Гюнтер Андерс - Günther Anders

Если вас интересует одноименный оператор, см. Günther Anders (оператор) .

Гюнтер Андерс
Гюнтер Штерн.jpg
Андерс в 1929 году
Родился
Гюнтер Зигмунд Штерн

( 1902-07-12 )12 июля 1902 г.
Бреслау , Германская империя
Умер 17 декабря 1992 г. (1992-12-17)(90 лет)
Вена, Австрия
Альма-матер Фрайбургский университет
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Континентальная философия , феноменология
Влияния

Гюнтер Андерс (родился Гюнтер Зигмунд Штерн , 12 июля 1902 - 17 декабря 1992) был немецким философом , журналистом, эссеистом и поэтом.

Обученный феноменологической традицией, он разработал философскую антропологию для эпохи технологий, сосредоточив внимание на таких темах, как влияние средств массовой информации на наше эмоциональное и этическое существование, нелогичность религии, ядерная угроза, Катастрофа и вопрос будучи философом.

В 1992 году, незадолго до смерти, Гюнтер Андерс был удостоен премии Зигмунда Фрейда .

биография

Могила Гюнтера Андерса в Вене

На момент его рождения его родной Бреслау (ныне Вроцлав в Польше) стал шестым по величине городом в Германской империи с еврейским населением около 20 000 человек, что составляет пять процентов населения города. Он был сыном основоположников детской психологии развития Клары и Уильяма Стерн, а также двоюродным братом Уолтера Бенджамина . Андерс был трижды женат: на немецком философе и политологе Ханне Арендт с 1929 по 1937 год, на австрийской писательнице Элизабет Фрейндлих с 1945 по 1955 год и на американской пианистке Шарлотте Лоис Зелька в 1957 году. Зелка родилась в Калифорнии в 1930 году, гастролировала в турне. Европа в течение двух десятилетий и умерла от рака легких в 2001 году.

В 1923 году Андерс получил степень доктора философии; Эдмунд Гуссерль был его научным руководителем. Сестра Андерса Хильде Штерн была когда-то замужем за немецким философом Рудольфом Шоттлендером , который также был учеником Гуссерля. Однако собственный отец Андерса, возможно, оказал самое значительное интеллектуальное влияние в его жизни.

Когда он работал журналистом в Берлине, редактор не хотел, чтобы в его газете было так много подписей, напоминающих еврейское, поэтому Стерн выбрал имя «Андерс» (что означает «другой» или «другой»). Он использовал этот псевдоним до конца своей жизни.

В конце 1920-х годов Андерс учился у философа Мартина Хайдеггера во Фрайбурге. Он женился на однокурснице Хайдеггера Ханне Арендт , у которой был роман с их общим наставником. Андерс бежал из нацистской Германии в 1933 году, сначала во Францию ​​(где он и Арендт мирно развелись в 1937 году), а затем в Соединенные Штаты.

Андерс вернулся в Европу в 1950 году со своей второй женой Элизабет Фрейндлих  [ де ] (1906–2001), с которой он познакомился в Нью-Йорке, чтобы жить в ее родной Вене. Там Андерс написал свою основную философскую работу, название которой переводится как «Устаревание человечества» (1956), стал ведущей фигурой в антиядерном движении и опубликовал многочисленные очерки и расширенные версии своих дневников, в том числе одну из поездки в Бреслау и Освенцим с женой. Документы Андерса хранятся в Венском университете, а его литературный исполнитель - бывший редактор FORVM Герхард Обершлик .

Гюнтер Андерс был членом Франкфуртской школы , из которой возникло течение мысли, которое часто считается основополагающим или образцом социальной философии или критической теории .

Андерс был атеистом.

Работа

Гюнтер Андерс был одним из первых критиков роли технологий в современной жизни и в этом контексте резко критиковал роль телевидения. Его эссе «Призрачный мир телевидения», написанное в конце 1950-х годов, было опубликовано в выпуске влиятельной антологии массовой культуры Бернарда Розенберга и Дэвида Мэннинга Уайта под названием «Призрачный мир телевидения». В нем он подробно описывает, как телевизионные переживания заменяют переживания изображениями, побуждая людей избегать непосредственных переживаний в мире и вместо этого становиться «вуайеристами». Его основная метафора в этом эссе сосредотачивается на том, как телевидение вставляет себя между членами семьи «во время ужина». стол." См. " Die Welt als Phantom und Matrize. Philosophische Betrachtungen über Rundfunk und Fernsehen " (Мир как призрак и матрица. Философские наблюдения на радио и телевидении) (1956).

Устаревание человечества

Его главная работа, из которой лишь несколько эссе были переведены на английский, называется Die Antiquiertheit des Menschen (буквально «Устаревшие виды человека», 1956; том 2 1980). Он утверждает, что образовался разрыв между технологически развитой способностью человечества создавать и разрушать и нашей способностью вообразить это разрушение. Андерс уделял много внимания ядерной угрозе, что сделало его одним из первых критиков этой технологии.

Этот двухтомный труд состоит из ряда философских эссе, которые начинаются с наблюдения, которое часто встречается в дневниковых записях Андерса, относящихся ко времени его изгнания в США в 1940-х годах.

Приведу пример из первой главы первого тома: «Первая встреча с Прометеем стыдом - Сегодняшний Прометей спрашивает: 'Кто я вообще такой?'»; 11 марта 1942 г. «Позор за« досадно »высокое качество производимых товаров». Что нас смущает? Ответ Андерса на этот вопрос прост: «Мы родились, а не созданы».

Открытое письмо Клаусу Эйхманну

Точно так же, как Арендт в своей книге «Эйхман в Иерусалиме» разъяснила банальность зла , заявив, что ужасные преступления могут совершаться вполне обычными людьми, Андерс исследует моральные и этические последствия фактов, выявленных в ходе судебного процесса над Адольфом Эйхманом в 1960–1961 годах в книге « Мы». Сыновья Эйхмана: открытое письмо Клаусу Эйхману (сыну известного нацистского бюрократа и геноцида). Он предполагает, что наименование «Эйхман» правильно обозначает любого человека, который активно участвовал, игнорировал или не узнал, или даже знал, но не предпринимал никаких действий против нацистских кампаний массовых убийств евреев и других людей. Он объяснил своим слушателям в Австрии и Германии, среди которых были молодые писатели, ищущие способы сопереживать поколению своих родителей, что «существует только одна жизнеспособная альтернатива не только для сына Эйхмана Клауса, но и для всех« сыновей Эйхмана », а именно: отказаться от своих отцов, так как оплакивать их было невозможно ".

Цитаты Андерса и о нем

Предисловие . "Устаревшие человеческие существа 1", 5-е издание
"Три основных тезиса: мы не можем сравниться с совершенством наших продуктов; что мы производим больше, чем можем представить себе и за что берем на себя ответственность; и что мы верим в то, что мы можно делать, можно делать, нет: следует делать, нет: нужно делать - эти три основных тезиса в свете экологических угроз, возникших за последнюю четверть века, стали более преобладающими и актуальными, чем они были тогда ».

Изменение мира
"Недостаточно изменить мир. Мы все равно это делаем. И в значительной степени это происходит даже без нашего участия. Кроме того, мы должны интерпретировать это изменение. Именно для того, чтобы изменить его. Чтобы мир не меняется без нас. И в конечном итоге в мир без нас ».

Вступление. «Устаревшие человеческие существа 2»
Этот том - «... философская антропология в эпоху технократии». Под технократией я имею в виду не правление технократов (как если бы они были группой специалистов, доминирующих в сегодняшней политике), а тот факт, что мир, в котором мы живем и который нас определяет, является технологическим - который простирается так далеко, что нам не разрешено говорить, что в нашей исторической ситуации, среди прочего, есть технологии, скорее мы должны сказать: в рамках мирового статуса, называемого "технологиями", история происходит, другими словами, технология стала предмет истории , в котором мы только «соисторичны».

Посвящение . «Устаревшие человеческие существа 1», 5-е издание

Ровно полвека назад, в тысяча девятьсот шестом, мой отец Уильям Стерн опубликовал, тогда на двадцать лет моложе и на поколения более уверенный, чем его сын сегодня, первый том своего труда «Человек и вещь». Его надежда на реабилитацию «Человека» через его борьбу с безличной Психологией, он неохотно потерпела бы крах. Его собственная доброта и оптимизм того времени, к которому он принадлежал, на долгие годы не позволяли ему понять, что то, что делает «Человека» «Вещью», - это не его научная трактовка; но фактическое обращение с одним человеком другим. Когда в одночасье его опозорили и прогнали отвергнувшие человечество, он не избежал горя, которое приходит от лучшего понимания того, что мир становится хуже.

В память о нем, который неизгладимо привил своему сыну идею человеческого достоинства, были написаны эти скорбные страницы о разорении людей.

Любовь вчера. Заметки по истории чувств. 1986.
Без рыцарей нет рыцарства, без двора нет изысканности, без салона нет очарования, без материальной поддержки никакое почтение не будет длиться бесконечно, даже как притворство. Точно так же сужаются в мире, который лишает нас досуга и других предварительных условий нашей частной жизни, тонкости нашей эмоциональной личной жизни.

Еврейское происхождение. В: Пол ван Дейк, Антропология в эпоху технологий.
Его еврейское самосознание проявляется в признании того, что ему никогда не стыдно больше, чем при встрече с евреем, которому стыдно быть евреем. Однако иудаизм, который представляет Андерс с присущей ему свирепостью и решительностью, таков: современный, светский и гуманистический иудаизм ».

Библиография

  • Устаревшие человеческие существа 1. О душе в эпоху второй промышленной революции. 1956 г.
  • Устаревшие человеческие существа 2. Об уничтожении жизни в эпоху Третьей промышленной революции.
  • О Хайдеггере.
  • Бездомная скульптура на Родене.
  • Хиросима везде. Дневник из Хиросимы и Нагасаки. также Человек на мосту. 1951 г.
  • Посещение Аида. Освенцим и Бреслау 1966 г.
  • Посетите Прекрасный Вьетнам: Азбука сегодняшней агрессии.
  • Диссертация о легитимности насилия как формы самообороны от ядерной угрозы человечеству.
  • Мое еврейство. 1978 г.
  • Кафка, за и против. Протоколы судебного разбирательства. 1982 г.
  • Ереси. 1996 г.
  • Философские заметки в стенографии. 2002 г.
  • Маленькая Мэри. Сказки на ночь для влюбленных, философов и членов других профессиональных групп. 1993 г.
  • Ежедневные заметки: записи 1941–1992 гг. 2006 г.
  • Вид с башни. Сказки. 1932 г.
  • Космологический юмореск. 1978 г.
  • Надпись на стене. 1967
  • Рассказы. Гей-философия. 1983 г.
  • Молюсские катакомбы. 1931 г.
  • Человек без мира.
  • Голодный марш.
  • Атомная угроза. Радикальные соображения.
  • Пылающая совесть: случай летчика из Хиросимы Клода Эзерли , рассказанный в его письмах Гюнтеру Андерсу 1961 г.
  • Преувеличения в сторону истины. Мысли и афоризмы. Чем-то напоминает Карла Крауса
  • Любовь вчера. Заметки по истории чувств. 1986 г.
  • Гюнтер Андерс отвечает. Интервью и объяснения. 1987 г.
  • Вид с Луны. Размышления о космических полетах. 1994 г.
  • Мы, сыновья Эйхмана. Открытое письмо Клаусу Эйхманну.
  • Нюрнберг и Вьетнам. Синоптическая мозаика.1968 г.
  • Джордж Гросс. 1961 г.
  • Берт Брехт. Размышления и воспоминания. 1962 г.
  • Мертвец. Речь о трех мировых войнах. 1966 г.
  • О философской дикции и проблеме популяризации. 1992 г.
  • Мир как фантом и матрица. 1990 г.
  • Последние часы и конец всех времен. Мысли о ядерной ситуации. 1972 ["Endzeit und Zeitenende"]

Примечания

Ссылки и дополнительная литература

  • Бабетта Бабич, « О Гюнтере Андерсе, политической теории СМИ и ядерном насилии », Философия и социальная критика , 44/10 (2018): 1110–1126. [1] .
  • (на немецком языке) Бабетта Бабич, «Geworfenheit und prometheische Scham im Zeitalter der transhumanen Kybernetik Technik und Machenschaft bei Martin Heidegger, Fritz Lang und Günther Anders». В: Кристоф Стрекхард, изд. Die Neugier des Glücklichen , Веймар, 2012 г., стр. 7–35.
  • Бабетта Бабич, « О, Супермен! Или Быть в направлении трансгуманизма: Мартин Хайдеггер, Гюнтер Андерс и медиаэстетика », Divinatio , (январь 2013 г.): 83–99. [2] .
  • Пол ван Дейк, Антропология в эпоху технологий, Философский вклад Гюнтера Андерса , Амстердам: Brill, 2000.
  • (на французском) Кристоф Давид, "Nous formons une équipe triste. Примечания к Гюнтеру Андерсу и Теодору В. Адорно", Tumultes. Гюнтер Андерс. Agir pour repousser la fin du monde , 1–2, № 28–29 (2007): 169–183.
  • (на немецком языке) Кристиан Дрис, Гюнтер Андерс . Штутгарт 2009.
  • (на немецком языке) Кристиан Дрис, Die Welt als Vernichtungslager: Eine kritische Theorie der Moderne im Anschluss an Günther Anders, Hannah Arendt und Hans Jonas . Билефельд, 2012.
  • (на французском языке) Эдуард Джолли, Nihilisme и техника. Etude sur Günther Anders , EuroPhilosophie Editions, колл. "Библиотека философии. Sociale et politique". Лилль, 2010.
  • (на немецком языке) Конрад Пауль Лиссманн , Гюнтер Андерс. Philosophieren im Zeitalter der technologischen Revolutionen . Мюнхен, 2002.
  • (на немецком языке) Маргрет Ломан, Philosophieren in der Endzeit. Zur Gegenwartsanalyse von Günther Anders . Мюнхен, 1999.
  • (на немецком языке) Конрад Пауль Лиссманн, Гюнтер Андерс. Philosophieren im Zeitalter der technologischen Revolutionen . Мюнхен, 2002.
  • (на немецком языке) Бернд Нойман, «Ноч Эйнмаль: Ханна Арендт, Гюнтер Штерн / Андерс с безугубой информацией на немецком языке», «Брендт унд Стерн и унтер Рекурс на Ханна Арендтс unveröffentlichte Fabelerzärdenglung» и Мартин Франк, ред. «Ангел истории оглядывается назад»: Ханна Арендтс Верк . Würzbach, 2001. С. 107–126.
  • (на немецком языке) Дирк Рёпке и Раймунд Бар, редакторы, Geheimagent der Masseneremiten - Günther Anders Wien, 2002.
  • (на французском языке) Тьерри Симонелли, Гюнтер Андерс, De la désuétude de l'homme . Париж: Издания, сентябрь 2004 г.
  • (на итальянском языке) Франко Лолли, Гюнтер Андерс . Неаполь-Салерно: Orthotes Editrice, 2014
  • (на итальянском языке) Micaela Latini, Aldo Meccariello, L'uomo e la (sua) штраф. Studi su Günther Anders , ред., Asterios, Trieste 2014.
  • (на итальянском языке) Алессио Черникьяро, Гюнтер Андерс. La Cassandra della filosofia. Dall'uomo senza mondo al mondo senza uomo , Petite Plaisance, Пистойя, 2014.
  • (на итальянском языке) Розанна Гангеми, "L'arte è una disciplina da combattimento: George Grosz e Günther Anders", Itinera 21/2021, Università degli Studi di Milano, https://riviste.unimi.it/index.php/ Путеводитель / выпуск / просмотр / 1705 .
  • (на итальянском языке) Розанна Гангеми , Senza riparo in moto perpetuo. Günther Anders su Rodin , в La scrittura dell'esilio oltreoceano. Diaspora culturale italo-tedesca nell'Europa totalitaria del Nazifascismo. Riflessioni interdisciplinari , в Э. Салетта (реж.), Рома, Аракне, 2020.
  • (на французском языке) Розанна Гангеми, « Le choc esthétique оказания моральной и политической воли»: Джон Хартфилд д'апрес Гюнтер Андерс , в К. Фушер Зарманян, М. Нахтергаэль (реж.), Le phototexte engagé. Une culture visuelle du militantisme au XXe siècle , les press du réél, Дижон, 2021 г.
  • (на французском языке) Розанна Гангеми, Гюнтер Андерс и Николас Рей - Le Conce Philosophique Com réactivation écranique de fragments sans lecteurs , в П. Клермон, Д. Хенки (реж.), Transmédialités du cont , Питер Ланг, 2019.
  • (на французском) Розанна Гангеми, Conférence Sculpture sans abri - L'inéluctabilité de l'air (Гюнтер Андерс 1902–1992) , Музей Родена, Париж, 9–10 ноября 2017 г. Подкаст: http: //www.musee-rodin. fr / fr / повестка дня / activite / rodin-londe-de-choc-ii .
  • Микаэла Латини, «Видение конца: Андерс в сериале« Холокост »», в Cinema & Cie , 15 (25), 2015, стр. 115–124.

внешние ссылки

СМИ, связанные с Гюнтером Андерсом, на Викискладе?