Габриэль де Куаньяр - Gabrielle de Coignard

Герб семьи Мансенкалей

Габриэль де Куаньяр ( 1550–1586 ) была религиозным поэтом из Тулузена во Франции XVI века. Она наиболее известна своей посмертно изданной книгой религиозной поэзии Oeuvres chrétiennes («Христианские труды») и своим браком с известной политической семьей президента Тулузена Жана де Мансенкаля в 1570 году.

Жизнь

Жан де Мансенкаль, тесть Габриэль де Куаньяр

Хотя ее точная дата рождения неизвестна, ее смерть в возрасте 36 лет в ноябре 1586 года дает 1550 год как вероятный год ее рождения. Ее отец, Жан де Куаньяр, был видным членом элитного литературного общества Тулузы в середине 16-го века, исполняя обязанности мэтра престижной Académie des Jeux Floraux . Записи его жизни свидетельствуют о том, что Куаньяр получила хорошее образование, соответствующее ее статусу - роскошь, недоступную женщинам из низших слоев общества, - и она хорошо разбиралась в католической вере. Хотя положение ее отца как метра ès Jeux Floraux и советника в парламенте Тулузы предлагало семье Куаньяр комфортный образ жизни, брак Габриэль де Куаньяр с Пьером де Мансенкаль в 1570 году значительно повысил ее социальный статус. Отец Мансенкаля был видным политическим деятелем во Франции 16-го века, действовавшим в качестве первого президента Тулузского парламента с 1535 по 1555 год, положение, которое Пьер де Мансенкаль займет в 1572 году. У Куаньяра и Мансенкаля было две дочери, Жанна и Катерина. и Куаньяр осталась вдовой и матерью-одиночкой всего через три года брака, когда ее муж умер от неизвестной причины в 1573 году.

Информации о характере отношений Куаньяр с мужем очень мало, но ее стихи указывают на то, что ее брак был любящим и плодотворным. Это было редкое совпадение в то время, когда аристократические браки в основном мотивировались экономикой и политикой, но Куаньяр, как говорили, был глубоко затронут внезапной смертью Мансенкаля, и нынешние исследования показывают, что она обратилась к письму, чтобы справиться со своим горем. В отличие от большинства женщин раннего Нового времени, Куаньяр больше никогда не выходила замуж после потери мужа; вместо этого она глубже погрузилась в свою католическую веру и поклялась, что Бог будет ее единственным супругом. Хотя и вдовство, и религия были двумя основными путями, с помощью которых женщины обрели власть в этот период времени, мало свидетельств того, что Куаньяр вела что-то иное, кроме довольно уединенного образа жизни, и после смерти мужа она по существу впала в безвестность. Однако мы знаем, что она передала свою религиозную преданность своим двум дочерям и использовала свой элитный статус, чтобы предоставить им образовательные ресурсы, которые в ту эпоху часто были недоступны женщинам. Похоже, что гендерные ожидания ранней современной Франции во многом определяли жизнь Куаньяра, и ее строгая приверженность женским добродетелям молчания, благочестия и смирения побудила ее отказаться публиковать свои работы при жизни, зашла так далеко, что скрыла свои стихи. от дочерей, чтобы это желание исполнилось. В 1594 году, через восемь лет после смерти Куаньяра, Жанна и Катрин де Мансенкаль опубликовали полный каталог религиозной поэзии своей матери под названием Oeuvres chrétiennes , который получил широкое признание в начале 17 века как поэтический религиозный текст.

Oeuvres Chrétiennes

Куаньяр - uvres chrestiennes, 1900

Les oeuvres chrétiennes - это сборник из 129 отдельных сонетов ( Les sonnets spirituels , или «Духовные сонеты») и 21 другого стихотворения ( Les vers chrétiens , или «Христианские стихи»), в которых используются различные христианские темы и библейские образы. Хотя Oeuvres сосредотачивается на некоторых светских темах, это прежде всего религиозный текст, и его предисловие делает это предельно ясно. Это введение, написанное дочерьми Куаньяр, посвящает свою работу двум «набожным» и «почтенным» дамам, которыми их мать очень восхищалась. Обычно предполагается, что этими двумя женщинами являются Маргарита де Валуа и Клеманс Изор , два известных религиозных поэта сами по себе, которые сильно повлияли на веру и литературную карьеру Куаньяра. В предисловии также предлагается, чтобы читатели игнорировали «довольно примечательные ошибки в этой книге, которые вы, вероятно, будете критиковать и осуждать», вместо этого поощряя их признать ее «честного и добродетельного» автора, указывая на то, что Мансенкалы были вложены в защиту материнской наследие. И действительно, работа Куаньяр подверглась некоторой литературной критике за отсутствие навыков, но ее работа получила похвалу за эмоциональную правдивость и благочестие.

Религиозные темы являются постоянными на протяжении всей этой работы: Крест, благодать, молитва и смерть - все это в значительной степени фигурирует в поэзии Куаньяра. Тем не менее, она также получила похвалу за включение в нее более мирских тем вдовства, тела и болезней, за то, что она предложила уникальный взгляд на женственность в ранней современной Франции. Куаньяр также получила признание за трансгрессивный характер некоторых из ее работ, в частности ее длинного эпоса «Имитация победы Юдифи» ( 1548 строк ) из Les vers chrétiens, состоящего из 1548 строк . В этой пьесе она намеренно преуменьшает наиболее подрывные действия библейской героини Юдифь , вместо этого подчеркивая ее приемлемые женские ценности целомудрия, благочестия и добродетели, чтобы пролить более благоприятный свет на эту героиню, которую современники Куаньяра часто клеветали. Современные исследования Куаньяр предполагают, что, хотя она была вынуждена работать в патриархальных рамках своего общества - и, таким образом, строить свою поэзию таким образом, чтобы поддерживать доминирующие рецепты женственности того времени - Куаньяр, тем не менее, нашла способы ниспровергнуть сексистские библейские нарративы с помощью переосмысление историй библейских героинь, чтобы сосредоточиться на их достоинствах и достижениях, а не на героях-мужчинах в их сказках.

Стиль

Хотя сам процесс письма был довольно разрушительным для женщин во Франции 16-го века, религия была, пожалуй, наиболее социально приемлемым творческим выходом, доступным для женщин в то время, что позволило Куаньяру воспользоваться этим одобренным культурой средством самовыражения. В этот период грамотные женщины нередко писали или переводили религиозные тексты, хотя их работы были жестко структурированы доминирующими культурными ожиданиями женщин, которые должны быть благочестивыми, целомудренными, молчаливыми и скромными. Благодаря своему воспитанию в образованной литературной семье, Куаньяр была хорошо знакома с популярными литературными авторами и стилями раннего Нового времени, и ее работы показывают влияние таких писателей, как Луис де Гранада , Гийом дю Барта и Пьер де Ронсар. . В настоящее время ведутся некоторые дискуссии о степени влияния популярного петраркиста на творчество Куаньяра, поскольку она хорошо укоренилась в литературных нравах того времени и часто использовала романтические дескрипторы, характерные для этого стиля, но ее поэзия решительно отвергала грешную направленность Петрарки. на телесных удовольствиях, вместо этого сосредотачиваясь на вечных божественных удовольствиях души.

Габриэль де Куаньяр, наряду с другими женщинами-авторами, такими как Анн де Маркетс и Маргарита де Наварра , была в авангарде религиозного литературного движения, которое ученый Гэри Фергюсон назвал «феминизацией преданности», оказавшее глубокое влияние на творческие духовные тексты на протяжении всей истории человечества. начало 17 века. Этот стиль письма, который позже будет прославлен и популяризирован авторами-мужчинами, такими как Сен-Франциск де Сальский , характеризовался нежностью, мягкостью и эмоциональной формулировкой, которые присутствуют во всех произведениях Куаньяра. Ее стиль также уникален тем, что она постоянно повторяет женский сюжет: она использует «je» («я») во всех своих сонетах и верстах, позиционируя себя (и женщин в целом) как актера в своих произведениях, предлагая жене вдова, мать как центральный персонаж и агент в ее стихах. Эта женская субъектность особенно примечательна в свете подавляющего доминирования мужчин в ранней современной французской литературной культуре, в которой жил и писал Куаньяр, и современные ученые утверждают, что это представляет собой ниспровержение идеализированной женственности, а также социальный сдвиг в сторону это феминизация преданности.

Современный интерес

Хотя после середины 17 века Куаньяр по существу впала в безвестность, интерес к ее работе и исследованиям ее жизни значительно возрос после публикации в 1995 году подробной аннотированной версии Oeuvres chrétiennes Колетт Винн . Феминистский анализ, в частности, стал последовательным Это особенность большинства исследований Куаньяр, и этот возобновившийся интерес к ее жизни объясняется, по крайней мере частично, современными попытками включить женщин-авторов в литературный канон. Ее роль пионера более феминизированного религиозного движения в ранней современной французской литературе была хорошо задокументирована Фергюсоном и другими учеными, а гендерный дискурс, присутствующий в ее работах, недавно вызвал интерес у исследователей-феминисток и исторических поэтов. Ее работа сейчас признана важным текстом в истории французских женщин, и она получает признание как редкий полуавтобиографический взгляд на повседневную жизнь французской жены, вдовы и матери в период раннего Нового времени.

Ноты

использованная литература

  • Банкир, Джоанна, Дейдра Лашгари и Дорис Эрншоу. Женщины-поэты мира . Нью-Йорк: Макмиллан, 1983.
  • Куаньяр, Габриэль де и Мелани Э. Грегг. Духовные сонеты: двуязычное издание . Чикаго: Чикагский университет Press, 2004.
  • Фергюсон, Гэри. «Феминизация преданности: Габриэль де Куаньяр, Анн де Марке и Франсуа де Салес». Женское письмо в эпоху французского Возрождения . 187–206. Кембридж, Англия: Кембриджские французские коллоквиумы, 1999.
  • Ларсен, Энн Р. и Колетт Х. Винн. Сочинения дореволюционных французских женщин: от Мари де Франс до Элизабет Виже-Лебрен . Нью-Йорк: Издательство Гарленд, 2000.
  • Ллевеллин, Кэтлин М. «Страсть, молитва и шлейф: поэтическое вдохновение в творчестве Габриэль де Куаньяр». Французские исследования Далхаузи 88 . (2009): 77–86.
  • Шапиро, Норман Р. Французские женщины-поэты девяти веков: прялка и перо . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2008.
  • Соммерс, Паула. «Гендерные чтения книги Юдифь: Гийом дю Барта и Габриэль де Куаньяр». Romance Quarterly 48,4 (2001): 211.

Смотрите также

внешние ссылки