Фридрих Ницше - Friedrich Nietzsche

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Фридрих Ницше
Nietzsche187a.jpg
Ницше в Базеле, Швейцария, ок. 1875 г.
Родившийся
Фридрих Вильгельм Ницше

( 1844-10-15 ) 15 октября 1844 г.
Умер 25 августа 1900 г. (1900-08-25) (55 лет)
Альма-матер
Эра Философия 19 века
Область, край Западная философия
Школа
Учреждения Базельский университет
Основные интересы
Известные идеи
Подпись
Фридрих Ницше Signature.svg

Фридрих Вильгельм Ницше ( / п я ə , п я я / ; немецкий: [fʁiːdʁɪç vɪlhɛlm niːtʃə] ( слушать ) Об этом звуке или [ˈNiːtsʃə] ; 15 октября 1844 - 25 августа 1900) был немецким философом, культурным критиком , композитором, поэтом, писателем и филологом, чьи работы оказали глубокое влияние на современную интеллектуальную историю . Он начал свою карьеру классического филолога, прежде чем обратиться к философии. Он стал самым молодым человеком, когда-либо занимавшим кафедру классической филологии в Базельском университете в 1869 году в возрасте 24 лет. Ницше ушел в отставку в 1879 году из-за проблем со здоровьем, которые преследовали его большую часть жизни; он завершил большую часть своей основной работы в следующем десятилетии. В 1889 году в возрасте 44 лет у него случился коллапс, а затем и полная потеря умственных способностей. Остальные годы он прожил на попечении матери до ее смерти в 1897 году, а затем со своей сестрой Элизабет Ферстер-Ницше . Ницше умер в 1900 году.

Произведения Ницше охватывают философскую полемику , поэзию, культурную критику и художественную литературу, демонстрируя при этом любовь к афоризмам и иронии . Выдающиеся элементы его философии включают радикальную критику истины в пользу перспективизма ; генеалогическая критика религии и христианской морали и связанной с теорией мастера-рабской морали ; эстетическое утверждение жизни в ответ как на « смерть Бога », так и на глубокий кризис нигилизма ; понятие аполлонических и дионисийских сил; и характеристика человеческого субъекта как выражения конкурирующих желаний , коллективно понимаемых как воля к власти . Он также разработал влиятельные концепции, такие как Übermensch и доктрина вечного возвращения . В своей более поздней работе он все больше интересовался творческими способностями человека преодолевать культурные и моральные устои в поисках новых ценностей и эстетического здоровья. Его работы касались широкого круга тем, включая искусство, филологию, историю, религию, трагедию , культуру и науку, и черпали вдохновение у таких деятелей, как Сократ , Зороастр , Артур Шопенгауэр , Ральф Уолдо Эмерсон , Рихард Вагнер и Иоганн Вольфганг. фон Гете .

После его смерти его сестра Элизабет стала хранителем и редактором рукописей Ницше. Она отредактировала его неопубликованные работы, чтобы они соответствовали своей немецкой ультранационалистической идеологии, часто противореча или запутывая высказанные мнения Ницше, которые были явно против антисемитизма и национализма . Благодаря ее опубликованным изданиям работы Ницше стали ассоциироваться с фашизмом и нацизмом ; Ученые 20-го века оспорили эту интерпретацию, и вскоре стали доступны исправленные издания его сочинений. Мысль Ницше вновь обрела популярность в 1960-х годах, и с тех пор его идеи оказали глубокое влияние на мыслителей 20-го и начала 21-го веков по всей философии, особенно в школах континентальной философии, таких как экзистенциализм , постмодернизм и постструктурализм, а также на искусство, литературу. , психология , политика и популярная культура.

Жизнь

Молодежь (1844–1868)

Родившийся 15 октября 1844 года, Ницше вырос в городе Реккен (ныне часть Лютцена ), недалеко от Лейпцига , в прусской провинции Саксония . Он был назван в честь короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV , которому в день рождения Ницше исполнилось 49 лет (позже Ницше отказался от своего второго имени Вильгельм). Родители Ницше, Карл Людвиг Ницше (1813–1849), лютеранский пастор и бывший учитель; и Франциска Ницше ( урожденная Элер) (1826–1897) вышла замуж в 1843 году, за год до рождения сына. У них было еще двое детей: дочь Элизабет Ферстер-Ницше , родившаяся в 1846 году; и второй сын, Людвиг Йозеф, родился в 1848 году. Отец Ницше умер от болезни мозга в 1849 году; Людвиг Йозеф умер шесть месяцев спустя в возрасте двух лет. Затем семья переехала в Наумбург , где они жили с бабушкой по материнской линии и двумя незамужними сестрами его отца. После смерти бабушки Ницше в 1856 году семья переехала в собственный дом, ныне Nietzsche-Haus , музей и центр изучения Ницше.

Молодой Ницше, 1861 г.

Ницше посещал школу для мальчиков, а затем частную школу, где он подружился с Густавом Кругом и Вильгельмом Пиндером, все трое происходили из уважаемых семей. В академических отчетах одной из школ, которые посещал Ницше, отмечалось, что он преуспел в христианском богословии.

В 1854 году он начал посещать Домгимназию в Наумбурге. Поскольку его отец работал на государство (в качестве пастора), теперь уже оставшемуся без отца Ницше была предложена стипендия для обучения в всемирно признанной школе Schulpforta (утверждение о том, что Ницше был принят на основании его академической компетентности, было опровергнуто: его оценки были низкими). не в верхней части класса). Он учился там с 1858 по 1864 год, подружившись с Полем Деуссеном и Карлом фон Герсдорфом. Он также находил время для работы над стихами и музыкальными композициями. Летом в Наумбурге Ницше руководил музыкально-литературным клубом Germania. В Шульпфорте Ницше получил важные знания в области языков - греческого , латинского , иврита и французского, - чтобы иметь возможность читать важные первоисточники ; он также впервые испытал пребывание вдали от своей семейной жизни в консервативной среде маленького городка. Его экзамены в конце семестра в марте 1864 года показали 1   балл по религии и немецкому языку; 2а на греческом и латинском языках; 2b по французскому языку, истории и физике; и «тусклый» 3   по ивриту и математике.

Находясь в Шульпфорте, Ницше занимался предметами, которые считались неприемлемыми. Он познакомился с творчеством тогда еще почти неизвестного поэта Фридриха Гельдерлина , назвав его «моим любимым поэтом» и сочинив эссе, в котором сказал, что безумный поэт поднял сознание до «высочайшей идеальности». Учитель, исправивший эссе, дал ему хорошую оценку, но заметил, что Ницше должен в будущем заняться более здоровыми, более ясными и более «немецкими» писателями. Кроме того, он познакомился с Эрнстом Ортлеппом , эксцентричным, кощунственным и часто пьяным поэтом, которого нашли мертвым в канаве через несколько недель после встречи с молодым Ницше, но который, возможно, познакомил Ницше с музыкой и творчеством Рихарда Вагнера . Возможно, под влиянием Ортлеппа он и ученик по имени Рихтер вернулись в школу пьяными и встретили учителя, что привело к понижению в должности Ницше с первого места в классе и прекращению его статуса префекта .

Молодой Ницше

После окончания университета в сентябре 1864 года Ницше начал изучать богословие и классическую филологию в Боннском университете в надежде стать министром. На короткое время он и Деуссен стали членами Burschenschaft Frankonia . Спустя один семестр (и к гневу своей матери) он прекратил свои богословские занятия и потерял веру. Еще в своем эссе 1862 года «Судьба и история» Ницше утверждал, что исторические исследования дискредитировали основные учения христианства, но « Жизнь Иисуса» Давида Штрауса, похоже, также оказала глубокое влияние на молодого человека. Вдобавок книга Людвига Фейербаха « Сущность христианства» повлияла на молодого Ницше своим аргументом о том, что люди создали Бога, а не наоборот. В июне 1865 года, в возрасте 20 лет, Ницше написал своей глубоко религиозной сестре Элизабет письмо о потере веры. В этом письме содержится следующее заявление:

Отсюда и пути людей расходятся: если хочешь стремиться к душевному миру и удовольствиям, тогда верь; если вы хотите быть приверженцем истины, тогда спрашивайте ...

Артур Шопенгауэр сильно повлиял на философскую мысль Ницше.

Впоследствии Ницше сконцентрировался на изучении филологии у профессора Фридриха Вильгельма Ритчля , за которым он последовал в Лейпцигский университет в 1865 году. Там он подружился со своим однокурсником Эрвином Роде . Вскоре появились первые филологические публикации Ницше.

В 1865 году Ницше досконально изучил произведения Артура Шопенгауэра . Пробуждением своего философского интереса он обязан чтению Шопенгауэра « Мир как воля и представление», а позже признал, что Шопенгауэр был одним из немногих мыслителей, которых он уважал, посвятив ему эссе « Шопенгауэр как педагог » в « Несвоевременных размышлениях» .

В 1866 году он прочитал « Историю материализма» Фридриха Альберта Ланге . Описание Ланге антиматериалистической философии Канта , подъема европейского материализма , растущего интереса Европы к науке, теории эволюции Чарльза Дарвина и общего восстания против традиций и авторитетов очень заинтриговали Ницше. В конечном итоге Ницше будет утверждать невозможность эволюционного объяснения эстетического чувства человека.

В 1867 году Ницше записался на год добровольной службы в прусскую артиллерийскую дивизию в Наумбурге. Он считался одним из лучших наездников среди своих однокурсников, и его офицеры предсказывали, что он скоро достигнет звания капитана. Однако в марте 1868 года, прыгая в седло своей лошади, Ницше ударился грудью о луку и разорвал две мышцы на левом боку, в результате чего он был истощен и не мог ходить в течение нескольких месяцев. Следовательно, он снова обратил свое внимание на учебу, завершив ее в 1868 году. Позже в том же году Ницше впервые встретился с Рихардом Вагнером .

Профессор Базеля (1869–1878)

Базельский университет , где Фридрих Ницше стал профессором в 1869 году
Слева направо: Эрвин Роде , Карл фон Герсдорф и Ницше, октябрь 1871 г.

В 1869 году при поддержке Ритшля Ницше получил предложение стать профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Ему было всего 24 года, и он не получил докторской степени и не получил свидетельства о преподавании (« хабилитация »). Он был удостоен звания почетного доктора Лейпцигского университета в марте 1869 г., снова при поддержке Ритчля.

Несмотря на то, что его предложение поступило в то время, когда он подумывал отказаться от филологии ради науки, он согласился. По сей день Ницше остается одним из самых молодых из известных профессоров классической школы.

В выдвинутой Ницше докторской диссертации 1870 года «Вклад в изучение и критику источников Диогена Лаэртского» («Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes») исследуются истоки идей Диогена Лаэртиуса . Хотя никогда не представили, позднее он был опубликован в качестве gratulationsschrift ( «поздравительные публикации») в Базеле .

Перед переездом в Базель Ницше отказался от прусского гражданства: всю оставшуюся жизнь он официально оставался лицом без гражданства .

Тем не менее, Ницше служил в прусских силах во время франко-прусской войны (1870-1871) в качестве медицинского санитар . За короткое время в армии он многое испытал и стал свидетелем травматических последствий битвы. Он также заболел дифтерией и дизентерией . Вальтер Кауфманн предполагает, что он также мог заразиться сифилисом в борделе вместе с другими инфекциями в это время. Вернувшись в Базель в 1870 году, Ницше наблюдал за установлением Германской империи и последующей политикой Отто фон Бисмарка как аутсайдер и с некоторой долей скептицизма в отношении их подлинности. Его первая лекция в университете была « Гомер и классическая филология ». Ницше также встретил Франца Овербека , профессора богословия, который оставался его другом на протяжении всей его жизни. Африканский Спир , малоизвестный русский философ, ответственный за « Мысль и реальность» 1873 года, и коллега Ницше, знаменитый историк Якоб Буркхардт , лекции которого Ницше часто посещал, начал оказывать на него значительное влияние.

Ницше уже встречался с Рихардом Вагнером в Лейпциге в 1868 году, а затем с женой Вагнера Козимой . Ницше очень восхищался этим и во время своего пребывания в Базеле часто бывал в доме Вагнера в Трибшене в Люцерне . Вагнеры привели Ницше в свой самый близкий круг - включая Ференца Листа , которого Ницше в просторечии описал: «Лист или искусство бегать за женщинами!» Ницше понравилось то внимание, которое он уделил началу Байройтского фестиваля . В 1870 году он подарил Козиме Вагнер рукопись «Происхождения трагической идеи» в подарок на день рождения. В 1872 году Ницше опубликовал свою первую книгу «Рождение трагедии» . Однако его коллеги в его области, в том числе Ритчль, не выразили особого энтузиазма по поводу работы, в которой Ницше отказался от классического филологического метода в пользу более умозрительного подхода. В своей полемике филологии будущего , Виламовицы-Мёллендорф затухают прием книги и увеличила свою известность. В ответ Роде (тогда еще профессор в Киле ) и Вагнер встали на защиту Ницше. Ницше свободно отмечал изоляцию, которую он чувствовал в филологическом сообществе, и безуспешно пытался перейти на должность философа в Базеле.

Ницше, ок. 1872 г.

В 1873 году Ницше начал накапливать заметки, которые будут посмертно опубликованы как « Философия в трагическую эпоху греков» . Между 1873 и 1876 годами он опубликовал четыре отдельных длинных эссе: « Давид Штраус : исповедник и писатель», «Об использовании истории и злоупотреблении ею для жизни», «Шопенгауэр как педагог» и «Рихард Вагнер в Байройте». Эти четыре позже появились в сборнике под названием « Несвоевременные размышления» . Эссе разделяли направленность культурной критики, бросая вызов развивающейся немецкой культуре, предложенной Шопенгауэром и Вагнером. В это время в кругу Вагнеров он познакомился с Мальвидой фон Мейзенбуг и Гансом фон Бюловом . Он также начал дружбу с Полем Ре, который в 1876 году повлиял на него и заставил отказаться от пессимизма в его ранних работах. Однако он был глубоко разочарован Байройтским фестивалем 1876 ​​года, где банальность представлений и подлость публики оттолкнули его. Он был также отчужден отстаиванием Вагнером «немецкой культуры», в терминах которой Ницше чувствовал противоречие, а также тем, что Вагнер прославлял свою славу среди немецкой публики. Все это способствовало его последующему решению дистанцироваться от Вагнера.

С публикацией в 1878 году книги « Человек, слишком человечна» (книги афоризмов, варьирующейся от метафизики до морали и религии), стал ясен новый стиль работы Ницше, находящийся под сильным влиянием « Мысли и реальности африканского духа » и противодействующий пессимистической философии. Вагнера и Шопенгауэра. Дружба Ницше с Деуссеном и Роде также остыла. В 1879 году, после значительного ухудшения здоровья, Ницше был вынужден уйти в отставку в Базеле. С детства его преследовали различные деструктивные болезни, в том числе моменты близорукости, из-за которых он почти ослеп, мигрени и сильнейшего несварения желудка. Несчастный случай с верховой ездой 1868 года и болезни в 1870 году, возможно, усугубили эти постоянные условия, которые продолжали влиять на него в течение его лет в Базеле, вынуждая его брать все более продолжительные отпуска, пока регулярная работа не стала непрактичной.

Независимый философ (1879–1888)

Лу Саломе , Поль Ре и Ницше путешествовали по Италии в 1882 году, планируя вместе создать образовательную коммуну, но дружба распалась в конце 1882 года из-за осложнений, связанных с взаимным романтическим интересом Ре и Ницше к Лу Андреас-Саломе.

Живя на пенсию в Базеле и помощь друзей, Ницше часто путешествовал, чтобы найти климат, более благоприятный для его здоровья, и до 1889 года жил как независимый автор в разных городах. Он провел много лета в Зильс-Мария недалеко от Санкт-Морица в Швейцарии. Зимы он проводил в итальянских городах Генуя , Рапалло , Турин и французском городе Ницца . В 1881 году, когда Франция оккупировала Тунис , он планировал поехать в Тунис, чтобы посмотреть на Европу со стороны, но позже отказался от этой идеи, вероятно, по состоянию здоровья. Ницше время от времени возвращался в Наумбург, чтобы навестить свою семью, и, особенно в это время, у него и его сестры были неоднократные периоды конфликтов и примирения.

В Генуе слабое зрение побудило Ницше изучить возможность использования пишущих машинок как средства продолжения письма. Известно, что он пытался использовать Hansen Writing Ball , современную пишущую машинку. В конце концов, его бывший ученик Генрих Кёзелиц или Петер Гаст стал личным секретарем Ницше. В 1876 году Гаст расшифровал резкий, почти неразборчивый почерк первой встречи Ницше с Рихардом Вагнером в Байройте. Впоследствии он переписал и вычитал гранки почти для всех работ Ницше. По крайней мере, однажды, 23 февраля 1880 года, обычно бедный Гаст получил 200 марок от своего общего друга Поля Рэ. Гаст был одним из немногих друзей, которым Ницше позволял критиковать его. С наибольшим энтузиазмом отвечая « Также Спрах Заратустра» Так говорил Заратустра »), Гаст действительно счел необходимым указать на то, что люди, которых называли «лишними», на самом деле были совершенно необходимы. Далее он перечислил количество людей , на которых, например, Эпикур должен был положиться, чтобы обеспечить свой простой рацион из козьего сыра.

До конца жизни Гаст и Овербек оставались верными друзьями. Мальвида фон Мейзенбуг оставалась материнской покровительницей даже вне круга Вагнера. Вскоре Ницше связался с музыкальным критиком Карлом Фуксом. Ницше стоял в начале своего наиболее продуктивного периода. Начиная с книги « Человек, слишком человечен» в 1878 году, Ницше публиковал по одной книге или основному разделу книги каждый год до 1888 года, последнего года его написания; в том году он закончил пять.

В 1882 году Ницше опубликовал первую часть «Веселой науки» . В том же году он познакомился с Лу Андреас-Саломе через Мальвиду фон Мейзенбуг и Поля Рэ .

Мать Саломе отвезла ее в Рим, когда Саломе был 21 год. В городском литературном салоне Саломе познакомилась с Полем Рэ . Ре предложила ей выйти замуж, но вместо этого она предложила, чтобы они жили и учились вместе как «брат и сестра» вместе с другим мужчиной для компании, где они основали бы академическую коммуну. Ре принял эту идею и предложил, чтобы к ним присоединился его друг Ницше. Они встретились с Ницше в Риме в апреле 1882 года, и считается, что Ницше мгновенно влюбился в Саломе, как и Рэ. Ницше попросил Ре предложить Саломе брак, но она отказалась. Она интересовалась Ницше как друг, но не как муж. Тем не менее Ницше был доволен тем, что вместе с Рэ и Саломе путешествовали по Швейцарии и Италии вместе, планируя свою коммуну. Все трое путешествовали с матерью Саломе через Италию и думали, где основать свою коммуну «Винтерплан». Они намеревались основать свою коммуну в заброшенном монастыре, но подходящего места найти не удалось. 13 мая в Люцерне, когда Ницше был наедине с Саломе, он серьезно предложил ей снова жениться, но она отвергла его. Тем не менее он был счастлив продолжить реализацию планов академического сообщества. Обнаружив ситуацию, сестра Ницше Элизабет решила увести Ницше от «аморальной женщины». Ницше и Саломе провели лето вместе в Таутенбурге в Тюрингии, часто с сестрой Ницше Элизабет в качестве сопровождающей. Саломе сообщает, что он трижды просил ее выйти за него замуж, и она отказалась, хотя достоверность ее сообщений о событиях сомнительна. Прибыв в октябре в Лейпциг (Германия), Саломе и Ре расстались с Ницше после ссоры между Ницше и Саломе, в которой Саломе считала, что Ницше отчаянно влюблен в нее.

В то время как эти трое провели вместе несколько недель в Лейпциге в октябре 1882 года, в следующем месяце Рэ и Саломе бросили Ницше, уехав в Стиббе (сегодня Здбово в Польше) без каких-либо планов встретиться снова. Вскоре Ницше впал в период душевных страданий, хотя он продолжал писать Ре, заявляя: «Мы будем время от времени видеться, не так ли?» В более поздних обвинениях Ницше в отдельных случаях обвинял в неудаче своих попыток добиться расположения Саломе Саломе, Ре и интригах своей сестры (которая писала письма семьям Саломе и Ре, чтобы сорвать планы коммуны) . Ницше писал об этом романе в 1883 году, что теперь он испытывает «искреннюю ненависть к моей сестре».

Среди возобновившихся приступов болезни, живя почти в изоляции после ссоры с матерью и сестрой из-за Саломе, Ницше сбежал в Рапалло, где всего за десять дней написал первую часть « Также Sprach Zarathustra» .

Фотография Ницше, сделанная Густавом Адольфом Шульце  [ де ] , 1882 г.

К 1882 году Ницше принимал огромные дозы опиума , но у него все еще были проблемы со сном. В 1883 году, находясь в Ницце, он выписывал свои рецепты на успокаивающее хлоралгидрат , подписывая их «Доктор Ницше».

Он отвернулся от влияния Шопенгауэра , и после того, как он разорвал свои социальные связи с Вагнером, у Ницше осталось мало друзей. Теперь, с новым стилем Заратустры , его творчество стало еще более отчужденным, и рынок получил его лишь в той степени, в которой этого требовала вежливость. Ницше осознавал это и сохранял одиночество, хотя часто жаловался. Его книги оставались в основном непроданными. В 1885 году он напечатал только 40 экземпляров четвертой части Заратустры и распространил часть из них среди своих близких друзей, в том числе Хелен фон Друсковиц .

В 1883 году он попытался, но не смог получить должность лектора в Лейпцигском университете . Согласно письму, которое он написал Питеру Гасту, это было связано с его «отношением к христианству и представлению о Боге».

В 1886 году Ницше порвал со своим издателем Эрнстом Шмайцнером, испытывая отвращение к его антисемитским взглядам. Ницше считал свои собственные сочинения «полностью похороненными на этой антисемитской свалке» Шмайцнера, ассоциируя издателя с движением, которое должно быть «решительно отвергнуто с холодным презрением всем здравомыслящим умом». Затем он за свой счет напечатал «По ту сторону добра и зла» . Он также приобрел права на публикацию своих более ранних работ и в течение следующего года выпустил вторые выпуски «Рождение трагедии , человека, все слишком человечно» , « Рассвет» и «Веселой науки» с новыми предисловиями, помещающими основную часть его работ в более связную перспектива. После этого он считал свою работу завершенной на какое-то время и надеялся, что скоро у нее появится круг читателей. Фактически, интерес к мысли Ницше в это время действительно возрастал, хотя и довольно медленно и едва заметно для него. В эти годы Ницше познакомился с Мета фон Салис , Карлом Шпиттелером и Готфридом Келлером .

В 1886 году его сестра Элизабет вышла замуж за антисемита Бернхарда Ферстера и поехала в Парагвай, чтобы основать Новую Германию , «германскую» колонию. Через переписку отношения Ницше с Элизабет продолжались через циклы конфликтов и примирения, но они встретились снова только после его краха. У него продолжались частые и болезненные приступы болезни, делавшие невозможным длительную работу.

В 1887 году Ницше написал полемику « О генеалогии нравственности» . В том же году он познакомился с творчеством Федора Достоевского , с которым почувствовал непосредственное родство. Он также обменялся письмами с Ипполитом Тэном и Георгом Брандесом . Брандес, который начал преподавать философию Сёрена Кьеркегора в 1870-х годах, написал Ницше, прося его прочитать Кьеркегора , на что Ницше ответил, что он приедет в Копенгаген и прочитает с ним Кьеркегора. Однако, прежде чем выполнить это обещание, Ницше слишком сильно заболел. В начале 1888 года Брандес прочитал в Копенгагене одну из первых лекций по философии Ницше.

Хотя Ницше ранее объявил в конце « Генеалогии морали» новую работу под названием «Воля к власти : попытка переоценки всех ценностей» , он, похоже, отказался от этой идеи и вместо этого использовал некоторые черновые отрывки. сочинить " Сумерки идолов" и "Антихриста" в 1888 году.

Его здоровье улучшилось, и он провел лето в приподнятом настроении. Осенью 1888 года его сочинения и письма стали свидетельствовать о более высокой оценке собственного статуса и «судьбы». Однако он переоценил растущую реакцию на его сочинения, особенно на недавнюю полемику «Дело Вагнера» . В свой 44-й день рождения, завершив « Сумерки идолов» и «Антихрист» , он решил написать автобиографию Ecce Homo . В предисловии, которое предполагает, что Ницше хорошо знал о трудностях интерпретации, которые может вызвать его работа, он заявляет: «Слушайте меня! Я такой-то человек. Прежде всего, не принимайте меня за кого-то другого». В декабре Ницше начал переписку с Августом Стриндбергом и подумал, что, если не считать международного прорыва, он попытается выкупить свои старые произведения у издателя и перевести их на другие европейские языки. Кроме того, он планировал публикацию сборника « Ницше против Вагнера» и стихов, составляющих его сборник « Дионисийские дифирамбы» .

Психическое заболевание и смерть (1889–1900)

Туринский дом, где останавливался Ницше (на заднем плане), вид с площади Карло Альберто, где, как говорят, у него произошел обвал (слева: задний фасад Палаццо Кариньяно )

3 января 1889 года у Ницше случился психический срыв . К нему подошли двое полицейских после того, как он устроил беспорядки на улицах Турина . Что произошло, остается неизвестным, но часто повторяемая история вскоре после его смерти гласит, что Ницше стал свидетелем порки лошади на другом конце площади Карло Альберто, подбежал к лошади, обвил ее шею, чтобы защитить ее. затем рухнул на землю.

В следующие несколько дней Ницше разослал короткие записи, известные как Ванцеттель (буквально «записки о заблуждениях»), - нескольким друзьям, включая Козиму Вагнер и Якоба Буркхардта . Большинство из них были подписаны « Дионис », хотя некоторые также были подписаны «der Gekreuzigte», что означает «распятый». Своему бывшему коллеге Буркхардту Ницше писал:

Рисунок Ганса Ольде из серии фотографий «Болезнь Ницше» , конец 1899 года.

Я был Каиафа положить в оковах . Кроме того, в прошлом году немецкие врачи распяли меня в очень затяжной манере. Вильгельм , Бисмарк и все антисемиты упразднены.

Кроме того, он приказал немецкому императору отправиться в Рим, чтобы его расстреляли, и призвал европейские державы предпринять военные действия против Германии, посадить папу в тюрьму и что он, Ницше, создал мир и находился в процессе все антисемиты расстреляны.

6 января 1889 года Буркхард показал письмо, полученное им от Ницше, Овербеку. На следующий день Овербек получил аналогичное письмо и решил, что друзья Ницше должны вернуть его в Базель. Овербек поехал в Турин и привез Ницше в психиатрическую клинику в Базеле. К тому времени Ницше оказался полностью охваченным серьезным психическим заболеванием, и его мать Франциска решила перевести его в клинику в Йене под руководством Отто Бинсвангера . В январе 1889 года они приступили к запланированному выпуску « Сумерек идолов» , к тому времени уже напечатанной и переплетенной. С ноября 1889 года по февраль 1890 года историк искусства Юлиус Лангбен пытался вылечить Ницше, утверждая, что методы врачей неэффективны в лечении состояния Ницше. Лангбен все больше контролировал Ницше, пока его скрытность не дискредитировала его. В марте 1890 года Франциска забрала Ницше из клиники и в мае 1890 года привезла его к себе домой в Наумбург. Во время этого процесса Овербек и Гаст размышляли, что делать с неопубликованными работами Ницше. В феврале они заказали частное издание « Ницше против Вагнера» тиражом в пятьдесят экземпляров , но издатель К.Г. Науманн тайно напечатал сотню. Овербек и Гаст решили не публиковать «Антихриста» и « Ecce Homo» из-за их более радикального содержания. Прием и признание Ницше стали их первым всплеском.

В 1893 году сестра Ницше Элизабет вернулась из Новой Германии в Парагвае после самоубийства ее мужа. Она изучала работы Ницше и постепенно контролировала их публикацию. Овербек был уволен, и Гаст, наконец, сотрудничал. После смерти Франциски в 1897 году Ницше жил в Веймаре , где Элизабет заботилась о нем и позволяла посетителям, в том числе Рудольфу Штайнеру (который в 1895 году написал « Фридрих Ницше: Борец против своего времени», одну из первых книг, восхваляющих Ницше). познакомиться с ее необщительным братом. Элизабет наняла Штайнера в качестве наставника, чтобы помочь ей понять философию своего брата. Штайнер отказалась от попытки всего через несколько месяцев, заявив, что невозможно научить ее чему-либо в философии.

После срыва Питер Гаст «исправлял» сочинения Ницше без его согласия.

Психическое заболевание Ницше было первоначально диагностировано как третичный сифилис в соответствии с преобладающей медицинской парадигмой того времени. Хотя большинство комментаторов считают, что его срыв не имеет отношения к его философии, Жорж Батай сделал мрачные намеки («Воплощенный человек тоже должен сойти с ума»), а посмертный психоанализ Рене Жирара постулирует почтительное соперничество с Рихардом Вагнером . Ницше ранее писал: «Все высшие люди, которых непреодолимо тянуло к тому, чтобы сбросить ярмо любой морали и сформулировать новые законы, не имели, если они на самом деле не были сумасшедшими, иного выхода, кроме как сводить себя с ума или притворяться сумасшедшими». (Daybreak, 14) С тех пор диагноз сифилиса был поставлен под сомнение, и диагноз « маниакально-депрессивное заболевание с периодическим психозом с последующим сосудистым слабоумием » был выдвинут Цибульской до исследования Шейна. Леонард Сакс предположил, что медленный рост правосторонней ретроорбитальной менингиомы как объяснение деменции Ницше; Орт и Тримбл постулировали лобно-височную деменцию, в то время как другие исследователи предложили наследственное заболевание, связанное с инсультом, под названием КАДАСИЛ . Также было предложено отравление ртутью , лечение сифилиса во время смерти Ницше.

В 1898 и 1899 годах Ницше перенес по крайней мере два инсульта. Они частично парализовали его, в результате чего он не мог говорить или ходить. К 1899 году он, вероятно, страдал клиническим гемипарезом / гемиплегией на левой стороне тела. После заражения пневмонией в середине августа 1900 года он перенес еще один инсульт в ночь с 24 на 25 августа и умер около полудня 25 августа. Элизабет похоронила его рядом с отцом в церкви в Реккен- Лютцене . Его друг и секретарь Гаст произнес свою похоронную речь, провозгласив: «Свято имя Твое всем будущим поколениям!»

Могила Ницше в Реккене со скульптурой « Вакханалия Рёккенера » Клауса Фридриха Мессершмидта (2000)

Элизабет Ферстер-Ницше составила «Волю к власти» из неопубликованных записных книжек Ницше и опубликовала ее посмертно. Поскольку его сестра составила книгу, основанную на ее собственном слиянии нескольких ранних набросков Ницше, и позволила себе вольности с материалом, ученые пришли к единому мнению, что это не отражает намерений Ницше. (Например, Элизабет удалила афоризм 35 из «Антихриста» , где Ницше переписал отрывок из Библии.) Действительно, Маццино Монтинари , редактор Nachlass Ницше , назвал это подделкой. Тем не менее, попытка спасти репутацию Ницше путем дискредитации «Воли к власти» часто приводит к скептицизму в отношении ценности его поздних заметок, даже всего « Нахласса» . Люди часто забывают тот простой факт, что Нахласс и Воля к власти - это две разные вещи.

Гражданство, национальность и этничность

Общие комментаторы и ученые Ницше, подчеркивая его культурное происхождение или его язык, в подавляющем большинстве называют Ницше «немецким философом». Другие не присваивают ему национальную категорию. Германия еще не была объединена в национальное государство, но Ницше родился гражданином Пруссии , которая тогда была частью Германской Конфедерации . Его место рождения, Рёкен , находится в современной немецкой земле Саксония-Анхальт . Когда он принял свой пост в Базеле, Ницше подал заявление об аннулировании его прусского гражданства. Официальное лишение его гражданства было сделано в документе от 17 апреля 1869 года, и до конца своей жизни он официально оставался лицом без гражданства .

По крайней мере, к концу своей жизни Ницше считал, что его предки были поляками . Он носил перстень с печаткой с гербом Радвана , восходящим к польскому дворянству средневековья и фамилией «Ники» из польской дворянской семьи ( шляхта ), носящей этот герб. Готард Ницше, член семьи Ники, уехал из Польши в Пруссию . Его потомки позже поселились в электорате Саксонии около 1700 года. Ницше писал в 1888 году: «Мои предки были польскими дворянами (Ницки); этот тип, кажется, хорошо сохранился, несмотря на три поколения немецких матерей». В какой-то момент Ницше становится еще более непреклонным в отношении своей польской идентичности. «Я чистокровный польский дворянин, без единой капли дурной крови, и уж точно не немецкой крови». В еще одном случае Ницше заявил: «Германия - великая нация только потому, что в ее жилах так много польской крови… Я горжусь своим польским происхождением». Ницше полагал, что его имя могло быть германизировано , в одном письме утверждалось: «Меня учили приписывать происхождение моей крови и имени польским дворянам, которых звали Ниецки, и которые оставили свой дом и свое благородство около ста лет назад, наконец уступив невыносимым подавление: они были протестантами ».

Большинство ученых оспаривают рассказ Ницше о происхождении его семьи. Ганс фон Мюллер развенчал генеалогию, выдвинутую сестрой Ницше, в пользу польского дворянского наследия. Макс Элер , двоюродный брат Ницше и хранитель Ницшеского архива в Веймаре , утверждал, что все предки Ницше носили немецкие имена, включая семьи жен. Олер утверждает, что Ницше происходил из длинной линии немецких лютеранских священнослужителей по обе стороны его семьи, а современные ученые считают заявление о польском происхождении Ницше как «чистое изобретение». Колли и Монтинари, редакторы сводных писем Ницше, интерпретируют утверждения Ницше как «ошибочное убеждение» и «безосновательное». Имя Ницше сам не польское название, но исключительно распространенный по всей центральной Германии, в этом и родственных формах (например, нич и Nitzke ). Название происходит от имени Николаус, сокращенно Ник ; ассимилирован со славянским ниц ; он первым стал ничё , а затем Ницше .

Неизвестно, почему Ницше хотел, чтобы его считали польским дворянством. По словам биографа Р. Дж. Холлингдейла , распространение Ницше мифа о польском происхождении могло быть частью его «кампании против Германии».

Отношения и сексуальность

Ницше никогда не был женат. Он трижды делал предложение Лу Саломе, и каждый раз ему отказывали. Одна из теорий обвиняет взгляд Саломе в сексуальности как в одной из причин ее отчуждения от Ницше. Как сформулировано в ее новелле 1898 года « Феничка», Саломе рассматривала идею полового акта как запретительную, а брак как нарушение, а некоторые предполагали, что они указывают на сексуальное подавление и невроз . Размышляя о безответной любви , Ницше считал, что «незаменимым ... для любовника является его безответная любовь, от которой он ни за что не откажется из-за состояния безразличия».

Деуссен назвал эпизод с борделем в Кельне в феврале 1865 года как инструмент, помогающий понять образ мыслей философа, в основном о женщинах. Ницше тайно проводили в «дом для звонков», из которого он неуклюже сбежал, увидев «полдюжины призраков, одетых в пайетки и вуали». По словам Деуссена, Ницше «никогда не решал оставаться незамужним на протяжении всей своей жизни. По его мнению, женщины должны были жертвовать собой ради заботы и блага мужчин». Ученый Ницше Иоахим Кёлер  [ де ] попытался объяснить историю жизни и философию Ницше, утверждая, что он был гомосексуалистом. Кёлер утверждает, что сифилис Ницше, который «...   обычно считается продуктом его встречи с проституткой в ​​борделе в Кельне или Лейпциге , столь же вероятен. Некоторые утверждают, что Ницше заразился им в мужском борделе в Генуе ». Заражение от гомосексуального публичного дома подтвердил Зигмунд Фрейд , который сослался на Отто Бинсвангера. Келер также предполагает, что у Ницше, возможно, были романтические отношения, а также дружба с Полем Рэ . Есть утверждение, что гомосексуализм Ницше был широко известен в Венском психоаналитическом обществе , причем друг Ницше Пауль Деуссен утверждал, что «он был мужчиной, который никогда не касался женщины».

Взгляды Келера не нашли широкого признания среди ученых и комментаторов Ницше. Аллан Мегилл утверждает, что, хотя утверждение Келера о том, что Ницше находился в противоречии с его гомосексуальным желанием, нельзя просто отклонить, «доказательства очень слабые», и Келер может проецировать представления о сексуальности двадцатого века на представления о дружбе девятнадцатого века. Также известно, что Ницше часто посещал гетеросексуальные бордели. Найджел Роджерс и Мел Томпсон утверждали, что постоянные болезни и головные боли мешали Ницше много общаться с женщинами. Тем не менее, они предлагают другие примеры, в которых Ницше выражал свою привязанность к женщинам, включая жену Вагнера Козиму Вагнер .

Другие ученые утверждали, что интерпретация Келера, основанная на сексуальности, не помогает понять философию Ницше. Однако есть и те, кто подчеркивает, что, если Ницше предпочитал мужчин - и это предпочтение составляло его психосексуальный облик , - но не мог признаться в своих желаниях самому себе, это означало, что он действовал в противоречии со своей философией.

Композитор

Ницше написал несколько произведений для голоса, фортепиано и скрипки, начиная с 1858 года в Шульпфорте в Наумбурге, когда он начал работать над музыкальными композициями. Рихард Вагнер пренебрежительно относился к музыке Ницше, якобы высмеивая подарок на день рождения в виде фортепианной композиции, посланной Ницше в 1871 году своей жене Козиме . Немецкий дирижер и пианист Ганс фон Бюлов также охарактеризовал другое произведение Ницше как «самый незначительный и самый антимузыкальный набросок музыкальной бумаги, с которым я сталкивался за долгое время».

В письме 1887 года Ницше утверждал: «Никогда не было философа, который был бы по сути музыкантом в такой степени, как я», хотя он также признал, что он «мог быть совершенно неудачным музыкантом».

Философия

Ницше, 1869 г.

Из-за вызывающего воспоминания стиля и провокационных идей Ницше его философия вызывает страстные реакции. Его работы остаются противоречивыми из-за различных интерпретаций и неверных толкований. В западной философии сочинения Ницше были описаны как случай свободной революционной мысли, то есть революционной по своей структуре и проблемам, хотя и не связанной с каким-либо революционным проектом. Его произведения также были охарактеризованы как революционный проект, в котором его философия служит фундаментом возрождения европейской культуры.

Аполлонический и дионисийский

Аполлону и дионисийского это два раза философская концепция, основанная на особенностях древнегреческой мифологии: Аполлон и Дионис . Хотя эта концепция, как известно, связана с «Рождением трагедии» , поэт Гельдерлин уже говорил о ней, а Винкельманн говорил о Вакхе .

Ницше нашел в классической афинской трагедии вид искусства, превосходящий пессимизм, присущий так называемой мудрости Силена . Греческие зрители, заглядывая в бездну человеческих страданий, изображаемых на сцене персонажами, страстно и радостно утверждали жизнь, считая ее стоящей. Основная тема «Рождения трагедии» состоит в том, что слияние дионисийских и аполлонических Kunsttriebe («художественных импульсов») образует драматические искусства или трагедии. Он утверждал, что это слияние не было достигнуто со времен древнегреческих трагиков . Аполлон представляет гармонию, прогресс, ясность, логику и принцип индивидуации , тогда как Дионис представляет беспорядок, опьянение, эмоции, экстаз и единство (отсюда упущение принципа индивидуации). Ницше использовал эти две силы, потому что для него мир разума и порядка, с одной стороны, и страсть и хаос, с другой, сформировали принципы, которые были фундаментальными для греческой культуры : аполлоническое состояние - состояние сновидения, полное иллюзий; и дионисийское состояние опьянения, представляющее высвобождение инстинктов и растворение границ. В этой форме мужчина выглядит как сатир . Он ужас уничтожения принципа индивидуальности и в то же время тот, кто наслаждается его разрушением. Оба эти принципа предназначены для представления когнитивных состояний, которые проявляются через искусство как сила природы в человеке.

Аполлонические и дионисийские сопоставления проявляются во взаимодействии трагедии: трагический герой драмы, главный герой, изо всех сил пытается навести (аполлонический) порядок в своей несправедливой и хаотической (дионисийской) судьбе, хотя он умирает, не осуществив этого. Развивая концепцию Гамлета как интеллектуала, который не может принять решение и представляет собой живую противоположность человеку действия, Ницше утверждает, что дионисийская фигура обладает знанием того, что его действия не могут изменить вечное равновесие вещей, и это вызывает отвращение. ему достаточно, чтобы вообще не действовать. Гамлет попадает под эту категорию - он увидел сверхъестественную реальность через Призрака, он получил истинное знание и знает, что никакое его действие не может изменить это. Зрителям такой драмы эта трагедия позволяет почувствовать то, что Ницше называл Изначальным Единством, которое возрождает дионисийскую природу. Он описывает изначальное единство как увеличение силы, переживание полноты и полноты, дарованное безумием . Безумие действует как опьянение и имеет решающее значение для физиологического состояния, которое позволяет создавать любое искусство. Стимулируемое этим состоянием, у человека усиливается художественная воля:

В этом состоянии человек обогащает все из своей собственной полноты: все, что он видит, какие бы воли ни видятся раздутыми, напряженными, сильными, перегруженными силой. Человек в этом состоянии трансформирует вещи до тех пор, пока они не станут отражением его силы - пока они не станут отражением его совершенства. Преобразование в совершенство - это искусство.

Ницше непреклонен в том, что работы Эсхила и Софокла представляют собой вершину художественного творчества, истинное осознание трагедии; именно с Еврипида эта трагедия начинает свой Untergang (буквально «уходить под землю» или «нисходящий путь», что означает упадок, разрушение, падение, смерть и т. д.). Ницше возражает против использования Еврипидом сократического рационализма и морали в своих трагедиях, утверждая, что вливание этики и разума лишает трагедию ее основы, а именно хрупкого баланса дионисийского и аполлонического. Сократ до такой степени подчеркивал разум, что он распространил ценность мифа и страдания на человеческое знание. Платон продолжал идти по этому пути в своих диалогах, и современный мир в конечном итоге унаследовал разум за счет художественных импульсов, обнаруженных в дихотомии Аполлона и Диониса. Это приводит его к выводу, что европейская культура со времен Сократа всегда была только аполлонической, а значит, декадентской и нездоровой. Он отмечает, что без аполлонического дионисизма не хватает формы и структуры, чтобы создать связное произведение искусства, а без дионисийского аполлонического не хватает необходимой жизненности и страсти. Только плодотворное взаимодействие этих двух сил, объединенных в искусство, представляло лучшее из греческой трагедии.

Пример воздействия этой идеи можно увидеть в книге « Образцы культуры», где антрополог Рут Бенедикт признает ницшеанские противоположности «аполлонического» и «дионисийского» стимулом для ее размышлений о культурах коренных американцев . Карл Юнг много писал о дихотомии психологических типов . Мишель Фуко заметил, что его собственную книгу « Безумие и цивилизация» следует читать «под солнцем великого ницшеанского исследования». Здесь Фуко сослался на описание Ницше рождения и смерти трагедии и его объяснение, что последующая трагедия западного мира была отказом от трагического и, как следствие, отказом от священного. На художника Марка Ротко повлиял взгляд Ницше на трагедию, представленный в «Рождении трагедии».

Перспективизм

Ницше утверждал, что смерть Бога в конечном итоге приведет к потере любого универсального взгляда на вещи и любого связного чувства объективной истины . Ницше отверг идею объективной реальности, утверждая , что знание является условное и условно, по сравнению с различных точек зрения и интересов жидкости. Это ведет к постоянной переоценке правил (т. Е. Правил философии, научного метода и т. Д.) В соответствии с обстоятельствами индивидуальных точек зрения. Этот взгляд получил название перспективизм .

В Заратустра , Ницше провозгласил , что таблица значений нависает над каждым великим человеком. Он указал, что у разных народов общим является акт уважения, создания ценностей, даже если эти ценности у разных людей разные. Ницше утверждал, что великих людей делает не содержание их убеждений, а акт оценки. Таким образом, ценности, которые сообщество стремится сформулировать, не так важны, как коллективная воля к реализации этих ценностей. По мнению Ницше, готовность важнее, чем заслуга самой цели. «Тысяча целей уже достигнута, - говорит Заратустра, - ибо есть тысяча народов. Не хватает только ига для тысячи шей: не хватает одной цели. У человечества все еще нет цели». Отсюда и название афоризма «О тысяче и одной цели». Идея о том, что одна система ценностей не более достойна, чем другая, хотя ее нельзя напрямую приписывать Ницше, стала общей предпосылкой в ​​современной социальной науке. Макс Вебер и Мартин Хайдеггер усвоили его и сделали своим. Это сформировало их философские и культурные устремления, а также их политическое понимание. Вебер, например, опирался на перспективизм Ницше, утверждая, что объективность все еще возможна, но только после того, как определена конкретная перспектива, ценность или цель.

Среди его критики традиционной философии Канта , Декарта , и Платон в ту сторону добра и зла , Ницше напал на вещь в себе и Cogito эрго суммы ( «Я мыслю, следовательно , я существую ») , как нефальсифицируемыми убеждения основаны на наивном принятии предыдущих понятий и заблуждения . Философ Аласдер Макинтайр поставил Ницше на высокое место в истории философии. Критикуя вместе нигилизм и Ницше как признак всеобщего упадка, он все же хвалил его за признание психологических мотивов моральной философии Канта и Юма :

Ибо историческим достижением Ницше было понимание более ясно, чем любой другой философ ... не только то, что якобы апелляции к объективности на самом деле были выражением субъективной воли, но также и природу проблем, которые это ставило перед философией.

Восстание рабов в морали

В ту сторону добра и зла , и на Генеалогия морали , Ницше генеалогическая счет развития современных систем морали занимает центральное место. По мнению Ницше, в истории человечества произошел фундаментальный сдвиг от мышления в терминах «добра и зла» к «добру и злу».

Первоначальная форма морали была установлена ​​воинской аристократией и другими правящими кастами древних цивилизаций. Аристократические ценности добра и зла совпадали и отражали их отношение к низшим кастам, таким как рабы. Ницше представил эту «высшую мораль» как исходную систему морали, возможно, лучше всего связанную с гомеровской Грецией. Быть «хорошим» означало быть счастливым и иметь то, что связано со счастьем: богатство, силу, здоровье, власть и т. Д. Быть «плохим» значило быть подобным рабам, которыми правит аристократия: бедным, слабым, больным , жалкие - объекты жалости или отвращения, а не ненависти.

«Рабская мораль» возникла как реакция на господствующую мораль. Ценность возникает из контраста между добром и злом: добро связано с потусторонним миром, милосердием, благочестием, сдержанностью, кротостью и покорностью; в то время как зло мирское, жестокое, эгоистичное, богатое и агрессивное. Ницше считал рабскую мораль пессимистичной и пугающей, ее ценности развивались для улучшения самовосприятия рабов. Он связывал рабскую мораль с иудейскими и христианскими традициями, поскольку она рождается из ressentiment рабов. Ницше утверждал, что идея равенства позволяет рабам преодолевать свои собственные условия, не презирая себя. Отрицая присущее людям неравенство - в успехе, силе, красоте и интеллекте - рабы приобрели метод бегства, а именно, путем создания новых ценностей на основе отказа от господствующей морали, которая их расстраивала. Его использовали, чтобы преодолеть чувство неполноценности раба перед своими (более обеспеченными) хозяевами. Он делает это, превращая, например, слабость раба в предмет выбора, переименовывая ее в «кротость». «Хороший человек» господствующей морали - это именно «злой человек» рабской морали, в то время как «плохой человек» переделывается в «хорошего человека».

Ницше видел в морали рабов источник нигилизма, охватившего Европу. Современная Европа и христианство находятся в лицемерном состоянии из-за противоречий между моралью господина и раба, причем обе эти противоречивые ценности в той или иной степени определяют ценности большинства европейцев (которые « разношерстны »). Ницше призвал исключительных людей не стыдиться предполагаемой морали для всех, которую он считает вредной для процветания выдающихся людей. Однако он предупредил, что мораль сама по себе неплоха; это хорошо для масс и должно быть предоставлено им. С другой стороны, исключительные люди должны следовать своему «внутреннему закону». Любимый девиз Ницше, взятый у Пиндара , гласит: «Стань тем, кто ты есть».

Давнишнее мнение о Ницше состоит в том, что он предпочитал господина морали рабов. Однако выдающийся исследователь Ницше Вальтер Кауфман отверг эту интерпретацию, написав, что проведенный Ницше анализ этих двух типов морали использовался только в описательном и историческом смысле; они не предназначались для какого-либо принятия или прославления. С другой стороны, Ницше называл мораль господ «высшим порядком ценностей, благородных, тех, которые говорят« да »жизни, тех, которые гарантируют будущее». Точно так же, как «существует порядок рангов между человеком и человеком», существует также порядок рангов «между моралью и моралью». Ницше вел философскую войну против рабской морали христианства в своей «переоценке всех ценностей», чтобы привести к победе новой господствующей морали, которую он назвал «философией будущего» («По ту сторону добра и зла» подзаголовком « Прелюдия к философии» будущего ).

В Рассвете , Ницше начал свою «кампанию против морали». Он называл себя «аморалистом» и резко критиковал выдающиеся моральные философии своего времени: христианство, кантианство и утилитаризм . Концепция Ницше « Бог мертв » применима к доктринам христианского мира , хотя и не ко всем другим конфессиям: он утверждал, что буддизм - успешная религия, которую он хвалил за развитие критического мышления. Тем не менее, Ницше видел свою философию как противодействие нигилизму через признание искусства:

Искусство как единственная превосходящая сила противодействия любой воле отрицанию жизни, искусство как антихристианское, антибуддийское, антинигилистическое по преимуществу.

Ницше утверждал, что христианская вера в том виде, в котором она практикуется, не является надлежащим отражением учения Иисуса, поскольку она вынуждает людей просто верить путем Иисуса, но не действовать так, как это делал Иисус; в частности, его пример отказа судить людей, что постоянно делали христиане. Он осудил институционализированное христианство за подчеркивание морали сострадания ( Митлейд ), которая предполагает врожденную болезнь общества:

Христианство называют религией жалости. Жалость противостоит тонизирующим эмоциям, которые повышают нашу жизнеспособность: она оказывает угнетающее действие. Когда нам жаль, нас лишают силы. Эта потеря силы, при которой страдание как таковое причиняет жизни, еще больше усиливается и умножается на жалость. Жалость делает страдание заразительным.

В Ecce Homo Ницше назвал создание моральных систем , основанных на дихотомии добра и зла «пагубная ошибка», и пожелал , чтобы инициировать повторную оценку из ценностей христианского мира. Он указал на свое желание создать новый, более натуралистический источник ценности в жизненных импульсах самой жизни.

Хотя Ницше атакован принципы иудаизма, он не был антисемитом : в своей работе О генеалогии морали , он явно осудил антисемитизм и указал, что его нападение на иудаизме не было совершено нападение на современных евреев , но конкретно нападение на древний еврейский священство, на котором, как он утверждал, христиане-антисемиты парадоксальным образом основывали свои взгляды. Израильский историк, проводивший статистический анализ всего, что Ницше писал о евреях, утверждает, что перекрестные ссылки и контекст ясно показывают, что 85% негативных комментариев являются нападками на христианскую доктрину или, саркастически, на Рихарда Вагнера.

Ницше считал современный антисемитизм «презренным» и противоречащим европейским идеалам. Причиной этого, по его мнению, был рост европейского национализма и повальная «зависть и ненависть» к еврейскому успеху. Он написал, что евреев следует благодарить за помощь в поддержании уважения к философии древней Греции и за то, что они дали начало «благороднейшему человеческому существу (Христу), чистейшему философу ( Баруху Спиноза ), самой могущественной книге и наиболее действенной моральной истине». код в мире ".

Смерть бога и нигилизм

Утверждение « Бог мертв », встречающееся в нескольких работах Ницше (особенно в «Веселой науке» ), стало одним из его самых известных замечаний. На основании этого многие комментаторы считают Ницше атеистом ; другие (например, Кауфманн) предполагают, что это утверждение отражает более тонкое понимание божественности. Научные разработки и растущая секуляризация Европы фактически «убили» Авраамического Бога, который более тысячи лет служил основой смысла и ценностей на Западе. Смерть Бога может привести за пределы простого перспективизма к откровенному нигилизму , убеждению, что ничто не имеет внутреннего значения и что жизнь лишена цели. Ницше считал, что христианская моральная доктрина дает людям внутреннюю ценность , веру в Бога (которая оправдывает зло в мире) и основу для объективного знания . Создавая мир, в котором возможно объективное знание, христианство является противоядием от изначальной формы нигилизма - отчаяния бессмысленности. Как сформулировал проблему Хайдеггер: «Если Бог как надсенсорная основа и цель всей реальности мертв, если надсенсорный мир идей потерял свою обязательную, а над ней свою оживляющую и укрепляющую силу, тогда больше ничего не остается для за которую человек может цепляться и с помощью которой он может ориентироваться ».

Одна из таких реакций на потерю смысла - это то, что Ницше назвал пассивным нигилизмом, который он признал в пессимистической философии Шопенгауэра . Доктрина Шопенгауэра, которую Ницше также называл западным буддизмом, призывает отделить себя от воли и желаний, чтобы уменьшить страдания. Ницше охарактеризовал это аскетическое отношение как «волю к небытию». Жизнь отворачивается от самой себя, поскольку в мире нет ничего ценного. Этот отказ от всех ценностей в мире характерен для нигилиста, хотя в этом нигилист кажется непоследовательным; эта «воля к небытию» все еще остается (отрицаемой) формой воли.

Нигилист - это человек, который считает, что реальный мир не должен существовать, а мир в том виде, в каком он должен существовать, не существует. Согласно этой точке зрения, наше существование (действие, страдание , желание, чувство) не имеет смысла: это «напрасно» - пафос нигилистов - непоследовательность со стороны нигилистов.

-  Фридрих Ницше, KSA 12: 9 [60], взято из «Воли к власти» , раздел 585, переведено Вальтером Кауфманном.

Ницше подошел к проблеме нигилизма как к глубоко личной, заявив, что эта проблема современного мира «стала осознанной» в нем. Кроме того, он подчеркнул опасность нигилизма и возможности, которые он предлагает, как видно из его заявления: «Я хвалю, я не упрекаю приход [нигилизма]. Я считаю, что это один из величайших кризисов, момент глубочайшего самосознания. - отражение человечества. Излечится ли человек от него, станет ли он хозяином этого кризиса - вопрос его силы! » Согласно Ницше, только когда нигилизм преодолевается , культура может иметь настоящую основу для процветания. Он хотел ускорить его приход только для того, чтобы ускорить его окончательный отъезд. Хайдеггер истолковал смерть Бога тем, что он объяснил как смерть метафизики . Он пришел к выводу, что метафизика достигла своего потенциала и что окончательная судьба и падение метафизики были провозглашены заявлением «Бог мертв».

Воля к власти

Основным элементом философского мировоззрения Ницше является « воля к власти » ( der Wille zur Macht ), которая, по его мнению, обеспечивает основу для понимания человеческого поведения - в большей степени, чем конкурирующие объяснения, например, основанные на давлении с целью адаптации или выживания. Таким образом, согласно Ницше, стремление к сохранению окружающей среды является основным мотиватором поведения человека или животных только в исключительных случаях, поскольку общее состояние жизни не является одним из «борьбы за существование». Чаще всего самосохранение является следствием воли существа проявлять свою силу во внешнем мире.

Представляя свою теорию человеческого поведения, Ницше также обратился и атаковал концепции философий, которые тогда были широко распространены, например, понятие бесцельной воли Шопенгауэра или понятие утилитаризма . Утилитаристы утверждают, что людей движет желание быть счастливыми и накапливать удовольствие в своей жизни. Но такую ​​концепцию счастья Ницше отверг как нечто ограниченное и характерное для буржуазного образа жизни английского общества, и вместо этого выдвинул идею о том, что счастье не является самоцелью . Это следствие преодоления препятствий на пути своих действий и исполнения воли.

С его теорией воли к власти связано его предположение, которое он не считал окончательным, относительно реальности физического мира, включая неорганическую материю, - что, как и человеческие привязанности и импульсы, материальный мир также определяется динамикой форма воли к власти. В основе его теории лежит отказ от атомизма - идеи о том, что материя состоит из стабильных неделимых единиц (атомов). Вместо этого он, похоже, принял выводы Руджера Бошковича , который объяснил свойства материи как результат взаимодействия сил. Одно исследование Ницше определяет его полностью разработанную концепцию воли к власти как «элемент, из которого проистекают как количественное различие связанных сил, так и качество, присущее каждой силе в этом отношении», раскрывая волю к власти как «принцип синтез сил ». О таких силах Ницше сказал, что их, возможно, можно рассматривать как примитивную форму воли. Точно так же он отверг точку зрения, что движение тел управляется неумолимыми законами природы, полагая вместо этого, что движение регулируется властными отношениями между телами и силами. Другие ученые не согласны с тем, что Ницше считал материальный мир формой воли к власти: Ницше тщательно критиковал метафизику и, включив волю к власти в материальный мир, он просто установил бы новую метафизику. Они утверждают, что кроме афоризма 36 в книге «По ту сторону добра и зла», где он поднял вопрос о том, что воля к власти находится в материальном мире, это было только в его заметках (не опубликованных им самим), где он писал о метафизической воле к власти. . И они также утверждают, что Ницше приказал своему домовладельцу сжечь эти записи в 1888 году, когда он уезжал из Зильс-Марии. По мнению этих ученых, «горящая» история подтверждает их тезис о том, что в конце своей ясной жизни Ницше отверг свой проект воли к власти. Однако недавнее исследование (Huang 2019) показывает, что, хотя в 1888 году Ницше действительно хотел сжечь некоторые из своих записей, история о «сожжении» мало что говорит о его проекте воли к власти, не только потому, что только 11 «афоризмов» Спасенные от огня были в конечном итоге включены в «Волю к власти» (эта книга содержит 1067 «афоризмов»), но еще и потому, что эти заброшенные заметки в основном сосредоточены на таких темах, как критика морали, а «чувство власти» затрагивается только один раз.

Вечное возвращение

«Вечное возвращение» (также известное как «вечное возвращение») - это гипотетическая концепция, которая утверждает, что вселенная повторялась и будет повторяться бесконечное количество раз в бесконечном времени или пространстве. Это чисто физическая концепция, предполагающая не сверхъестественное перевоплощение , а возвращение существ в тех же телах. Ницше первым предложил идею вечного возвращения в притче в разделе 341 «Веселой науки» , а также в главе «О видении и загадке» в « Так говорил Заратустра» и в других местах. Ницше считал его потенциально «ужасающим и парализующим» и сказал, что его бремя является «самым тяжелым грузом», который только можно вообразить (« das schwerste Gewicht »). Желание вечного возвращения всех событий означало бы окончательное утверждение жизни, реакцию на похвалу Шопенгауэра за отрицание воли к жизни. Чтобы понять вечное возвращение и не только прийти к миру с ним, но и принять его, требуется amor fati , «любовь к судьбе». Как отмечал Хайдеггер в своих лекциях о Ницше, первое упоминание Ницше о вечном возвращении представляет эту концепцию как гипотетический вопрос, а не констатирует ее как факт. Согласно Хайдеггеру, это бремя, налагаемое вопросом о вечном повторении - может ли оно быть правдой - так важно в современной мысли: «То, как Ницше здесь моделирует первое сообщение мысли о« величайшем бремени »[ вечного повторения] проясняет, что эта «мысль мыслей» является в то же время «самой обременительной мыслью» ».

Ницше предполагает, что Вселенная повторяется в бесконечном времени и пространстве и что различные версии событий, которые произошли в прошлом, могут иметь место снова, следовательно, «все конфигурации, которые ранее существовали на этой Земле, должны еще встретиться». С каждым повторением событий появляется надежда на то, что некоторые знания или осознание будут приобретены для улучшения личности, следовательно, «И таким образом однажды произойдет, что мужчина родится свыше, как я, и женщина родится, как Мария». - только на то, чтобы надеяться, что в голове этого человека может быть немного меньше глупости ... "

Александр Нехамас в своей книге « Ницше: жизнь как литература» описывает три способа увидеть вечное возвращение:

  1. «Моя жизнь повторится в точности идентичным образом»: это выражает полностью фаталистический подход к идее;
  2. «Моя жизнь может повторяться совершенно идентичным образом». Эта вторая точка зрения условно утверждает космологию , но не в состоянии уловить то, о чем говорит Ницше в «Веселой науке» , с. 341; и наконец,
  3. «Если бы моя жизнь повторилась, то она могла бы повториться только таким же образом». Нехамас показывает, что эта интерпретация существует совершенно независимо от физики и не предполагает истинности космологии.

Нехамас пришел к выводу, что если люди конституируют себя своими действиями, они могут поддерживать себя в своем текущем состоянии, только живя в повторяющихся прошлых действиях (Nehamas, 153). Мысль Ницше - это отрицание идеи истории спасения.

Übermensch

Еще одно понятие, важное для понимания Ницше, - Übermensch (Сверхчеловек). Писая о нигилизме в « Также Sprach Zarathustra» , Ницше представил создание ценности Übermensch, не как проект, а как антипроект, отсутствие какого-либо проекта. По словам Лоуренса Ламперта , «смерть Бога должна сопровождаться долгими сумерками благочестия и нигилизма (II. 19; III. 8). Дар Заратустры сверхчеловека дан человечеству, не осознающему проблему, к которой относится сверхчеловек. решение." Заратустра представляет сверхчеловека как создателя новых ценностей, и он появляется как решение проблемы смерти Бога и нигилизма. Сверхчеловек не следует морали простых людей, поскольку она предпочитает посредственность, но возвышается над представлениями о добре и зле и над « стадом ». Таким образом, Заратустра провозглашает своей конечной целью путь к состоянию сверхчеловека. Он хочет своего рода духовной эволюции самосознания и преодоления традиционных взглядов на мораль и справедливость, которые проистекают из суеверий, все еще глубоко укоренившихся или связанных с понятием Бога и христианства.

Из « Так говорил Заратустра» (Пролог, §§ 3–4):

Я учу тебя сверхчеловеку. Человек - это то, что нужно преодолеть. Что ты сделал, чтобы победить его?   ... Все существа до сих пор создали что-то за пределами самих себя; и хотите ли вы стать отливом этого великого потопа и даже вернуться к зверим, а не побеждать человека? Что такое обезьяна для человека? Посмешище или мучительное смущение. И человек будет таким для сверхчеловека: посмешищем или мучительным затруднением. Вы прошли путь от червя к человеку, и многое в вас еще осталось от червя. Когда-то вы были обезьянами, и даже сейчас человек более обезьяна, чем любая обезьяна   ... Сверхчеловек - это смысл земли. Пусть вы скажете: сверхчеловек будет смыслом земли   ... Человек - это веревка, связанная между зверем и сверхчеловеком, веревка через бездну   ... Что велико в человеке, так это то, что он мост, а не конец.

Заратустра противопоставляет сверхчеловека последнему человеку эгалитарной современности (наиболее очевидным примером является демократия) - альтернативная цель, которую человечество могло бы поставить перед собой. Последний человек возможен только благодаря тому, что человечество породило апатичное существо, у которого нет большой страсти или обязательств, которое не может мечтать, которое просто зарабатывает себе на жизнь и согревает. Эта концепция появляется только в « Так говорил Заратустра» и представлена ​​как условие, делающее невозможным создание сверхчеловека.

Некоторые предполагают, что вечное возвращение связано с сверхчеловеком, поскольку желание вечного возвращения того же самого является необходимым шагом, если сверхчеловек хочет создать новые ценности, незапятнанные духом гравитации или аскетизма . Ценности включают упорядочение вещей и поэтому неотделимы от одобрения и неодобрения, однако именно неудовлетворенность побудила мужчин искать убежища в ином мире и принимать потусторонние ценности. Может показаться, что сверхчеловек, будучи преданным каким-либо ценностям, обязательно не сможет создать ценности, не разделяющие некоторой доли аскетизма. Желание вечного повторения представлено как принятие существования низшего, но при этом признающее его низкое, и, таким образом, преодоление духа гравитации или аскетизма. Чтобы желать вечного возвращения, нужно обладать силой сверхчеловека. Только сверхчеловек будет в силах полностью принять всю свою прошлую жизнь, включая свои неудачи и проступки, и искренне пожелать их вечного возвращения. Это действие почти убивает, например, Заратустру, и большинство людей не могут избежать потустороннего мира, потому что они действительно больны, а не из-за любого сделанного ими выбора.

Wochenspruch der NSDAP, 9 апреля 1939 г .: «То, что меня не убивает, делает меня сильнее».

Нацисты пытались включить эту концепцию в свою идеологию. После его смерти Элизабет Ферстер-Ницше стала хранителем и редактором рукописей своего брата. Она переработала неопубликованные сочинения Ницше, чтобы они соответствовали своей немецкой националистической идеологии, часто противореча или запутывая высказанные мнения Ницше, которые были явно против антисемитизма и национализма . Благодаря ее опубликованным изданиям работы Ницше стали ассоциироваться с фашизмом и нацизмом ; Ученые 20-го века оспорили эту интерпретацию его работ, и вскоре стали доступны исправленные издания его сочинений.

Хотя Ницше, как известно, был неверно представлен как предшественник нацизма, он критиковал антисемитизм, пангерманизм и, в меньшей степени, национализм . Таким образом, он порвал со своим редактором в 1886 году из-за своего несогласия с антисемитской позицией своего редактора, а также из-за разрыва с Рихардом Вагнером , изложенного в «Дело Вагнера» и « Ницше против Вагнера» , которые он написал в 1888 году. то же самое с одобрением Вагнером пангерманизма и антисемитизма, а также его сплочением к христианству. В письме от 29 марта 1887 г. к Теодору Фричу Ницше высмеивал антисемитов, Фрича, Ойгена Дюринга , Вагнера, Эбрарда, Вармунда и ведущего защитника пангерманизма Пола де Лагарда , который стал бы вместе с Вагнером и Хьюстоном Чемберленом , основные официальные влияния нацизма . Это письмо 1887 года к Фричу заканчивалось словами: «И, наконец, как вы думаете, что я чувствую, когда имя Заратустра произносится антисемитами?»

Критика массовой культуры

Фридрих Ницше придерживался пессимистического взгляда на современное общество и культуру. Он считал, что пресса и массовая культура привели к конформизму, привели к посредственности, а отсутствие интеллектуального прогресса привело к упадку человеческого вида. По его мнению, некоторые люди могли бы стать лучшими личностями, используя силу воли. Поднимаясь над массовой культурой, эти люди производят более высоких, ярких и здоровых людей.

Чтение и влияние

Резиденция последних трех лет жизни Ницше вместе с архивом в Веймаре , Германия, в котором хранятся многие бумаги Ницше.

По образованию филолог, Ницше досконально знал греческую философию . Он читал Канта , Платона , Милля , Шопенгауэра и Спира , которые стали главными оппонентами его философии, а затем, через работы Куно Фишера, в частности, участвовал в мысли о Барухе Спинозе , которого он считал своим «предшественником» в своей философии. во многих отношениях, но как олицетворение «аскетического идеала» в других. Однако Ницше называл Канта «моральным фанатиком», Платона - «скучным», Милля - «болваном», а Спинозу он спрашивал: «Сколько личной робости и уязвимости выдает этот маскарад болезненного отшельника? " Он также выразил презрение к британскому писателю Джорджу Элиоту .

Философия Ницше, будучи новаторской и революционной, была обязана многим предшественникам. Находясь в Базеле, Ницше в течение нескольких лет читал лекции о доплатонических философах, и текст этой серии лекций был охарактеризован как «потерянное звено» в развитии его мысли. "В нем такие понятия, как воля к власти, вечное возвращение того же самого, сверхчеловек, веселая наука, самопреодоление и т. Д., Получают грубые, безымянные формулировки и связаны с конкретным доплатоническим, особенно с Гераклитом, который возникает. как доплатонический Ницше ». Досократической мыслитель Гераклит был известен отказом от концепции быть как постоянная и вечной принцип вселенной и охватывающим «поток» и непрекращающиеся изменения. Его символизм мира как «детской игры», отмеченный аморальной спонтанностью и отсутствием определенных правил, был оценен Ницше. Из-за своих симпатий к Гераклиту Ницше также был яростным критиком Парменида , который, в отличие от Гераклита, рассматривал мир как единое, неизменное Существо.

В своем эгоизме в немецкой философии , Сантаяна утверждает , что вся философия Ницше была реакция на Шопенгауэра. Сантаяна писал, что работа Ницше была «исправлением работы Шопенгауэра. Воля к жизни стала бы волей к господству; пессимизм, основанный на размышлениях, стал бы оптимизмом, основанным на смелости; ожидание воли в созерцании уступило бы более биологическому объяснению. ума и вкуса; наконец, вместо жалости и аскетизма (два моральных принципа Шопенгауэра) Ницше установил бы обязанность отстаивать волю любой ценой и быть жестоко, но красиво сильным. Эти отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше ".

Ницше восхищался французскими моралистами XVII века, такими как Ла Рошфуко , Лабрюйер и Вовенарг , а также Стендалем . Органицизм из Пола Бурже под влиянием Ницше, как и у Рудольфа Вирхова и Альфреда Эспинаса . В 1867 году Ницше написал в письме, что пытается улучшить свой немецкий стиль письма с помощью Лессинга , Лихтенберга и Шопенгауэра. Вероятно, именно Лихтенберг (вместе с Полем Рэ ) афористический стиль письма способствовал собственному использованию афоризма Ницше . Ницше рано узнал о дарвинизме через Фридриха Альберта Ланге . Эссе Ральфа Уолдо Эмерсона оказали глубокое влияние на Ницше, который «любил Эмерсона от первого до последнего», писал «Никогда я не чувствовал себя так хорошо в книге» и называл его «[] автором, который был самым богатым человеком». в идеях в этом веке ". Ипполит Тэн повлиял на взгляды Ницше на Руссо и Наполеона . Примечательно, что он также читал некоторые посмертные произведения Шарля Бодлера , « Моя религия» Толстого , « Жизнь Иисуса» Эрнеста Ренана и « Демоны» Федора Достоевского . Ницше называл Достоевского «единственным психологом, у которого мне есть чему поучиться». Хотя Ницше никогда не упоминает Макса Штирнера , сходство их идей побудило меньшинство интерпретаторов предположить связь между ними .

В 1861 году Ницше написал восторженное эссе о своем «любимом поэте» Фридрихе Гёльдерлине , о котором в то время почти забыли. Он также выразил глубокую признательность за « Бабье лето» Стифтера, « Манфреда» Байрона и « Том Сойер» Твена .

Прием и наследство

Портрет Ницше - Эдвард Мунк , 1906 г.
Статуя Ницше в Наумбурге

Произведения Ницше не получили широкого круга читателей за время его активной писательской карьеры. Однако в 1888 году влиятельный датский критик Георг Брандес вызвал большой интерес к Ницше благодаря серии лекций, которые он прочитал в Копенгагенском университете . Спустя годы после смерти Ницше в 1900 году его работы стали более известными, и читатели отзывались на них сложным, а иногда и противоречивым образом. Многие немцы в конце концов обнаружили его призывы к большему индивидуализму и развитию личности в « Так говорил Заратустра» , но ответили на них по-разному. В 1890-х у него были сторонники среди левых немцев; в 1894–1895 немецкие консерваторы хотели запретить его деятельность как подрывную . В конце 19 века идеи Ницше обычно ассоциировались с анархистскими движениями и, по-видимому, имели в них влияние, особенно во Франции и Соединенных Штатах. Х.Л. Менкен выпустил первую книгу о Ницше на английском языке в 1907 году, «Философия Фридриха Ницше» , а в 1910 году - книгу переведенных абзацев из Ницше, что расширило познание его философии в Соединенных Штатах. Сегодня Ницше известен как предшественник экзистенциализма , постструктурализма и постмодернизма .

У. Б. Йейтс и Артур Саймонс описали Ницше как интеллектуального наследника Уильяма Блейка . Саймонс сравнил идеи двух мыслителей в «Движении символистов в литературе» , в то время как Йейтс пытался повысить осведомленность о Ницше в Ирландии. Похожее мнение поддержал У.Х. Оден, который писал о Ницше в своем новогоднем письме (выпущенном в 1941 году в «Двойнике» ): «О мастерски разоблачающий наши либеральные заблуждения ... всю свою жизнь вы штурмовали, как ваш английский предшественник Блейк. " Ницше оказал влияние на композиторов 1890-х годов. Писатель Дональд Митчелл отмечал, что Густава Малера «привлекал поэтический огонь Заратустры, но отталкивала интеллектуальная суть его произведений». Он также процитировал самого Малера и добавляет, что на него повлияли концепция Ницше и его утвердительный подход к природе, который Малер представил в своей Третьей симфонии, используя хоровод Заратустры . Фридрих Делиус написал хоровое произведение «Месса жизни» , основанное на тексте « Так говорил Заратустра» , в то время как Рихард Штраус (который также основал свой « Заратустра» на той же книге) был заинтересован лишь в том, чтобы закончить «еще одну главу симфонической музыки». автобиография ". Известные писатели и поэты, на которых оказал влияние Ницше, включают Андре Жид , Август Стриндберг , Робинсон Джефферс , Пио Бароха , Д.Х. Лоуренс , Эдит Сёдергран и Юкио Мисима .

Ницше оказал раннее влияние на поэзию Райнера Марии Рильке . Кнут Гамсун считал Ницше, наряду со Стриндбергом и Достоевским, своими основными влияниями. Автор Джек Лондон писал , что он был более стимулируется Ницше , чем любой другой писатель. Критики предположили, что персонаж Давида Гриф в «Сыне Солнца» был основан на Ницше. Влияние Ницше на Мухаммеда Икбала наиболее ярко проявляется в « Асрар-и-Худи» ( «Тайны личности» ). Уоллес Стивенс был еще одним читателем Ницше, и элементы философии Ницше были обнаружены в поэтическом сборнике Стивенса « Гармониум» . На Олафа Стэплдона повлияла идея уберменша, и это центральная тема в его книгах « Странный Джон» и « Сириус» . В России Ницше оказал влияние на русский символизм и такие фигуры, как Дмитрий Мережковский , Андрей Белый , Вячеслав Иванов и Александр Скрябин, включив или обсудив части философии Ницше в своих работах. Роман Томаса Манна « Смерть в Венеции» показывает использование аполлонического и дионисического языков, а в « Докторе Фаусте» Ницше был центральным источником характера Адриана Леверкюна. Подобным образом Герман Гессе в своей книге «Нарцисс и Гольдмунд» представляет двух главных героев как противоположных, но переплетенных между собой аполлонических и дионисийских духов. Художник Джованни Сегантини был очарован « Так говорил Заратустра» и нарисовал иллюстрацию для первого итальянского перевода книги. Русская художница Лена Аид создала цикл масляной живописи « Также Спрах Заратустра», посвященный книге « Так говорил Заратустра» .

К Первой мировой войне Ницше приобрел репутацию вдохновителя германского правого милитаризма и левой политики. Немецкие солдаты получали экземпляры « Так говорил Заратустра» в качестве подарков во время Первой мировой войны. Дело Дрейфуса явилось ярким примером его приема: французские антисемитские правые заклеймили еврейских и левых интеллектуалов, защищавших Альфреда Дрейфуса, как «ницшеанцев». Ницше имел особую привлекательность для многих сионистских мыслителей в начале 20-го века, наиболее известными из которых были Ахад Хаам , Хиллель Цейтлин , Миха Йозеф Бердичевский , А.Д. Гордон и Мартин Бубер , которые даже превозносили Ницше как «создателя "и" эмиссар жизни ". Хаим Вейцман был большим поклонником Ницше; Первый президент Израиля отправил книги Ницше своей жене, добавив к письму комментарий: «Это было лучшее и лучшее, что я могу вам послать». Исраэль Эльдад , идейный руководитель банды Стерна , сражавшейся с британцами в Палестине в 1940-х годах, написал о Ницше в своей подпольной газете, а затем перевел большую часть книг Ницше на иврит . Юджин О'Нил заметил, что Заратустра повлиял на него больше, чем любая другая книга, которую он когда-либо читал. Он также разделял взгляды Ницше на трагедию . Пьесы «Великий бог Браун» и « Лазарь смеялся» являются примерами влияния Ницше на него. Влияние Ницше на работы философов Франкфуртской школы Макса Хоркхаймера и Теодора В. Адорно можно увидеть в « Диалектике Просвещения» . Адорно резюмировал философию Ницше как выражение «гуманности в мире, в котором человечество превратилось в притворство».

Растущая известность Ницше потерпела серьезную неудачу, когда его работы стали тесно связаны с Адольфом Гитлером и нацистской Германией . Многие политические лидеры двадцатого века были хотя бы поверхностно знакомы с идеями Ницше, хотя не всегда можно определить, действительно ли они читали его работы. Среди ученых ведутся споры о том, читал ли Гитлер Ницше, хотя если и читал, то, возможно, не было широко. Он был частым посетителем музея Ницше в Веймаре и использовал выражения Ницше, такие как «повелители земли» в « Майн кампф» . Нацисты избирательно использовали философию Ницше. Муссолини , Шарль де Голль и Хьюи П. Ньютон читали Ницше. Ричард Никсон читал Ницше с «любопытным интересом», и его книга «По ту сторону мира» могла бы взять свое название из книги Ницше «По ту сторону добра и зла», которую Никсон прочитал заранее. Бертран Рассел писал, что Ницше оказал большое влияние на философов и людей литературной и художественной культуры, но предупредил, что попытка применить на практике философию аристократии Ницше может быть сделана только организацией, подобной фашистской или нацистской партии.

Спустя десятилетие после Второй мировой войны философские труды Ницше возродились благодаря переводам и анализу Вальтера Кауфмана и Р. Дж. Холлингдейла . Жорж Батай также сыграл важную роль в этом возрождении, защищая Ницше от присвоения нацистами в своем известном эссе 1937 года «Ницше и фашисты». Другие, сами по себе известные философы, написали комментарии к философии Ницше, в том числе Мартин Хайдеггер , который подготовил четырехтомное исследование, и Лев Шестов , который написал книгу под названием Достоевский, Толстой и Ницше, в которой он изображает Ницше и Достоевского как «мыслители трагедии». Георг Зиммель сравнивает важность этики Ницше с важностью Коперника для космологии . Социолог Фердинанд Тоннис с увлечением читал Ницше с ранних лет, а позже часто обсуждал многие его концепции в своих собственных работах. Ницше оказал влияние на таких философов, как Хайдеггер, Жан-Поль Сартр , Освальд Шпенглер , Джордж Грант , Эмиль Чоран , Альбер Камю , Айн Рэнд , Жак Деррида , Сара Кофман , Лео Штраус , Макс Шелер , Мишель Фуко , Бернард Уильямс и Ник Лэнд . Камю описал Ницше как «единственного художника, который осознал крайние последствия эстетики абсурда ». Поль Рикёр называл Ницше одним из мастеров «школы подозрения» наряду с Карлом Марксом и Зигмундом Фрейдом. Карл Юнг также находился под влиянием Ницше. В « Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях» , биографии, записанной его секретарем, он цитирует Ницше как человека, оказавшего большое влияние. Аспекты философии Ницше, особенно его идеи о себе и его отношении к обществу, проходят через большую часть мысли конца двадцатого - начала двадцать первого века. Труды Ницше также оказали влияние на некоторых продюсеров акселерационистской мысли благодаря его влиянию на Делёза и Гваттари . Его углубление романтико-героической традиции девятнадцатого века, например, выраженное в идеале «великого борца», проявляется в работах мыслителей от Корнелиуса Касториадиса до Роберто Мангабейры Унгера . По мнению Ницше, этот великий искатель преодоления препятствий, вовлекается в эпическую борьбу, преследует новые цели, принимает повторяющуюся новизну и выходит за рамки существующих структур и контекстов.

Работает

Ницше Камень , возле Surlej , вдохновение для Так говорил Заратустра

Смотрите также

Рекомендации

Заметки

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

  • Арена, Леонардо Витторио (2012). Ницше в Китае в ХХ веке . электронная книга.
  • Бабич, Бабетта Э. (1994), Философия науки Ницше , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Бэрд, Форрест Э; Кауфманн, Вальтер (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall. С. 1011–38. ISBN   978-0-13-158591-1 .
  • Бенсон, Брюс Эллис (2007). Благочестивый Ницше: упадок и дионисийская вера . Издательство Индианского университета . п. 296.
  • Брайчмид, Маркус , Der bauende Geist. Фридрих Ницше унд die Architektur . Люцерн: Quart Verlag, 2001, ISBN   3-907631-23-4
  • Брайчмид, Маркус , Denkraum Ницше . Цюрих: издание Didacta, 2006 г., издание в твердом переплете: ISBN   978-3-033-01206-6 ; Издание в мягкой обложке: ISBN   978-3-033-01148-9
  • Бринтон, Крейн, Ницше . (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1941; перепечатка с новым предисловием, эпилогом и библиографией, Нью-Йорк: Harper Torchbooks / The Academy Library, 1965.)
  • Брюнгер, Джереми. 2015. « Общественное мнение, личная лень: эпистемологический прорыв в Ницше . Журнал Numero Cinq (август).
  • Корриеро, Эмилио Карло, Nietzsche oltre l'abisso. Declinazioni italiane della 'morte di Dio' , Марко Валерио , Турин, 2007 г.
  • Дод, Эльмар, "Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus". Марбург: Tectum Verlag 2013. ISBN   978-3-8288-3107-0 . "Der unheimlichste Gast wird heimisch. Die Philosophie des Nihilismus - Evidenzen der Einbildungskraft". (Wissenschaftliche Beiträge Philosophie Bd. 32) Баден - Баден, 2019 ISBN   978-3-8288-4185-7
  • Эйлон, Эли. Принцип изобилия Ницше как руководящая эстетическая ценность . Nietzsche-Studien, декабрь 2001 г. (30). С. 200–21.
  • Gemes, Кен ; Мэй, Саймон, ред. (2002). Ницше о свободе и автономии . Издательство Оксфордского университета.
  • Голан, Зев. Бог, человек и Ницше: поразительный диалог между иудаизмом и современными философами (iUniverse, 2007).
  • Хант, Лестер (2008). «Ницше, Фридрих (1844–1900)» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . С. 355–56. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n217 . ISBN   978-1-4129-6580-4 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 .
  • Хускинсон, Люси. «Ницше и Юнг: все я в союзе противоположностей» (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2004)
  • Каплан, Эрман. Космологическая эстетика через кантовское возвышенное и ницшеанское дионисическое . Лэнхэм: УПА, Роуман и Литтлфилд, 2014.
  • Копич, Марио , S Nietzscheom o Europi , Jesenski i Turk, Zagreb, 2001 ISBN   978-953-222-016-2
  • Лучте, Джеймс (2008). «Так говорил Заратустра: до восхода солнца» Ницше . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN   978-1-4411-1653-6 .
  • Магнус и Хиггинс, «Работы Ницше и их темы», в «Кембриджском компаньоне Ницше , Магнуса и Хиггинса» (ред.), University of Cambridge Press, 1996, стр. 21–58. ISBN   0-521-36767-0
  • О'Флаэрти, Джеймс К., Селлнер, Тимоти Ф., Хелм, Роберт М., «Исследования Ницше и классической традиции» ( University of North Carolina Press ) 1979 ISBN   0-8078-8085-X
  • О'Флаэрти, Джеймс К., Селлнер, Тимоти Ф., Хелм, Роберт М., "Исследования Ницше и иудео-христианской традиции" (Университет Северной Каролины Press) 1985 ISBN   0-8078-8104-X
  • Оуэн, Дэвид. Ницше, Политика и современность (Лондон: Sage Publications, 1995).
  • Перес, Роландо. К генеалогии гей-науки: от Тулузы и Барселоны до Ницше и не только. eHumanista / IVITRA. Том 5, 2014. https://web.archive.org/web/20140924114053/http://www.ehumanista.ucsb.edu/eHumanista%20IVITRA/Volume%205/Volum%20Regular/7_Perez.pdf
  • Портер, Джеймс I. «Ницше и филология будущего» (Stanford University Press, 2000). ISBN   0-8047-3698-7
  • Эмилио Карло Корриеро, «Смерть Бога Ницше и итальянская философия». Предисловие Джанни Ваттимо, Роуман и Литтлфилд, Лондон - Нью-Йорк, 2016
  • Портер, Джеймс I (2000). Изобретение Диониса: очерк о рождении трагедии . Издательство Стэнфордского университета. ISBN   978-0-8047-3700-5 .
  • Ратнер-Розенхаген, Дженнифер (2011), Американский Ницше: История иконы и его идей. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Рюль, Мартин (2 января 2018 г.). «В защиту рабства: опасное мышление Ницше» . Независимый . Проверено 18 августа 2018 .
  • Сеунг, Эпос о душе Т.К. Ницше: Так говорил Заратустра . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2005. ISBN   0-7391-1130-2
  • Шапиро, Гэри (2003). Археологии видения: Фуко и Ницше о видении и высказывании . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN   978-0-226-75047-7 .
  • Шапиро, Гэри (2016). Земля Ницше: великие события, великая политика . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN   978-0-226-39445-9 .
  • Шапиро, Гэри (1991). Альциона: Ницше о подарках, шуме и женщинах . Олбани: SUNY Press. ISBN   978-0-7914-0742-4 .
  • Таннер, Майкл (1994). Ницше . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-287680-5 .
  • фон Вакано, Диего (2007). Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории . Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон. .
  • Уэйт, Джефф. (1996), Корпус Ницше: эстетика, пророчество, политика или «Эффектная технокультура повседневной жизни» , Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
  • Фитиль, Роберт. «Фридрих Ницше» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2004 г.).
  • Молодой, Джулиан. Фридрих Ницше: философская биография (Cambridge University Press; 2010) 649 стр.

Внешние ссылки