Политическая свобода - Political freedom

Политическая свобода (также известная как политическая автономия или политическое действие ) - это центральное понятие в истории и политической мысли и одна из наиболее важных характеристик демократических обществ. Политическая свобода описывалась как свобода от угнетения или принуждения, отсутствия ограничивающих условий для человека и выполнения благоприятных условий или отсутствия условий жизни по принуждению, например экономического принуждения, в обществе. Хотя политическая свобода часто интерпретируется негативно как свобода от необоснованных внешних ограничений на действия, она также может относиться к позитивному осуществлению прав, возможностей и возможностей для действий, а также к осуществлению социальных или групповых прав. Концепция также может включать свободу от внутренних ограничений на политические действия или слова (например, социальное соответствие , последовательность или недостоверное поведение). Концепция политической свободы тесно связана с концепциями гражданских свобод и прав человека , которые в демократических обществах обычно пользуются правовой защитой со стороны государства .

Взгляды

Различные группы политического спектра придерживаются разных взглядов на то, что, по их мнению, составляет политическую свободу.

Левая политическая философия обычно объединяет понятие свободы с понятием позитивной свободы или предоставлением возможности группе или отдельному человеку определять свою собственную жизнь или реализовывать свой собственный потенциал. В этом смысле свобода может включать свободу от бедности, голода, излечимых болезней и угнетения, а также свободу от силы и принуждения со стороны кого бы то ни было.

Социалистическая концепция свободы («свобода»), с точки зрения неолиберального философа и экономиста Нобелевской премии Фридриха Хайека, заключается в том, что «использование слова« свобода »для описания физической« способности делать то, что я хочу », способности удовлетворять наши желания , или степень выбора альтернатив, доступных нам ... сознательно поощрялась как часть социалистических аргументов ... понятие коллективной власти над обстоятельствами было заменено понятием индивидуальной свободы ".

Социальные анархисты рассматривают негативную и позитивную свободу как дополнительные концепции свободы. Такой взгляд на права может потребовать утилитарных компромиссов, таких как принесение в жертву права на продукт своего труда или свободы объединений ради меньшей расовой дискриминации или большего количества субсидий на жилье. Социальные анархисты описывают отрицательный либерально-ориентированный взгляд, поддерживаемый капитализмом, как «эгоистичную свободу».

Анархо-капиталисты рассматривают отрицательные права как последовательную систему. Айн Рэнд описала это как «моральный принцип, определяющий и санкционирующий свободу действий человека в социальном контексте». Для таких либертарианцев позитивная свобода противоречит, поскольку так называемые права должны быть противопоставлены друг другу, унижая законные права, которые по определению превосходят другие моральные соображения. Любое предполагаемое право, которое требует конечного результата (например, жилье, образование, медицинские услуги и т. Д.), Созданного людьми, на самом деле является предполагаемым правом порабощать других.

Политический философ Аласдер Макинтайр теоретизировал свободу с точки зрения нашей социальной взаимозависимости с другими людьми.

Экономист Нобелевской мемориальной премии Милтон Фридман в своей книге « Капитализм и свобода» утверждает, что существует два типа свободы, а именно политическая свобода и экономическая свобода , и что без экономической свободы не может быть политической свободы.

В своей статье «Почему рынок подрывает демократию» Робин Ханель оспаривает концепцию экономической свободы Фридмана, утверждая, что будут посягательства на свободу других всякий раз, когда кто-либо использует свою экономическую свободу. Он утверждает, что такие нарушения приводят к конфликтам, которые разрешаются с помощью систем прав собственности, и поэтому важно решить, какая система прав собственности лучше или хуже, однако Фридман просто принимает как должное существующие права собственности и не ставит их под сомнение.

Политический философ Николас Компридис утверждает, что стремление к свободе в современную эпоху можно в общих чертах разделить на два мотивирующих идеала, а именно: свободу как автономию или независимость и свободу как способность совместно инициировать новое начало.

Политическая свобода также теоретизировалась как противопоставление и условие властных отношений, или сила действия над действиями, Мишель Фуко . Он также был тесно связан с некоторыми видами художественной и культурной практики Корнелиусом Касториадисом , Антонио Грамши , Гербертом Маркузе , Жаком Рансьером и Теодором Адорно .

Экологи часто утверждают, что политические свободы должны включать некоторые ограничения на использование экосистем . Они утверждают, что не существует, например, свободы загрязнения или свободы вырубки леса, учитывая, что такая деятельность создает негативные внешние эффекты , которые нарушают право других групп не подвергаться воздействию загрязнения. Популярность внедорожников , гольфа и разрастания городов использовалась как доказательство того, что некоторые идеи свободы и защиты окружающей среды могут противоречить друг другу. Это иногда приводит к серьезным столкновениям и столкновениям ценностей, которые отражаются в рекламных кампаниях, например, кампании PETA в отношении меха .

Джон Далберг-Актон заявил: «Самый надежный критерий, по которому мы судим, действительно ли страна свободна, - это степень безопасности, которой пользуются меньшинства».

Джеральд К. Маккаллум-младший говорил о компромиссе между положительными и отрицательными свободами, говоря, что агент должен иметь полную автономию над собой. Это триадно по отношению друг к другу, потому что оно касается трех вещей, а именно агента, ограничений, от которых они должны быть свободны, и цели, к которой они стремятся.

История

Ханна Арендт прослеживает концептуальные истоки свободы в древнегреческой политике. Согласно ее исследованию, концепция свободы исторически была неотделима от политической деятельности. Политикой могли заниматься только те, кто освободился от жизненных потребностей, чтобы участвовать в политической жизни. По словам Арендт, концепция свободы стала ассоциироваться с христианским понятием свободы воли или внутренней свободы примерно в V веке нашей эры, и с тех пор свобода как форма политического действия игнорировалась, хотя, как она говорит, свобода это «смысл существования политики».

Арендт говорит, что политическая свобода исторически противоположна суверенитету или силе воли, поскольку в Древней Греции и Риме концепция свободы была неотделима от исполнения и не возникала как конфликт между волей и самостью. Точно так же идея свободы как свободы от политики - это понятие, появившееся в наше время. Это противоречит идее свободы как способности «начинать заново», которую Арендт рассматривает как следствие врожденных человеческих условий рождения, или нашей природы как «новых начинаний и, следовательно, новичков».

По мнению Арендт, политическое действие - это прерывание автоматического процесса, естественного или исторического. Таким образом, свобода начинать все сначала является расширением «свободы вызывать к существованию то, чего раньше не было, что не было дано даже в качестве объекта познания или воображения и поэтому, строго говоря, не могло быть познано». ".

Смотрите также

Примечания

внешние ссылки