Габриэль Герман - Gabriel Herman
Габриэль Герман (на иврите : גבריאל הרמן ) держит Профессорство в древней истории на Еврейском университете в Иерусалиме , Израиль. Он специализируется на древнегреческой социальной истории , уделяя особое внимание таким вопросам, как социальная структура , межличностные отношения , моральные нормы, ритуалы , разрешение конфликтов и принятие решений .
биография
Габриэль Герман родился в Тыргу-Муреш ( Трансильвания ), Румыния , и вырос в Израиле. Он получил образование в Еврейском университете Иерусалима и Кембриджском университете , он преподавал в Еврейском университете после получения докторской степени в Кембридже в 1985 году. Женат, имеет троих детей.
Стипендии и награды
Герман - пожизненный товарищ в Дарвин-колледже в Кембридже , а также стажировки в Черчилль-колледже в Кембридже ; Клэр Холл, Кембридж ; Фонд Хардт, Женева ; Институт перспективных исследований, Принстон ; и Институт гуманитарных исследований Университета Мэдисона, штат Висконсин . Он работал директором по исследованиям в Высшей практической школе , Секция религиозных наук, Сорбонна . Герман получил многочисленные стипендии Еврейского университета: стипендию Эйлвина Коттона и стипендию Лео Бека, стипендию Алон ( Министерство образования Израиля ). В 2005 году он стал лауреатом Первой премии Полонского за творчество и оригинальность в гуманитарных дисциплинах.
Академическое исследование
Исследование Германа с самого начала было мотивировано тремя взаимосвязанными вопросами. Во-первых, как социальные институты , ценности , нормы , обычаи, законы, идеологии , настроения и побуждения , признанные или подсознательные , влияют на человеческое поведение в целом и как они влияли на поведение древних греков и римлян в частности? Во-вторых, как эти факторы взаимодействуют при формировании обществ и групп, характеризующихся тем уникальным сочетанием обычаев, действий и взглядов, которое носит название культуры? В-третьих, что движет историческим повествованием и / или мотивирует исторический процесс?
Герман выступает за более тесное взаимодействие между древней историей и социальными, поведенческими науками и науками о жизни . По его мнению, историкам следует отслеживать открытия, достигнутые в этих областях, и применять их к анализу обществ прошлого, которые являются объектами их исследований. В целях разработки аналитических инструментов, способных решать проблемы, которые не могли быть удовлетворительно решены с использованием одного только традиционного аналитического аппарата историка, Герман в течение последнего года участвовал в создании синоптического справочника по Древней Греции и Риму с несколькими авторами. руководствуясь новой концепцией окружающей среды, экономики, общества, политики и культуры.
Опубликованные работы Германа можно разделить на три категории:
Ритуальная и социальная структура
Первая категория включает вклады в изучение дружбы , родства , социальной структуры , политики и международных отношений в Древней Греции: трехмерный взгляд на связь, которая, хотя и была повсеместной в греческом и римском мире, ранее была плохо понята современными людьми. писатели. Это отношение, известное грекам как xenia и римлянам как Hospitium . Определив эту связь как своего рода квази-родстве , что также наблюдалось на обществоведов в более поздних культурах, он последовал его последствия для Греческое Histoire événementielle, исследуя , как ксения / Hospitium функционировала в трех во многом непохожих социальных настройки: иерархические , индивидуалистический мир мелких правителей, отраженный в поэмах Гомера , эгалитарный (по крайней мере, на элитном уровне), коллективистский мир классических и эллинистических городов-государств , отраженный в классической греческой литературе , и огромные сети власти высшего класса поздно (к тому времени христианской) Римской империи , отражено в греческой и латинской литературе в конце римского и раннее средневековье периоды. В «Ритуалах уклонения в Древней Греции» Герман описывает своего рода ритуал , который сохранился в мире греческих городов-государств с той ранней стадии человеческого существования, в течение которой социальные нормы еще не были усвоены, а чувство вины не было. пока не сформировался.
Афинская демократия
Вторая категория исследований сосредоточена на афинской демократии . Идея написать социальную историю Афин пришла с осознанием того, что в широко практиковавшемся в то время (и в основном не оспариваемом) способе чтения и интерпретации аттических ораторов были серьезные недостатки ; и что, как следствие, весь моральный образ, приписываемый афинской демократии современными писателями, следует рассматривать как сомнительный, если не искаженный. Герман приступил к проверке своих идей через множество источников, касающихся политики, землевладения , найма рабов , межличностных и классовых отношений, разрешения конфликтов , государственной власти , армии, международных отношений , религии и экономики.
В своей книге «Нравственность и поведение в демократических Афинах» (2006) Герман предлагает описание древних Афин , возможно, впервые, как интегрированной социальной системы, и представляет радикальную переосмысление афинской демократии. Он характеризует как исключительную стратегию межличностного взаимодействия, которую афинские демократы разработали для разрешения конфликтов, расширения сотрудничества и достижения коллективных целей. . В недавней статье Герман предлагает решение давнего вопроса о том, как вообще могла функционировать прямая демократия, управляемая массами .
Главные пружины исторического процесса
Третья категория исследований, к которой Герман проявляет особый интерес, касается движущих сил человеческого поведения .
Аргумент книги, над которой он работает - Причинность, гены и история, - заключается в том, что если мы объединим историю с идеями современной генетики , то добавим в наш обычный список исторических причин (экономических, психологических и т. Д.) Одну, которая предшествует большинству другие причины - а именно человеческая природа - а затем сама причина этой причины - гены или ДНК - мы получаем новую теорию исторической причинности. Человеческие гены - гораздо более объективная и легко устанавливаемая причина, чем самые непосредственные причины, которые приводят историки. В некотором смысле их можно рассматривать как конечную причину или первый принцип исторического процесса. В «Греческих прозрениях и ощущаемом присутствии» Герман утверждает, что обстоятельства, подобные тем, которые описаны Джоном Гейгером в отношении современных видений, названных в исследованиях « фактором третьего человека » (опасная для жизни травма и / или состояние серьезного экзистенциального бедствие ) также преобладали в связи с греческими прозрениями. Таким образом, третий человеческий фактор предлагает важный ключ к разгадке психических процессов, которые привели к прозрениям в древнегреческой культуре.
Избранные публикации
- Ритуализированная дружба и греческий город (Кембридж, 1987).
- «Придворное общество эпохи эллинизма», в эллинистических конструкциях: культура, история и историография , (ред.) П. Картледж, П. Гарнси и Э. Груэн (Беркли, 1997), стр. 199–224.
- «Le parrainage,« l'hospitalité »et l'expansion du Christianisme», Annales Histoire Sciences Sociales , 52.6 (1997), стр. 1305–1338.
- «Взаимность, альтруизм и дилемма заключенного: особый случай древних Афин», в « Взаимность в Древней Греции» (ред.) К. Гилл, Н. Постлетуэйт и Р. Сифорд (Оксфорд, 1998), стр. 199–226.
- Нравственность и поведение в демократических Афинах, Социальная история (Кембридж, 2006).
- Ред., Совместно с И. Шацманом, Греки между Востоком и Западом (Иерусалим, 2007).
- Обзорная статья Лорела Дж. Самонса II (редактор), Кембриджский компаньон эпохи Перикла (Кембридж , 2007), Scripta Classica Israelica 20 (2010), 81–90.
- «Лучшие немногие и многие плохие: принятие решений в афинской демократии», в: Х. Ломанн и Т. Маттерн (ред.), Аттика - Archäologie einer 'zentralen' Kulturlandschaft (Wiesbaden 2010), стр. 231–244.
- «Греческие прозрения и ощутимое присутствие», Historia 60 (2011), 127–157.
- Под ред. Стабильность и кризис афинской демократии (Штутгарт, 2011).