Гавриил в исламе - Gabriel in Islam

Архангел

Jibrail
جبرائيل
تخطيط اسم جبريل (أمين السماء). Png
Имя Джибриль в исламской каллиграфии
Известен Быть ангелом откровения в исламе

Jibrail ( арабский : جبرائيل Джабраил или арабский : جبريل , латинизируется :  Джибриль ), является важным архангел и ангел откровения в исламе. Слово «Джибраил» трижды упоминается в Коране . В исламе он известен под многими именами, самым известным из которых является «хранитель святости». Считается, что в Сахих аль-Бухари у Джибраила 600 крыльев. В исламе Джибраил иногда появлялся в виде ангела, а иногда в форме человека.

В исламе Джибраил являлся многим пророкам, включая Ибрагима , Исхака , Закария , Мухаммеда и многих других. Помимо пророков, Джибраил также являлся Марьям , Омару , Али . Согласно исламской традиции, Мухаммед дважды видел Габриэля в его полном ангельском великолепии, в первый раз, когда он получил свое первое откровение. Мусульмане также почитают Габриэля за ряд исторических событий, предшествующих первому откровению, найденному в Коране.

Согласно исламскому богословию, все мусульмане должны верить в углы, и поэтому мусульмане должны верить в Джибраиль.

Коран

В Коране Габриэль упоминается в 2:97 и 66: 4 , а также в 2:98 , где он упоминается вместе с Михаилом ( Mīkāʾīl ). В Коране 2:97 прямо упоминается, что главная задача Джараила - нести божественное откровение, хотя ничего не говорится о том, как это откровение он несет.

Мусульмане верят, что Гавриил был ангелом, который сообщил Захарии ( Закария ) о рождении Иоанна , а также Марии ( Марьям ) о будущем рождении Иисуса ; и что Гавриил был одним из трех ангелов, которые ранее сообщили Аврааму ( Ibrāhīm ) о рождении Исаака ( Isḥāq ) [ 51: 24-30 ]. Гавриил также широко известен в хадисах Габриэля , в которых он ставит под сомнение Мухаммеда основные принципы ислама.

Исламские тексты и другие апокрифические произведения вне Библии изображают роль ангела Гавриила как небесного воина. Однако четкое различие между енохианскими и кораническими ссылками на ангела Гавриила состоит в том, что первое не обозначает ангела Гавриила как Святого Духа в 1-м Енохе , где ангел Гавриил побеждает нефилимов .

Существуют разногласия по поводу отношения между Джабраилом и Духом (Рух) и того, что подразумевается под Духом, как упоминается в суре аль-Кадр или как спрашивается в Коране. Некоторые люди принимают Дух за ангела, отвечающего за души, или за существо, превосходящее ангелов, включая Джабраила, а некоторые люди отождествляют Дух с Джабраилом, принимая слово «Рух» (Дух) для обозначения его превосходство над другими ангелами.

Согласно Корану 2: 97-98, евреи спросили Пророка Мухаммеда (с) об ангеле, который нисходит к нему и несет ему откровение. Когда они услышали, что ангел был Джабраилом, они сказали, что ангел был их врагом.

Похоже, они приняли Джабраила за ангела, несущего лишения, наказания и войны, в отличие от Микаила, который был ангелом милосердия и благой вести для евреев. Таким образом, в Суре аль-Бакара (глава 2): 98 враждебность к Джабраилу приравнивается к вражде с Микаилом, другими ангелами и даже с Богом.

Хадис

Джибраил упоминается во многих хадисах. Соответственно, в исламе Гавриил помог Мухаммеду значительно победить своих противников во время битвы при Бадре и против демона во время Мираджа . Он также призвал Мухаммеда вести войну и нападать на еврейское племя Бану Курайза .

  • Грудь Пророка была расширена и очищена Джабраилом и Микаилом.
  • Когда Пророк (ы) хотел сообщить своей семье о своем пророчестве , Джабраил призвал его сделать это.
  • Он сообщил Пророку (-ам) о заговоре многобожников с целью его убийства перед его переселением .
  • В битве при Бадре он и тысячи других ангелов присоединились и помогли Пророку (ам) и его сподвижникам.

Джабраил всегда относился к Пророку (-ам) со смирением. Он всегда просил Пророка (ов) дать ему разрешение, прежде чем идти к нему. Место, где Джабраил явился Пророку (ам) в аль-Масджид ан-Набави , называется «Макам Джабраил» (позиция Джабраила). Пророк (ы) просматривал Коран с Джабраилом один раз в год в месяцы Рамадан . Говорят, что он приходил к Пророку (s) 60 000 раз.

Откровение

Согласно имеющимся данным, Джабраил открыл первые аяты Корана Пророку (ам) в пещере Хира . Затем Пророк (ы) пошел к своей жене, Хадидже (а) , и сообщил ей о сделанном ему откровении. Тем не менее, остальная часть истории является предметом споров среди шиитов и суннитов.

  • Согласно мусульманам-суннитам: согласно нескольким хадисам в суннитских источниках, Пророк (ы) сомневался, был ли тот, кого он встретил, ангелом откровения или сатаной . Его жена порекомендовала ему отправиться в Вараку б. Навфаль, назорей, знакомый с религиозными книгами. Он заверил Пророка (s), что тот, кого он видел, был ангелом, который принес откровение пророку Мусе. Эта история широко признана суннитскими биографами, исследователями хадисов и толкователями Корана. Некоторые из этих хадисов попали также в некоторые шиитские источники хадисов и толкований Корана.
  • Согласно шиитам: шиитские ученые возражали против таких хадисов как в отношении их содержания, так и в отношении цепочки передачи. Например, они возражают, что цепи передатчиков таких хадисов не заканчиваются постоянно на человеке, который якобы был свидетелем этой истории. Более того, сомнение в достоверности откровения - встречался ли он с Джабраилом или сатаной - несовместимо с непогрешимостью Пророка (ов).

Увидеть Джабраила

Согласно хадисам, Джабраил иногда являлся Пророку (-ам) в его настоящем лице, иногда как красивый молодой человек, а иногда как невидимый.

Настоящее лицо

Согласно суннитским и шиитским источникам, Пророк (ы) дважды видел Джабраила в его настоящем лице:

  • Однажды в «Высшем горизонте» (аль-Уфук аль-А'ла), когда Пророк (а) попросил его показать свое настоящее лицо.
  • Еще раз в мирадж около Сидрат аль-Мунтаха (Наивысшее Древо Лотоса).

Также говорится, что однажды Пророк (ы) видел Джабраила сидящим на аль-Курси (троне) между небом и землей, а затем ему были ниспосланы стихи суры аль-Муддаттир. О реальном облике Джабраила говорят, что у него 600 крыльев, украшенных жемчугом, заполняющих восток и запад космоса.

Человеческое лицо

Пророк (s) сказал, что Джабраил обычно являлся ему с лицом красивого молодого человека по имени Дихья аль-Калби. Говорят, что даже некоторые Сахаба и Аиша видели Джабраила в этом облике и думали, что это Дихья аль-Калби.

Согласно некоторым суннитским хадисам, Джабраил однажды явился сподвижникам Пророка в образе человека, чтобы научить их доктринам ислама. Обычно он появлялся как обычный человек в зеленой одежде и шелковом тюрбане, верхом на лошади или муле.

В исламской философии

В текстах исламской философии и мистицизма Джабраил ассоциируется с такими понятиями, как интеллект и дух.

Ибн Сина считает «интеллект» (аль-'укул) ближайшими ангелами к Богу, и в своем объяснении вахи он утверждает, что Пророк Мухаммад (ы) был связан с Активным Интеллектом, через который он получал свои откровения. Ибн Сина называет ангела, открывшего вахи, «Рух аль-Кудус» (Святой Дух), приводя его к самому благородному духу и святой душе или посреднику между Богом (Необходимым Существом) и Первым Разумом.

Шахаб ад-Дин ас-Сухраварди считает Джабраила Десятым Разумом и последним словом в Дуге Нисхождения и среди божественных слов. По терминологии философии иллюминационистов, Джабраил - это один из аль-Анвар аль-кахира (Победные огни) - это самый большой из этих огней, обладающий чарами человеческого архетипа. Ас-Сухраварди считает, что происхождение элементарного и чувственного мира, а также человеческих душ вызвано действиями Джабраила. Он также приписывает ему действия по дарованию жизни, знанию и дарованию добродетелей.

Согласно ас-Сухраварди, Джабраил или Рух аль-Кудус (Святой Дух) переносит человеческие души из потенциального в действительность. Если люди обладают необходимым характером, они могут подключиться к нему и наслаждаться его сокровищницей знаний и добродетелей. С этой точки зрения, отношения между Джабраилом и человеческими душами - это отношения солнца с глазами или ручки с бумагой. Таким образом, Джабраил - это средство существования и познания человеческих душ.

Мулла Садра отождествляет Джабраила со Святым Духом и Активным интеллектом. По его мнению, Джабраил - ангел руководства. Он играет выдающуюся роль в совершенствовании душ. Он - посредник, посредством которого знания передаются душам, а вахи открывается пророкам . По словам Муллы Садры, давая знания людям, Джабраил обращается со всеми одинаково, хотя степень, в которой приобретаются знания, зависит от различий в человеческих склонностях и способностях, которые подготавливают почву для связи с Джабраилом. или Активный интеллект. По мнению Муллы Садры, Джабраил занимает две позиции, по отношению к которым он упоминается под разными титулами: до тех пор, пока он не спустился с небес нематериальности и близости к Богу, его называют «Святым Духом» (Рух аль-Кудус), и когда он спускается оттуда и воплощается в мирской форме, его называют Духом (аль-Рух).

Абу Якуб аль-Саджистани, ученый- исмаилит , придумал три термина: «Джадд» (предок), «Фатх» (начало) и «Хиял» (воображение), и применил их соответственно к Джабраилу: Микаил и Исрафил. «Джадд» - определяющий фактор счастья и несчастья людей. Если «Джадд» поддержит чистую душу, они превратятся в учителей своего времени, ведущих людей к божественному удовлетворению. Огни божественного царства достигают человека через «Джадд». Когда световые сигналы - сообщения - расплывчаты и неразборчивы, «Фатх» (Микаил) откроет - то есть расшифрует - их.

В исламском мистицизме

В исламских мистических текстах Джабраил упоминается как источник жизни, проявление божественного знания, воплощенная форма интеллекта, правопреемник приобретения знаний и управления средствами к существованию, а также учитель пророков. Он один из 4 ангелов, которые несут Божественный Трон (аль-Арш) до воскресения , и один из 8 ангелов, которые несут это во время воскресения.

Согласно аль-Фанари, позиция Джабраила находится в Сидрате аль-Мунтаха ( Наивысшее Древо Лотэ ), которое является промежуточным миром между миром естественных элементалей и миром постоянной универсальной природы, содержащим Воображаемый мир ('алам аль-митхал). , Трон (аль-Арш), аль-Курси и тому подобное. Таким образом, форма Джабраила, проявляющаяся в этой стойке, включает в себя характеристики того, что находится выше и ниже Лоте (Сидры). Джабраил - хранитель божественных слов.

Сайид Хайдар аль-Амули отождествляет Джабраил с Первым Разумом в некотором отношении, но, согласно аль-Джайли, Бог создал Джабраил в вечности из Первого Разума. Таким образом, Пророк (ы) является отцом Джабраила и источником всего мира. Вот почему в ночь мираджа Джабраил - который по своему рангу уступает Пророку (-ам) - мог продолжить святое путешествие вместе с Пророком (-ами) и остаться на позиции Наивысшего Древа Лотоса. . Он считает, что Реальность Мухаммади (аль-Хакикат аль-Мухаммадийа) или «Рух» (Дух) является самым благородным ангелом и существом самого высокого ранга, формой и формой которого являются многие ангелы, включая Джабраила. они созданы. «Рух аль-Кудус» (Святой Дух) и «Рух аль-Амин» (Доверенный Дух), согласно аль-Джайли, не являются конкретными титулами Джабраила. По его мнению, Джабраила называют «Рул аль-Амин», потому что его происхождение (Первый Разум, то есть Пророк Мухаммад (ы)) - Рух аль-Амин. В терминологии суфиев Джабраил также упоминается как «Рух аль-Илька» (Дух внушения, потому что он предлагает сердцам Знание Скрытого ).

В его персидском эссе « Аваз-и пар-и Джабраил» (Звук пера Джабраила), вдохновленном тем, что говорится в Коране об особенностях крыльев ангелов и в хадисах о крыльях Джабра » ил ас-Сухраварди утверждает, что Джабраил, имея два крыла, превосходит ангелов с тремя или четырьмя крыльями, потому что 2 ближе, чем все другие числа к 1. Он также упомянул правые крылья Джабры. иль был ярким, а его левое крыло было темным. Для ас-Сухраварди свет или яркость является символом существования, а тьма - символом небытия, за исключением «Нур аль-Анвар» (свет огней), который является простым светом и по существу необходимым Существом. , любое другое существо существует случайно, и это причина того, что левое крыло Джабраила темное. Души создаются из светлого правого крыла Джабраила, а материальный мир создается из его левого крыла, которое является темным. Более того, внушение знания пророкам и святым Бога приписывается его правому крылу, а катастрофы, крики и несчастные случаи приписываются его левому крылу.

Более того, согласно рассказу Муллы Садры, мистики считают, что священная птица Симург, обитающая на мифической горе Кафку (или Каф), издает крик, пробуждающий спящих в темноте и напоминающий невежественным людям о божественных знаках. Однако мало кто слышит его крик и знает его песню. Если человек поймет его язык, он поймет язык всех птиц.

В персидских стихах также часто используется «Шахпар» (царское перо) или «Пар-и Джабраил» (перо Джабраила). Утверждается, что у него есть такие функции, как защита от врагов, предотвращение повреждений огнем и водой и восстановление ран. Джабраил также известен как «Тавус аль-Малаика» (Павлин ангелов), «Наш Отец» и «Логос» (Вселенский интеллект).

использованная литература

  1. ^ «Сунан Ибн Маджах 3674 - Этикет - كتاب الأدب - Sunnah.com - Изречения и учения пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 5 августа 2021 года .
  2. ^ Люксенберг, Кристоф . 2007. Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана . Verlag Hans Schiler. ISBN  9783899300888 стр. 39
  3. ^ TheLastDialogue. «Слово Джибрил упоминается в Коране» . Последний диалог . Источник 2021-09-04 .
  4. ^ фон Хаммер-Пургшталл, Йозеф. [1852] 2010. Die Geisterlehre der Moslimen [ Доктрина духов мусульман ]. Bayerische Staatsbibliothek .
  5. ^ «Сахих аль-Бухари 3232 - Начало творения - كتاب بدء الخلق - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Источник 2021-09-04 .
  6. ^ «Важные ангелы и свобода воли - Основные верования в исламе - Религиоведение GCSE - Eduqas» . BBC Bitesize . Источник 2021-09-04 .
  7. ^ Энциклопедия ислама , Джабраил
  8. ↑ Луки, 1.19.
  9. ^ Glasse, Кирилл (2000). Краткая энциклопедия ислама . Лахор: Сухайльская академия. п. 136. ISBN. 969-519-018-9.
  10. ^ Мурата, Сатико; Читтик, Уильям (июнь 1998 г.). Видение ислама . Paragon House. ISBN 978-1557785169.
  11. ^ Мурата, Сатико; Читтик, Уильям (июнь 1998 г.). Видение ислама . Paragon House. ISBN 978-1557785169.
  12. ^ Джибриль, Angel (2008-05-03). «Хадис Джибриля [Ангела Гавриила] (как) объяснен» . Карибские мусульмане . Источник 2021-09-04 .
  13. ^ «Важные ангелы и свобода воли - Основные верования в исламе - Религиоведение GCSE - Eduqas» . BBC Bitesize . Источник 2021-09-04 .
  14. ^ а б Мурата, Сатико; Читтик, Уильям (июнь 1998 г.). Видение ислама . Paragon House. ISBN 978-1557785169.
  15. ^ Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, приблизительно (2003). Qia al-Anbiyā '(Истории Пророков: [мир им]) - История Закарийи (Захарии) (2-е изд.). Эр-Рияд. ISBN 9960892263.
  16. ^ Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, приблизительно (2003). Qia al-Anbiyā '(Истории Пророков: [мир им]) - История Асы (Иисуса) (2-е изд.). Эр-Рияд. ISBN 9960892263.
  17. ^ Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, приблизительно (2003). Qia al-Anbiyā '(Истории пророков: [мир им]) - История Исмаила (Измаила) (2-е изд.). Эр-Рияд. ISBN 9960892263.
  18. ^ Бердж, Стивен. 2015. Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Рутледж. ISBN  978-1-136-50473-0 стр. 204.
  19. ^ a b Рейнольдс, Габриэль Саид . 2014. «Гавриил». Энциклопедия ислама 3, под редакцией К. Флита, Г. Кремера , Д. Матринджа, Дж. Наваса и Э. Роусона. ISBN  9789004269620 . Дата обращения 9 января 2020.
  20. ^ аль-Яхсуби, Аль-Кади Ияд (2013). الشفا بتعريف حقوق المصطفى (ص) [عربي / انكليزي] ترجمة (Аш-Шифа: Исцеление через определение прав Пророка Мухаммада [да благословит его Аллах и приветствует]) (2-е изд.). Бейрут, Ливан: Дар Аль Котоб Аль Илмия. ISBN 978-2-745-16073-7.
  21. ^ Исса, Ислам . 2016. Милтон в арабо-мусульманском мире . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-317-09592-7 . п. 111