Габриэль Васкес - Gabriel Vásquez

Портрет Габриэля Васкеса: Sapientissimo.antecessori Theologiae Complutensis P. Gabrieli Vasquez e Societate lesu, .Sacri supremi Senatus Inquisitionis Hispaniae Censori . Biblioteca Nacional de España .

Габриэль Васкес ( Бельмонте, Куэнка , 1549 или 1551 - Алькала-де-Энарес , 23 сентября 1604 г.) был испанским богословом- иезуитом .

Жизнь

Он изучал основы и грамматику в Бельмонте, а затем отправился в Алькалу изучать философию, где 9 апреля 1569 года вступил в Общество Иисуса . Завершив послушание, он продолжил там свое богословское обучение, завершившись публичной защитой диссертации.

В пятой провинциальной конгрегации Толедо он также защитил диссертацию. Между этими событиями он читал лекции студентам-иезуитам о Де-Аниме и вернулся в Алькалу, чтобы изучать иврит.

После этого он два года преподавал моральное богословие в колледже Оканья , еще два года в Мадриде и некоторое время в Алькале. Оттуда, хотя ему еще не исполнилось тридцати лет, его призвали в Рим, чтобы занять ту же должность в Римском колледже . Перед отъездом он сделал свою профессию в Бельмонте.

Он оставался шесть лет в Риме, затем вернулся в Алькалу, где преподавал богословие до самой смерти. В нем, по словам немецкого писателя-редемпториста XIX века Майкла Харингера, добродетель соперничала с доктриной, послушание - с гением, а благочестие - с ученостью. Герцог Лерма , фаворит Филиппа III Испании , часто советовался с ним в самых важных вопросах, а Бенедикт XIV называл его светилом богословия.

Он был известен своим точным знанием мнений и теорий различных школ и авторов, а также отличался ясностью выражения и строгим философским методом. Он полностью изучил сочинения святого Августина , которому он исповедовал большую преданность, а также сочинения других отцов церкви и святого Фомы .

В вопросах общественного мнения он иногда отличался от общепринятых схоластических взглядов, защищая частные мнения, среди которых следует упомянуть следующие:

  1. Естественный закон состоит в рациональной природе, рассматриваемой сама по себе, и в признании того, что одни действия обязательно согласуются с ним, а другие - ему противны. Тем не менее, он не отрицает, что естественный закон может также иметь представление о том, что предписывает Божественный закон, и что поэтому он может быть принципом Божественного обязательства. В этом он противостоит Канту, который считает, что вся связывающая сила морального закона должна исходить от человека и только от человека.
  2. Божественные идеи не являются сущностью Бога, поскольку эта сущность или природа известны как поддающиеся или подлежащие подражанию, но только в том смысле, что они являются знанием, словом, видами, выражающими возможные и будущие создания. Таким образом, эти идеи отдаленно совпадают в создании существ; их ближайшим принципом является Божественная активная энергия, посредством которой Бог действительно и действенно творит.
  3. В разделе, посвященном обсуждению существования Бога, он цитирует онтологическое доказательство святого Ансельма, законность и доказательную ценность которого он, кажется, полностью принимает. По его словам, вечность - это duratio permanens, uniformis, sine Principio et fine, mensura carens , определение, которое несколько отличается от того, что было принято Боэцием и которому следовали в школах.
  4. Благодать необходима для совершения всех добрых дел и преодоления искушений. По благодати он понимает все хорошие импульсы, которые действенно побуждают к правильным действиям. Это может происходить от естественных причин, но поскольку они регулируются Божественным Провидением , если они регулируются таким образом, чтобы производить действенные добрые импульсы, это благодать, потому что сам человек не заслуживает ее, а для многих она отвергается. Его следует рассматривать как дар от Бога, поскольку он дарован заслугами Христа и для сверхъестественной цели. Следовательно, это называется благодатью.
  5. Он утверждает, что предопределение - это post praevisa merita , но дети, которые умирают, не имея возможности принять крещение, после того, как был предсказан первородный грех, не были включены в спасительную волю Бога.
  6. В христологии он придерживался следующих мнений: адопционисты не несторианцы ; что Христа нельзя назвать слугой Божьим; что Христу было приказано умереть, но что Он был свободен выбирать обстоятельства своей смерти; что обычное или формальное достоинство священства Христа будет длиться вечно, потому что Христос является священником по Своей сущности, и это остается неизменным.
  7. В отношении formalis жертвы от лжи массы в мистическом разделении Тела и Крови Христа осуществляется словами освящения .
  8. Вероятно, что в новом рождении крещения вина за грех прощается не ex opere operatio , а только за наказание. После смерти Христа крещение стало для детей единственным средством спасения; для них мученичества имеет силу оправдания й стадии крещения; но у взрослых это оправдывает только актом благотворительности.
  9. Епископальное посвящение не накладывает отпечаток на новый характер и в действительности не расширяет и не увеличивает священнический характер; Тем самым дается новая и отчетливая сила, которая есть не что иное, как Божественное назначение нового служения.
  10. В Таинстве Брака тела договаривающихся сторон составляют дело, а их согласие, выраженное устно или посредством знаков, - форму.
  11. Рассматривая существование Бога, он отмечает количество атеистов , живших в его время, и приписывает это влиянию протестантизма. Он также упоминает политических атеистов, которые рассматривают Бога и религию только как правительственные средства, сдерживающие людей.

Васкес был соперником Франсиско Суареса , которого он иногда называет одним из современных. Он основал школу, и споры между его учениками и учениками доминиканца Иоанна Сент-Томасского относительно Божественного знания и Божественной идеи были, по словам Менендеса-и-Пелайо , любопытными. Луис де Торрес и Диего де Аларкон были самыми известными учениками Школы, и, хотя это длилось недолго, современные богословы часто цитируют его.

Работает

  • "De cultu adorationis libri tres et disputationes duae contra errores Felicis et Elipandi", Алькала, 1594; Майнц, 1601, 1604.
  • "Commentariorum ac Disputationum in (partes) S. Thomae", Alcalá, 8 vols., 1598–1615. Более поздние сокращенные издания были опубликованы в Алькале, Ингольштадте, Вене, а более полные - в Лионе в 1620 году и Антверпене в 1621 году.
  • "Paraphrases et comppendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas", Alcalá, 1612; Ингольштадт, 1613 г .; Lyons, 1630. Вивес обязался напечатать все свои работы, но дошел только до первого тома (Париж, 1905).
  • «Disputationes metaphysicae desumptae ex varis locis suorum operum» (Мадрид, 1617; Антверпен, 1618), составленная Франсиско Мурсия де ла Ллана, включает философские вопросы, рассредоточенные по его произведениям, и является редкой и исключительно ценной книгой.

Некоторые из его рукописей хранятся в Национальной библиотеке Мадрида.

Его первый том первой части «Св. Фомы» был задержан цензорами Общества на два года назад. Среди обсуждаемых им вопросов: «An Deus extra coelum, vel in vacuo intra coelum esse Possit, aut ante mundi creationem alicubi fuerit». Николас Антонио называл его vir fuit acerrimo ingenio .

Рекомендации

Источники

  • Хуан Эусебио Ньеремберг-и-Отин, Varones ilustres de la Compañía de Jesús , VIII (Бильбао, 1891 г.), 355
  • Франсуа Элешбан де Гильерми, Ménologe de la Compagnie de Jésus, Assistance d'Espagne , III (Париж, 1902 г.), 111
  • Саутуэлл, Библ. Скрипт. (Рим, 1676 г.), 271
  • Зеферино Гонсалес , История философии , III (Мадрид, 1866 г.), 140
  • Марселино Менендес-и-Пелайо , История эстетических идей на Испании , II (Мадрид, 1884 г.), 207
  • Карлос Соммерфогель , Bibliothèque de la Compagnie de Jésus , VIII (Брюссель, 1898 г.), 513.

Внешние ссылки

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Herbermann, Charles, ed. (1913). « Габриэль Васкес ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.