Фредерик Денисон Морис -Frederick Denison Maurice


Ф. Д. Морис
Фредерик Денисон Морис.  Портрет c1865.jpg
Родился
Джон Фредерик Денисон Морис

( 1805-08-29 )29 августа 1805 г.
Норманстон, Саффолк , Англия
Умер 1 апреля 1872 г. (1872-04-01)(66 лет)
Лондон , Англия
Место отдыха Хайгейтское кладбище
Другие имена Фредерик Денисон Морис
Супруг(а)
Дети
Церковная карьера
Религия христианство ( англиканское )
Церковь Церковь Англии
рукоположен
  • 1834 г. (диакон)
  • 1835 г. (священник)
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
Дисциплина Богословие
Школа или традиция христианский социализм
Учреждения
Известные работы Царство Христа (1838 г.)
Под влиянием

Джон Фредерик Денисон Морис (29 августа 1805 — 1 апреля 1872), известный как Ф. Д. Морис , был английским англиканским теологом, плодовитым писателем и одним из основателей христианского социализма . После Второй мировой войны интерес к Морису возрос.

ранняя жизнь и образование

Джон Фредерик Денисон Морис родился в Норманстоне, графство Суффолк , 29 августа 1805 года и был единственным сыном Майкла Мориса и его жены Присциллы. Майкл Морис был вечерним проповедником в унитарной часовне. Смерти в семье вызвали изменения в «религиозных убеждениях» семьи и «резкие разногласия» между членами семьи. Позже Морис писал об этих разногласиях и их влиянии на него:

Мой отец был унитарным священником. Он хотел, чтобы и я был одним из них. У него были сильные чувства против английской церкви, а также против Кембриджа и Оксфорда. Мои старшие сестры и, в конце концов, моя мать отказались от унитаризма. Но они продолжали быть несогласными; они были не меньше, а некоторые из них, по крайней мере, больше, враждебно относились к английской церкви, чем он. Меня сильно смущали противоположные мнения в нашем доме. Что бы многих удивило, я почувствовал тягу к антиунитарной стороне не из-за каких-то религиозных предубеждений, а потому, что унитаризм казался моей мальчишеской логике бессвязной и слабой.

Майкл был «не мало образован» и дал сыну раннее образование. Сын «кажется, был примерным ребенком, отзывчивым к обучению и всегда послушным. Он много читал для себя, но мало имел склонности к играм. Государственная служба."

Чтобы получить высшее образование в области гражданского права, Морис поступил в Тринити-колледж в Кембридже в 1823 году, что не требовало религиозного теста для поступления, хотя только члены установленной церкви имели право на получение степени. Вместе с Джоном Стерлингом Морис основал Клуб апостолов . Он переехал в Тринити-холл в 1825 году. В 1826 году Морис отправился в Лондон, чтобы читать для коллегии адвокатов, и вернулся в Кембридж, где в 1827 году получил первоклассную степень в области гражданского права.

Во время перерыва в высшем образовании в 1827–1830 годах Морис жил в Лондоне и Саутгемптоне. Находясь в Лондоне, он сотрудничал с Вестминстерским обозрением и познакомился с Джоном Стюартом Миллем . Вместе со Стерлингом он также редактировал Athenaeum . Журнал не платил, а его отец потерял деньги, что повлекло за собой переезд семьи в дом меньшего размера в Саутгемптоне, и Морис присоединился к ним. Во время своего пребывания в Саутгемптоне Морис отказался от своего прежнего унитаризма и решил принять сан в англиканской церкви. Милль описал Мориса и Стерлинга как представителей «второй либеральной и даже радикальной партии на совершенно иных основаниях, чем бентамизм». Статьи Мориса выражают симпатию к радикалам, таким как Ли Хант и Уильям Хэзлитт , и он приветствовал «крушение тронов, конвульсии правительств», ознаменовавшие конец восемнадцатого века. Он также высоко оценил поддержку вигом Генри Бруэмом католической эмансипации в Англии, но критиковал его за то, что он слишком много полагался на аристократию и недостаточно на народ.

Морис поступил в Эксетер-колледж в Оксфорде в 1830 году, чтобы подготовиться к рукоположению. Он был старше большинства студентов, был очень беден и «замкнулся в себе, трудясь над своими книгами». Однако «его честность и интеллектуальные способности» произвели впечатление на других. В марте 1831 года Морис был крещен в англиканской церкви. Получив степень второго класса в ноябре 1831 года, он работал «частным репетитором» в Оксфорде до своего рукоположения в сан дьякона в январе 1834 года и назначения священником в Буббенхолле недалеко от Лимингтона. Когда Морису было двадцать восемь лет, когда он был рукоположен в дьяконы, он был старше и обладал большим опытом, чем большинство рукоположений. Он учился в обоих университетах и ​​принимал активное участие в «литературных и общественных интересах Лондона». Все это, в сочетании с его усердием в учебе и чтении, дало Морису знания, «вряд ли сопоставимые с кем-либо из его современников». В 1835 году рукоположен в священники.

Карьера и браки

За исключением его первого канцелярского назначения в 1834–1836 годах, карьеру Мориса можно разделить между конфликтными годами в Лондоне (1836–1866) и мирными годами в Кембридже (1866–1872).

Для своего первого канцелярского назначения Морис служил помощником священника в Буббенхолле в Уорикшире с 1834 по 1836 год. Во время своего пребывания в Буббенхолле Морис начал писать на тему «моральной и метафизической философии». Написание на эту тему путем «пересмотра и расширения» продолжалось всю оставшуюся жизнь до публикации « Моральной и метафизической философии» в 2 томах в 1871–1872 годах, в год его смерти. Кроме того, роман Мориса « Юстас Конвей » , начатый ок.  1830 г., был опубликован в 1834 г. и получил высокую оценку Сэмюэля Тейлора Кольриджа .

В 1836 году он был назначен капелланом больницы Гая, где поселился и «читал студентам лекции по моральной философии». Он оставался на этом посту до 1860 года. Общественная жизнь Мориса началась в годы его работы у Гая.

В июне 1837 года Морис познакомился с Анной Элеонорой Бартон, дочерью генерала Чарльза Бартона . Они обручились и поженились 7 октября 1837 года.

В 1838 году вышло первое издание «Царства Христова ». Это была «одна из самых значительных его работ». Второе расширенное издание вышло в 1842 г., а третье издание — в 1883 г. Для Мориса знаками этого царства являются «таинства крещения и евхаристии, к которым должны быть добавлены символы веры, литургия, епископат и писания — фактически, все признаки кафоличности, представленные в англиканской церкви». Когда книга была опубликована, она была встречена критикой, «которая продолжалась на протяжении всей карьеры Мориса».

Лондон

Морис был редактором журнала Educational Magazine на протяжении всего его существования с 1839 по 1841 год. Он утверждал, что «система школьного образования не должна передаваться от церкви государству». Морис был избран профессором английской литературы и истории в Королевском колледже в Лондоне в 1840 году. Когда в 1846 году в колледже появилось богословское отделение, он также стал там профессором. В том же году Морис был избран капелланом Линкольнс-Инн и отказался от должности капеллана в больнице Гая.

В 1845 году Морис был назначен лектором Бойля по назначению архиепископа Йоркского и лектором Уорбертона по назначению архиепископа Кентерберийского. Он занимал эти кресла до 1853 года.

Жена Мориса, Анна, умерла 25 марта 1845 года, оставив двух сыновей, одним из которых был Фредерик Морис , написавший биографию своего отца.

Королевский колледж
В годы своего пребывания в Лондоне Морис участвовал в двух продолжительных образовательных инициативах: основал Королевский колледж в Лондоне в 1848 году и Колледж рабочих в 1854 году.

В 1847 году Морис и «большинство его братьев-профессоров» в Королевском колледже сформировали Комитет по образованию для обучения гувернанток. Этот комитет присоединился к схеме создания Женского колледжа, в результате которой был основан Королевский колледж. Морис был его первым директором. Колледж был «уполномочен выдавать квалификационные сертификаты« гувернанткам »и« открывать классы во всех отраслях женского образования »».

Одной из первых выпускниц Королевского колледжа, на которую повлиял Морис, была Матильда Эллен Бишоп , которая стала первым директором Королевского колледжа Холлоуэй .

4 июля 1849 года Морис снова женился, на этот раз на Джорджине Хэйр-Нейлор.

Уволен из Королевского колледжа
«Морис был уволен с должности профессора из-за его лидерства в христианско-социалистическом движении и из-за предполагаемой неортодоксальности его теологических эссе (1853 г.)». Его работа «Царство Христово » вызвала резкую критику. Публикация его теологических очерков в 1853 году вызвала еще больший резонанс и ускорила его увольнение из Королевского колледжа. По наущению Ричарда Уильяма Джелфа , директора колледжа, Совет колледжа попросил Мориса уйти в отставку. Он отказался и потребовал, чтобы его либо «оправдали, либо уволили». Он был уволен. Чтобы противоречие не затронуло Королевский колледж, Морис «разорвал с ним отношения».

Общественность и его друзья решительно поддержали Мориса. Его друзья «взирали на него с благоговением, подобающим великому духовному учителю». Они были преданы ему и хотели защитить Мориса от его противников.

1854 г., портрет Мориса работы Джейн Мэри Хейворд.

Колледж рабочих
Хотя его отношения с Королевским колледжем и Королевским колледжем были разорваны, Морис продолжал работать над образованием рабочих. В феврале 1854 года он разработал планы Коллегии рабочих . Морис получил достаточную поддержку колледжа, читая лекции, и к 30 октября 1854 года колледж открылся, в котором обучалось более 130 студентов. «Морис стал директором и до конца своей жизни в Лондоне принимал активное участие как в обучении, так и в руководстве».

Учение Мориса привело к некоторым «неудачным попыткам сотрудничества между рабочими» и к более устойчивому движению христианского социализма и Обществу содействия ассоциациям рабочих.

В июле 1860 года, несмотря на разногласия, Морис был назначен бенефициаром часовни Святого Петра на Вере-стрит. Он занимал эту должность до 1869 года.

Кембриджский университет

«25 октября 1866 года Морис был избран профессором казуистики, морального богословия и моральной философии Найтбриджа в Кембриджском университете». Эта профессура была «высшим достижением», которого добился Морис. Среди его книг, которые он процитировал в своем заявлении, были его « Богословские очерки » и «Что такое откровение? ». что вызвало возражения в других местах. Но в Кембридже Морис был «почти единогласно избран» на факультет. Мориса «тепло приняли» в Кембридже, где «не было никаких сомнений в его достаточной ортодоксальности».

Преподавая в Кембридже, Морис продолжал работать директором Колледжа рабочих, хотя бывал там реже. Поначалу он сохранял за собой священника на Вере-стрит в Лондоне, что подразумевало еженедельные поездки по железной дороге в Лондон для совершения богослужений и проповедей. Когда это оказалось слишком утомительно, по совету врача Морис отказался от этого священника в октябре 1869 года. В 1870 году, приняв предложение церкви Святого Эдуарда в Кембридже , где у него была «возможность проповедовать интеллигентной аудитории» с небольшим количеством пастырских обязанностей, хотя и без стипендии.

В июле 1871 года Морис принял Кембриджское проповедническое служение в Уайтхолле. «Он был человеком, которого слушали другие мужчины, как бы сильно они ни отличались от него».

Королевский комиссар

Несмотря на ухудшение здоровья, в 1870 году Морис согласился работать в Королевской комиссии по Закону о инфекционных заболеваниях 1871 года и поехал в Лондон на встречи. «Комиссия состояла из двадцати трех человек, в том числе десяти парламентариев (от обеих палат), некоторого духовенства и некоторых выдающихся ученых (таких как Т. Х. Хаксли)».

Дин Фрэнсис Клоуз написал монографию о работе королевской комиссии. Вопрос заключался в том, следует ли отменить более ранние акты, легализующие и охраняющие проституцию для вооруженных сил. Клоуз процитировал речь члена комиссии в Палате общин, в которой Мориса назвали «образцовым королевским комиссаром». Клоуз заканчивал свою монографию такими словами: «Профессор Морис до самого последнего момента твердо и сознательно выступал против Законов».

Последние годы

Несмотря на неизлечимую болезнь, Морис продолжал читать свои профессорские лекции, стараясь лично познакомиться со своими учениками и завершив свою « Метафизическую и моральную философию » (2 тома, 1871–1872). Он также продолжал проповедовать (в Уайтхолле с ноября 1871 г. по январь 1872 г. и две университетские проповеди в ноябре). Его последняя проповедь была 11 февраля 1872 года в церкви Святого Эдуарда. 30 марта он ушел из церкви Святого Эдуарда. Очень слабый и подавленный духом, в пасхальный понедельник, 1 апреля 1872 г., после причастия, с большим усилием произнес благословение, потерял сознание и умер.

Противоречивые мнения о мышлении Мориса

В письме от 2 апреля 1833 года Ричарду Ченевиксу Тренчу Морис сетовал на нынешний «дух» «противоречивых мнений», который «сковывает нашу энергию» и «убивает нашу жизнь». Несмотря на его жалобы на «противоречивые мнения», этот термин точно описывал реакцию на Мориса.

Сочинения, лекции и проповеди Мориса вызвали противоречивые мнения. Джулиус Хэйр считал его «величайшим умом со времен Платона », но Джон Раскин считал его «по своей природе запутанным и действительно заблуждающимся»; в то время как Джон Стюарт Милль считал, что «у Мориса было потрачено больше интеллектуальной силы, чем у любого другого из моих современников».

Хью Уокер , изучая викторианскую литературу, нашел и другие примеры противоречивых мнений.

  • Чарльз Кингсли назвал Мориса «великим и редким мыслителем».
  • Обри Томас де Вер сравнил слушание Мориса с «поеданием горохового супа вилкой».
  • Мэтью Арнольд говорил о Морисе как о «всегда бьющемся в кусты с глубокими эмоциями, но никогда не заводящем зайца».

Одним из важных литературных и богословских деятелей, на которого Морис произвел благоприятное впечатление, был Чарльз Доджсон , также известный как Льюис Кэрролл. Доджсон писал о посещении утренних и дневных служб на Вере-стрит, на которых Морис оба раза проповедовал, с комментарием: «Мне очень нравятся его проповеди». Морис был бенефициаром часовни Святого Петра на Вере-стрит с 1860 по 1869 год.

М.Э. Грант Дафф в своем дневнике от 22 апреля 1855 года записал, что он «пришел, как обычно, примерно в это время, чтобы послушать проповедь Ф. Д. Мориса в Линкольнс-Инн. и никогда не уносил с собой ни одной ясной мысли или даже впечатления, что у него было больше, чем самое слабое представление о том, что он сам имел в виду».

Джон Генри Ньюман описал Мориса как человека «большой силы» и «большой серьезности». Однако Ньюман нашел Мориса настолько «туманным», что он «потерял интерес к своим произведениям».

В Соединенных Штатах журнал The National Quarterly Review and Religious Magazine, том 38 (январь 1879 г.), содержал эту оценку Мориса. «Характеристики мистера Мориса хорошо известны и с каждым годом ценятся все больше и больше — широкая кафоличность, острота проницательности, мощная умственная хватка, бесстрашие в высказываниях и набожность духа».

Лесли Стивен в «Английских утилитаристах», том 3, Джон Стюарт Милль. 1900 г., писал: «Морис в равной степени выступает против священнодействия, которое делает сущность религии состоящей в магическом устранении наказаний вместо «возрождения» природы. Он придерживается того, что можно неопределенно назвать «субъективным» взглядом на религию, и сочувствует утверждению Шлейермахера, что благочестие есть «не знание и не действие, а склонность и определение чувств».

Социальная активность

Морис (справа) изображен с Томасом Карлайлом на картине Форда Мэдокса Брауна « Работа» (фрагмент)

«Требование политической и экономической праведности - одна из основных тем богословия Мориса». Морис практиковал свое богословие, продолжая «тихо нести основное бремя некоторых из наиболее важных социальных движений того времени».

Живя в Лондоне, «положение бедняка давило на него с всепоглощающей силой». Рабочие доверяли ему, когда не доверяли другим священнослужителям и церкви. Рабочие посещали библейские занятия и встречи под руководством Мориса, темой которых было «нравственное назидание».

Христианский социализм
Морис был затронут « революционными движениями 1848 года», особенно походом на парламент, но он считал, что «христианство, а не секуляристские доктрины, было единственной прочной основой для социальной реконструкции».

Морис «не любил конкуренцию как принципиально нехристианскую и хотел, чтобы на социальном уровне ее заменило сотрудничество, как выражение христианского братства». В 1849 году Морис присоединился к другим христианским социалистам в попытке смягчить конкуренцию путем создания кооперативов . Он рассматривал кооперативы как «современное применение примитивного христианского коммунизма». Двенадцать кооперативных мастерских должны были быть запущены в Лондоне. Однако даже при субсидии Эдварда Ванситтарта Нила многие оказались убыточными. Тем не менее, усилия привели к долгосрочным последствиям, как видно из следующего подраздела «Общество содействия ассоциациям рабочих».

В 1854 г. в Лондоне было восемь кооперативных производственных ассоциаций, а в провинциях — четырнадцать. Среди них были пивоварни, мукомольные заводы, портные, шляпники, строители, печатники, инженеры. Другие были сформированы в последующие десятилетия. Некоторые из них вышли из строя через несколько лет, некоторые прослужили дольше, некоторые были заменены.

Осознание Морисом необходимости нравственного и социального возрождения общества привело его к христианскому социализму. С 1848 по 1854 год (когда движение подошло к концу) он был лидером христианско-социалистического движения. Он настаивал на том, что «христианство является единственной основой социализма и что истинный социализм является необходимым результатом здравого христианства».

Мориса характеризовали как « духовного лидера» христианских социалистов, потому что он был больше заинтересован в распространении их теологических основ, чем в «их практических усилиях». Однажды Морис написал:

Пусть меня называют просто философом или просто как-нибудь иначе... Мое дело, потому что я богослов и не имею никакого призвания, кроме богословия, не строить, а копать, показывать, что экономика и политика... .. должны иметь основание под собой, и это общество не должно было быть создано никакими нашими договоренностями, но должно было возродиться, найдя закон и основу своего порядка и гармонии, единственную тайну своего существования, в Боге.

Общество содействия ассоциациям рабочих В
начале 1850 г. христианские социалисты основали в Лондоне ассоциацию рабочих портных, за которой последовали ассоциации других профессий. Для продвижения этого движения было основано Общество содействия ассоциациям рабочих (SPWMA), одним из основателей и главой которого был Морис. Сначала работа SPWMA заключалась просто в пропаганде идеи ассоциаций путем публикации трактатов. Затем он предпринял практический проект создания Колледжа рабочих, поскольку образованные рабочие были необходимы для успешного кооперативного общества. С этим ингредиентом получилось больше ассоциаций; другие потерпели неудачу или были заменены более поздним «кооперативным движением». Непреходящее наследие христианских социалистов заключалось в том, что в 1852 году они повлияли на принятие в парламенте закона, который предоставил «юридический статус кооперативным органам», таким как ассоциации рабочих. SPWMA «процветала в период с 1849 по 1853 год или около того».

Первоначальная миссия Общества содействия ассоциациям рабочих заключалась в том, чтобы «распространять принципы сотрудничества как практическое применение христианства в целях торговли и промышленности». Цель заключалась в создании ассоциаций, посредством которых рабочие и их семьи могли бы пользоваться всем продуктом своего труда.

В показаниях представителей «кооперативных обществ» в 1892–1893 гг. Королевской комиссии по труду Палаты общин один свидетель приветствовал вклад христианских социалистов в «нынешнее кооперативное движение», сформулировав их идею в 1850-х гг. . Свидетель конкретно процитировал «Мориса, Кингсли, Ладлоу, Нила и Хьюза».

Наследие

Семейная могила Фредерика Денисона Мориса на кладбище Хайгейт

О том, что Морис оставил наследие, которое многие будут ценить, предвещали отклики на его смерть 1 апреля 1872 года. Он был похоронен на западной стороне Хайгейтского кладбища , и «толпы следовали за его останками к месту их последнего упокоения и вокруг открытой могилы. там стояли люди самых разных вероисповеданий, объединенные на данный момент общим горем и глубоким чувством потери.С кафедры и прессы, от верных друзей и честных противников дань достоинству мистера Мориса была одновременно искренней и щедрой. "

Фредерика Денисона Мориса вспоминают в англиканской церкви 1 апреля .

Денисон-роуд в Илинге, Лондон , названа в его честь.

Личное наследие

Близкие друзья Мориса были «глубоко впечатлены духовностью его характера». Его жена заметила, что всякий раз, когда Морис не спал ночью, он «всегда молился». Чарльз Кингсли назвал его «самой красивой человеческой душой, с которой мне когда-либо позволял встретиться Бог».

Жизнь Мориса состояла из «противоречивых элементов».

  • Морис был человеком «мира, но его жизнь прошла в череде конфликтов».
  • Он был человеком «глубокого смирения, но настолько полемичным, что часто казался предвзятым».
  • Он был человеком «большого милосердия, но ожесточенным в своих нападках на религиозную прессу своего времени».
  • Он был «верным церковником, который ненавидел ярлык Броуд , но критиковал лидеров церкви».
  • Он был человеком «доброго достоинства» в сочетании с «большим чувством юмора».
  • Он обладал «сильной способностью визуализировать невидимое».

Учебное наследие

Будучи профессором Королевского колледжа и Кембриджа, Морис привлек «группу серьезных студентов», которым он дал две вещи. Он учил их на основе знаний, которые он получил благодаря всестороннему чтению. Что еще более важно, Морис привил студентам «привычку к исследованиям и исследованиям» и «стремление к знаниям и процессу независимого мышления».

Письменное наследие

Письменное наследие Мориса включает «почти 40 томов», и они занимают «постоянное место в истории мысли его времени». Его сочинения «узнаваемы как высказывания глубоко христианского разума во всех его убеждениях».

Сами по себе две книги Мориса, «Царство Христа» (1838 г. и более поздние издания) и « Моральная и метафизическая философия » (2 тома, 1871–1872 гг.), «Достаточно примечательны, чтобы сделать их автора известным». Но есть и другие причины славы Мориса. В своей «работе жизни» Морис «постоянно обучал, писал, руководил, организовывал; обучал других выполнять ту же работу, но давал им что-то от своего духа, а не просто свои взгляды». Он извлекал «все лучшее, что было в других, никогда не пытаясь навязать им себя». Со своими противниками Морис пытался найти между ними некие «общие точки соприкосновения». Никто из знавших его лично «не мог усомниться в том, что он действительно человек Божий».

В «Царстве Христа» Морис рассматривал истинную церковь как единое тело, превосходящее «различия и пристрастия его отдельных членов, фракций и сект». У истинной церкви было шесть признаков: «крещение, символы веры, установленные формы поклонения, евхаристия, рукоположенное служение и Библия». Идеи Мориса были отражены полвека спустя Уильямом Ридом Хантингтоном и четырехугольником Чикаго-Ламбет . Современное экуменическое движение также вобрало в себя идеи Мориса, содержащиеся в его «Царстве Христа» .

Упадок и возрождение интереса к наследию

Интерес к огромному наследию сочинений, завещанному Морисом, снизился еще до его смерти. Хью Уокер , коллега-ученый, предсказал в 1910 году, что ни одна из основных работ Мориса, его « Богословские очерки » (1853 г.) и его « Моральная и метафизическая философия » (1871–1872 гг.), «Выдержит испытание временем». Однако «эта фаза забвения прошла».

«После Второй мировой войны возродился интерес к Морису как к теологу». За этот период было опубликовано двадцать три (некоторые только частично) книги о Морисе, что можно увидеть в разделе «Ссылки» этой статьи.

Морис отмечен праздником в литургическом календаре Епископальной церкви (США) Книги общих молитв 1979 года 1 апреля как «Фредерик Денисон Морис, священник 1872 года», и краткая биография включена в церковные святые женщины . Святые мужи: Празднование святых .

Несмотря на увольнение Мориса из Королевского колледжа после публикации его теологических эссе , «кафедра в Королевском колледже, профессор морального и социального богословия Ф. Д. Мориса, теперь отмечает его вклад в стипендию в колледже».

Королевский колледж также учредил «Лекции Ф. Д. Мориса» в 1933 году в честь Мориса. Морис, который был профессором английской литературы и истории (1840–1846), а затем профессором богословия (1846–1853).

Сочинения

Сочинения Мориса являются результатом усердной работы с его стороны. Как правило, он «вставал рано» и общался с друзьями за завтраком. Он диктовал свои сочинения до обеда. Рукописи, которые он продиктовал, были «тщательно исправлены и переписаны» перед публикацией.

Сочинения Мориса занимают «постоянное место в истории мысли его времени». Некоторые из следующих были «переписаны и в некоторой степени переработаны, и указанная дата не обязательно совпадает с датой первого появления». Большинство этих сочинений «сначала были прочитаны в виде проповедей или лекций».

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

  • Броуз, Олив Дж. (1971). Фредерик Денисон Морис: мятежный конформист . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. ISBN 9780821400920.
  • Дэвис, Уолтер Мерлин (1964). Введение в теологию Ф. Д. Мориса .
  • Хайэм, Флоренс Мэй Грейр Эванс (1947). Фредерик Денисон Морис .
  • Лоринг Конант, Дэвид (1989). Видение церкви и государства Ф. Д. Мориса (тезис AB). Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
  • Макклейн, FM (1972). Ф. Д. Морис: Человек и моралист .
  • Макклейн, Фрэнк; Норрис, Ричард; Оренс, Джон (1982). Ф. Д. Морис: исследование .
  •  ———  (2007). Чтобы построить Царство Христа: читатель Ф. Д. Мориса .
  • Норман, ER (1987). Викторианские христианские социалисты .
  • Рэнсон, Гай Харви (1956). Теология общества Ф. Д. Мориса: критическое исследование (докторская диссертация). Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет.
  • Рекитт, Морис Бенингтон (1947). Мориса в Темпл: век социального движения в англиканской церкви .
  • Роджерсон, Джон В. (1997). Библия и критика в викторианской Британии: профили Ф. Д. Мориса и Уильяма Робертсона Смитов .
  • Шмидт, Ричард Х. (2002). Славные товарищи: пять веков англиканской духовности .
  • Шредер, Стивен (1999). Метафизика сотрудничества: исследование Ф. Д. Мориса .
  • Таллох, Джон (1888). «Фредерик Денисон Морис и Чарльз Кингсли» . Движения религиозной мысли в Великобритании в девятнадцатом веке . Лондон: Longmans, Green, & Co., стр. 254–294 . Проверено 28 сентября 2017 г.
  • Видлер, Алек (1948a). Богословие Ф. Д. Мориса .
  •  ———  (1948б). Свидетель к свету: сегодняшнее послание Ф. Д. Мориса .
  •  ———  (1966). ФД Морис и компания .
  • Вуд, Х. Г. (1950). Фредерик Денисон Морис .

внешние ссылки