечество в фазе мира после сотворения. Стихи 16-17, как и несколько других более поздних стихов, прославляют их военную доблесть и помощь в битвах, где к ним обращаются. Стих 20 включает повеление запомнить их призыв, чтобы иметь возможность призывать их в случае нужды.

В 13.49-52 гимн обращается к функции фраваши по отношению к мертвым. Говорят , что там фраваши мертвых возвращаются в свои (бывшие) дома в последние дни года (Хамаспатмаедайя, фравардиган ), надеясь, что им поклонятся и получат дары, в обмен на которые они благословляют тех, кто там живет. Эта часть ( карда ), известная священникам по начальному слову йа вишатха , также встречается в Сирозе 1/2 и некоторых афринаганах , особенно в Арда Фраваш («праведный фраваш») и Дахман ( язата молитвы). и, таким образом, это часто повторяемый отрывок. В Yt. 13.65-68, фраваши связаны с процветанием и ежегодно стремятся обеспечить, чтобы «семья, набор}} и фраваши были отдельными частями нематериальной природы смертного. И хотя в некоторых отрывках они, как говорят, обладают воинским мастерством, в других местах» (13.49) -52, 13.96-144), они совпадают с относительно беспомощным урваном.Эта совместная идентификация также встречается в других местах Авесты, например, в Ясне 16.7, где она явно выражена.

По словам Мэри Бойс, вызывающие недоумение аномалии Яшта 13 являются остаточными следами культа фраваши , который она определяет как форму поклонения предкам и / или культа героя, развившегося во время (того, что она называет) «иранского героического века» ( ок. . 1500 г. до н.э. и далее).

По традиции

Графическое изображение, подобное изображению, высеченному в Персеполе .

Хотя в Авесте нет физического описания фраваши, считается , что фаравахар , один из самых известных символов зороастризма, является его изображением. Приписывание имени (которое происходит от среднеиранского слова фраваши ) символу, вероятно, возникло позже. В грамматике авестийского языка фраваши безошибочно принадлежат к женскому полу, а символ фаравахара - к мужскому.

В Denkard мифе «сек зачатия Зороастра ( Dk. , 7.2.15-47), его frawahr ниспослан с небес в уникальных Хомах -plant быть единым на земле со своим смертным телом ( тана ) и назначаемыми славами ( xwarrah ). В мифе о сотворении Бундахишна повествуется басня, в которой фраваши получают возможность либо остаться под защитой Ахура Мазды, либо родиться в смертных, страдая, но также помогая победить Ангра-Майнью. В Фраваши s показаны будущее перед созданием Гетик материального мира. Предложение Ормазда о безопасности с бездействием отклоняется, и фраваши соглашаются войти в материальный мир в качестве активных союзников в битве против зла ( GBd. 34.12f). В другом космологическом мифе ( Задспрам 3.2-3), когда Ангра-Майнью врывается в сотворенный мир, фраваши собираются вместе на краю неба, чтобы заключить его в тюрьму. Denkard , Shikand gumanic vichar , MENOG я khrat , Zatspram , и несколько других работ вместе включают в себя обширную богословскую экзегезу о различии между Гетиками и МЕНКАМИ (материальными и нематериальными) аспектами создания и между fraward и Urvan .

В иерархии yazatas , то Фраваш s являются помощниками Амеша Спента Haurvatat ( среднеперсидский : Khordad ) из «Целостности», чей специальный домен являются «Waters» (Авестийский Апо , среднеперсидский: ABAN ).

В день имя посвящениями в зороастрийской календаре , то Фраваши S председательствовать на 19 - й день месяца и в первый месяц года, и оба названы в честь fraward s. Пересечение посвящений имени месяца и дня является праздником именин брата . Этот праздник фарвардин джашан особенно отмечается зороастрийцами, потерявшими в прошлом году родственника. Кроме того, четвертая стража ( га ) круглосуточного дня, от заката до полуночи, находится под защитой брата .

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы