Габриэль Ваганян - Gabriel Vahanian

Габриэль Ваганян (на армянском Գաբրիէլ Վահանեան; 24 января 1927 - 30 августа 2012) был французским протестантским христианским богословом , которого больше всего помнили за его новаторскую работу в области теологии движения "смерть Бога" в академических кругах в 1960-х годах, и который 26 лет преподавал в США, а затем завершил престижную карьеру в Страсбурге , Франция.

Образование и карьера

Ваганян родился Габриэль Антуан Ваганян в Марселе , Франция, в семье беженцев от геноцида армян . Он получил французский бакалавриат (бакалавриат) в 1945 году из Лицея в Валентности в Франции , а затем окончил протестантский богословский факультет в Париже , степень магистра богословия в 1950 из Принстонской Духовной семинарии , и его Ph.D. в 1958 г. также из ПТС. Его диссертация была озаглавлена ​​«Протестантизм и искусство».

Затем он проработал 26 лет на факультете Сиракузского университета . В Сиракузах он занимал кафедру религии Элифалета Ремингтона с 1967 по 1973 год , а затем кафедру Жанетт Киттредж Уотсон по религии с 1973 по 1984 год , основанную в 1968 году, и был первым директором программы аспирантуры по религии.

В 1984 году он перешел в Страсбургский университет человеческих наук на должность, которая считается самой известной во Франции профессором богословия протестантизма. Он закончил свою карьеру в качестве почетного профессора культурного богословия в Университете Марка Блоха и его преемнике, объединенном Страсбургском университете . Он всю свою жизнь ходил в пресвитерианскую церковь и критиковал попытки модернизировать христианство.

Работа

Ваганян получил образование в реформатской теологии Жана Кальвина и Карла Барта , и он перевел «Веру церкви» Барта . Он очень отличался своими интересами к отношениям между литературой и теологией, а также между культурой и религией. Его современником был французский протестант, светский теолог и общественный критик Жак Эллул .

Ваганян был одним из основателей первого совета директоров Американской академии религии в 1964 году.

Его первая книга, озаглавленная «Смерть Бога: культура нашей постхристианской эпохи» (1961), была названа Рудольфом Бультманном вехой в богословской критике. В течение 1960-х богословские труды Ваганяна, Харви Кокса , Пола Ван Бурена , Уильяма Гамильтона, Томаса Дж. Дж. Алтизера и Ричарда Рубинштейна стали рассматриваться многими обозревателями как новое христианское и еврейское движение, отстаивающее смерть Бога. Однако, как заметил консервативный евангелист Джон Уорвик Монтгомери , позиция Ваганяна была сочтена «безнадежно консервативной сторонниками христианского атеизма». ( Самоубийство христианского богословия , стр. 80). Ваганян выразил свое понимание «смерти Бога» как происходящего, когда Бог превращается в культурный артефакт. Ваганян встревожился объективацией Бога:

Христианская эпоха завещала нам «смерть Бога», но не без урока. Бог не нужен; то есть его нельзя воспринимать как должное. Его нельзя использовать просто как гипотезу, эпистемологическую , научную или экзистенциальную, если только мы не сделаем унизительный вывод о том, что «Бог есть разум». С другой стороны, если мы больше не можем предполагать, что Бог есть, мы можем еще раз осознать, что он должен быть. Бог не нужен, но он неизбежен. Он полностью другой и полностью присутствует. Вера в него, преобразование нашей человеческой реальности, как культурно, так и экзистенциально, - это требование, которое он по-прежнему предъявляет к нам.

-  Ждите без идолов , с. 46

Он публиковал статьи на самые разные темы в журналах и журналах, таких как The Nation , The Christian Century и Réforme или Foi et Vie и Biblioteca dell'Archivio di filosofia . Он был получателем Американского совета научных обществ (ACLS) и был членом-консультантом Президентской комиссии по биомедицинской этике. Он читал лекции в Северной Америке, Латинской Америке, Европе и Азии. В 2005 году его пригласили в качестве основного докладчика на ежегодном съезде Ассоциации христианских исследований, где он читал лекцию на тему «Светский Христос: против религиозной ограниченности Востока и Запада» (готовится к печати). Его более поздние публикации включают « Анонимный Бог» (2003 г.), « Тиллих и новая религиозная парадигма» (2004 г.) и « Похвала светским» (2008 г.). Его личные документы за период 1945–1971 годов хранятся в архивах Сиракузского университета.

Библиография

• Смерть Бога: культура нашей постхристианской эры (Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1961).
• - (Осень 1962 г.). «Вне смерти Бога». Диалог .
• - (Весна 1964 г.). «Будущее христианства в постхристианскую эпоху». Столетний обзор .
• Ждите без идолов (Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1964).
• Нет другого бога (Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1966).
• Бог и утопия: Церковь в технологической цивилизации (Нью-Йорк: Seabury Press, 1977). ISBN  0-8164-0355-4
• L'utopie chrétienne (Париж: Desclée de Brouwer, 1992). ISBN  2-220-03244-2
• La foi, une fois pour toutes: meditations kierkegaardiennes (Женева: Labor et Fides, 1996). ISBN  2-8309-0836-8
• Анонимный Бог: эссе о том, чтобы не бояться слов (Аврора: Дэвис, 2002). ISBN  1-888570-57-1
• Тиллих и новая религиозная парадигма (Аврора: Дэвис, 2004). ISBN  1-888570-62-8
• Похвала светским (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университет Вирджинии, 2008). ISBN  978-0813927039

Критические оценки

• Джон Уорвик Монтгомери, "Бог мертв?" Противоречие (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1966).
• Джон Уорвик Монтгомери, Самоубийство христианского богословия (Миннеаполис: Товарищество Вифании, 1970). ISBN  0-87123-521-8
• Мак Б. Стоукс, «Нетеистический нрав современного разума», Религия в жизни , т. 24 (весна 1965 г.), стр. 245–57.

Рекомендации

дальнейшее чтение