Фридрих фон Хюгель - Friedrich von Hügel

Фридрих фон Хюгель
Фридрих фон Хюгель.jpg
Родился
Фридрих Мария Алоис Франц Карл фон Хюгель

( 1852-05-05 )5 мая 1852 г.
Умер 27 января 1925 г. (1925-01-27)(72 года)
Лондон
Национальность Австрийский
Другие имена Барон фон Хюгель
Образование частный
Известен Христианский богослов- модернист
Заголовок Freiherr (барон)
Супруг (а) Достопочтенный Мэри Кэтрин Герберт
Дети три дочери: Гертруда, Хильдегарда и Фекла

Фридрих фон Хюгель (урожденный Фридрих Мария Алоис Франц Карл Фрейхер фон Хюгель , обычно известный как барон фон Хюгель ; 5 мая 1852 - 27 января 1925) был влиятельным австрийским римско-католическим мирянином, религиозным писателем, модернистским теологом и христианским апологетом.

Жизнь и работа

Фридрих фон Хюгель родился во Флоренции, Италия , в 1852 году в семье Карла фон Хюгеля , который служил австрийским послом в Великом герцогстве Тоскана , и шотландской матери Элизабет Фаркухарсон, обращенной в католицизм. Молодой Фридрих получил частное образование и в 1867 году переехал с семьей в Англию, когда ему было пятнадцать лет, и оставался там до конца своей жизни. Было высказано предположение , что граф Сумароков-Эльстон , в атаман из кубанских казаков , был его старшим сводным братом; но, поскольку граф родился в 1820 году, это маловероятно, и граф, скорее всего, был его дядей, сыном деда Хюгеля.

В 1873 году он женился на леди Мэри Кэтрин Герберт (1849–1935), дочери государственного деятеля Сиднея Герберта, 1-го барона Герберта Леа , от Элизабет Эш-Корт-Репингтон , ревностной новообращенной в католицизм и филантропа. Мария, как и мать Хюгеля, тоже была обращенной. У пары было три дочери: Гертруда (1877–1915), Хильдегард (1879–1926) и Фекла (1886–1970), ставшая монахиней кармелиткой . Хюгель оставался австрийским гражданином до тех пор, пока он не оказался «враждебным иностранцем» после того, как Великобритания объявила войну Австро-Венгрии в августе 1914 года. Он подал заявку на натурализацию и получил ее в декабре того же года.

Хюгель был бароном Священной Римской империи , унаследовал титул и часто бывал в Риме. Библеист-самоучка, он свободно говорил на французском, немецком и итальянском языках, а также на своем принятом английском. Магистр многих предметов, он никогда не занимал ни церковных должностей, ни академических должностей, ни университетской степени. Однако он часто упоминается вместе с Джоном Генри Ньюманом как один из самых влиятельных римско-католических мыслителей своего времени. Объем его знаний был впечатляющим, а список его корреспондентов читается как «кто есть кто» европейских религиозных лидеров XIX и начала XX веков (например, Луи Дюшен , Альфред Луази , Жермен Морен , Морис Блондель , Анри Бремон) , Ньюмно , Уильям Джордж Уорд , Уилфрид Филипп Уорд , лорд Галифакс , Катберт Батлер , Клод Монтефиоре , Джордж Tyrrell , Моды Петра , Эвелин Андерхилл , Фогаццар , Эрнесто Бунейути , Рудольф Кристоф Эйкен , Файхингер , Франц Ксавьер Kraus , и Эрнст Трельч ). В Италии Хюгель часто встречался с двумя будущими папами, Ахилле Ратти и Эудженио Пачелли, позднее Пием XI и Пием XII . В Милане в 1901 году Ratti помог ему с его исследованием в Ambrosiana для мистического элемента религии . Хюгель много сделал для того, чтобы привлечь внимание англоязычной публики к трудам философов Ойкена и Трельча, несмотря на враждебность во время и после Первой мировой войны ко всему немецкому.

Модернизм

Барон фон Хюгель был глубоко вовлечен в богословские дискуссии с широкой группой ученых, связанных с модернистскими спорами на рубеже веков . «Он разделял с другими модернистами веру в то, что наука поставила новые вопросы для религиозной веры, и это опровергало любые наивные предположения о том, что верующие могут полагаться исключительно на догматический авторитет как на источник истины». Его научные интересы включали отношение христианства к истории, экуменизм , мистицизм , философию религии и отрицание большей части имманентизма в теологии девятнадцатого века. Фон Хюгель поддерживал Альфреда Луази в его проблемах с церковными властями, потому что он понимал библейскую критику Луази как действительную историческую апологетику католической церкви. Он был близким другом Джорджа Тиррелла , и эти двое обменивались и доказывали сочинения друг друга. При Папе Пии X , подстрекаемом консерваторами, такими как кардинал Рафаэль Мерри дель Валь , была негативная реакция против многих модернистских мыслителей, и Хюгель попытался найти средний путь сдержанности, оставаясь верным принципам интеллектуальной строгости и свободного поиска. .

Когда в 1920 году Оксфордский университет присвоил ему степень почетного доктора богословия, впервые после Реформации католик был удостоен такой чести этим университетом. Университет Сент - Эндрюс , где архивы Hügel теперь расположены, присудил ему почетную степень в 1914 году.

Хюгель умер в 1925 году. Он был похоронен вместе со своей матерью и сестрой вместе с бенедиктинцами Даунсайда , рядом с аббатством. На его надгробии на погосте в Англии есть простая надпись: «Кто у меня на небесах, кроме Тебя?»

Мистический элемент религии

Главный труд Фридриха фон Хюгеля - «Мистический элемент религии, изучаемый у Святой Екатерины Генуэзской и ее друзей» (1908). В своей статье в The Guardian после смерти Хюгеля Уильям Темпл так оценил его ценность:

Вполне возможно, что это самый важный богословский труд, написанный на английском языке за последние полвека. Его величие, как и все истинное величие в этой области, состоит в сочетании качеств, которые обычно обнаруживаются в разлуке друг с другом. Это шедевр детального критического исследования, но в то же время это масштабное изложение фундаментальных принципов. Это проницательный психологический анализ, а также большое достижение конструктивной философии. Самый поразительный ее раздел - введение - настолько глубоко проник в мысли нашего времени, что его основная концепция стала обычным явлением среди многих, кто никогда не читал эту книгу или даже никогда о ней не слышал. Эта ведущая концепция, конечно же, является необходимостью трех элементов в любой религии, которая должна быть одновременно полной и живой: мистическим, интеллектуальным, институциональным. Его заявление о необходимости каждого из них и, как следствие, необходимости их гармонизировать и уравновешивать, не вызывает нареканий.

«Мистический элемент религии» Хюгеля - это критическая, но в значительной степени признательная философия мистицизма . Тем не менее, на протяжении всей этой работы фон Хюгель во многих отношениях советует читателю о потенциальных опасностях мистицизма. Мистический импульс - лишь один из трех элементов, которые вместе с двумя другими составляют богатую сложность существования. Хюгель предупреждает: «... мистицизм никогда не будет всей религией; он станет опасной ошибкой в ​​тот самый момент, когда он объявит себя этим целым; но, в то же время, он станет элементом, существенным для религии в течение долгого времени. бежать и в целом, хотя он… обладал бы своими собственными опасностями, своими собственными присущими грехами, как, действительно, также примитивный, наивный тип религии обладает своими собственными различными опасностями и различными присущими грехами ».

Три элемента

«Три элемента религии» Хюгеля - его самый прочный вклад в теологическое мышление. Человеческая душа, движение западной цивилизации, и явление самой религии , которую он характеризуется эти три элементами: исторический / институционального элемент, интеллектуальный / спекулятивного элемент, а мистический / эмпирический элемент. Эта типология дала ему понимание баланса, напряжения и «трений», которые существуют в религиозном мышлении и в сложности реальности и существования. Это организационная парадигма, которая осталась центральной в его проекте. Усилия по объединению этих иногда несовместимых измерений являются структурно и теологически доминирующими на протяжении всего его письма. Его друг Джордж Тиррелл заметил: «Вся жизнь, согласно [Хюгелю], состоит в терпеливой борьбе с непримиримым - в постепенном объединении частей, которые никогда не будут идеально подходить друг к другу ».

Хюгель и Йейтс

Уильям Батлер Йейтс обратился к Фридриху фон Хюгелю в последней строфе «Колебаний»:

Должны ли мы расстаться, фон Хюгель, хотя и во многом похожими друг на друга, ибо мы
принимаем чудеса святых и чтим святость?
Тело Святой Терезы нетронутым лежит в гробнице,
Искупается в чудесном масле, от него исходит сладкий запах,
Исцеление от надписанной на нем плиты. Те же самые руки, возможно,
увековечили тело современного святого, который однажды выкопал
мумию фараона. Я - хотя сердце могло бы найти облегчение.
Я стал христианином и выбрал для своей веры
То, что кажется наиболее желанным в гробнице - сыграло предопределенную роль.
Гомер - мой пример и его некрещеное сердце.
Что сказано в Писании о льве и соте?
Так что уходи, фон Хюгель, хоть с благословением на голову.

Хюгель и Фланнери О'Коннор

В книге «Привычка к существованию: письма Фланнери О'Коннор» , опубликованной посмертно в 1979 году, О'Коннор часто ссылается на фон Хюгеля, особенно в письмах корреспонденту, находящемуся в процессе обращения в католицизм. Подрывное Евангелие Майкла Брунера также исследует ее католицизм и влияние Хюгеля.

Наследие

Глубоко преданный молитвенной жизни, фон Хюгель был авторитетом среди великих писателей-мистиков, особенно в дореформационный период, и сочувствовал эмоциональным и духовным тягостям человечества, поэтому многие искали его как своего помощника. советник, наставник и духовный наставник. Его авторитет как духовного писателя сохранился благодаря посмертной публикации многих его писем: Избранные письма, 1896–1924, 1927, Письма барона Фридриха фон Хюгеля племяннице, 1928, Духовные советы и письма барона Фридриха фон Хюгеля , 1964 г.

Институт фон Хюгеля, исследовательский центр по изучению христианства и общества в колледже Св. Эдмунда , Кембриджский университет , был основан в 1987 году и назван в честь брата Фридриха, Анатоля фон Хюгеля , первого директора музея. археологии и антропологии в Кембридже.

Мемориальная доска была установлена ​​в 1968 году Советом Большого Лондона возле его бывшего дома по адресу: 4 Holford Road, Hampstead, London, NW3 1AD, London Borough of Camden.

Работает

Помимо обширной переписки, его опубликованные работы включают:

  • Мистический элемент религии: изучается у Святой Екатерины Генуэзской и ее друзей, 2 тома, (1908, переработано 1923: Том I ; Том II )
  • Вечная жизнь (1912)
  • Немецкая душа (1916)
  • Очерки и обращения по философии религии (Том I 1921 г .; Том II 1926 г.)
  • Фридрих фон Хюгель (1928). Письма барона Фридриха фон Хюгеля племяннице . JM Dent & Sons.
  • Реальность Бога и религии и агностицизма (1931). Эта последняя книга содержит две работы, которые фон Хюгель оставил незаконченными после своей смерти: «Реальность Бога» , которая должна была стать лекциями Гиффорда в 1924–1925 и 1925–1926 годах в Эдинбургском университете , и « Религия и агностицизм» , исследование религиозных взглядов. мнения и сочинения сэра Альфреда Комина Лайалла, начатое в 1912 году и отложенное в 1915 году (хотя кое-где позже ретушированные).

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки