Гэвин Д'Коста - Gavin D'Costa

Гэвин Д'Коста
Родившийся 1958 (62–63 года)
Найроби, Кения
Национальность Британский
Занятие Профессор католического богословия в бристольском университете
Академическое образование
Образование Университет Бирмингема , Кембриджский университет
Влияния Джон Хик , Карл Ранер , Карл Барт , Джордж Линдбек , Эйвери Даллес
Академическая работа
Учреждения Институт Западного Лондона
Бристольского университета

Гэвин Д'Коста (родился в 1958 г.) - профессор католического богословия в Бристольском университете , Великобритания . Он возглавляет кафедру теологии и религиоведения (2002–2006, 2018–2020 гг.) И читает лекции в Бристоле с 1993 года.

биография

Он родился в Кении, но приехал в Великобританию в 1968 году и получил образование в начальной школе Голдингтона в Бедфорде, а затем в современной школе Бедфорда . Затем он изучал английский язык и теологию в Бирмингемском университете под руководством теолога Джона Хика . После окончания он учился в Кембриджском университете, затем начал преподавать в Институте Западного Лондона, а затем в Бристольском университете. Его исследовательские интересы включают систематическое богословие; Теология межрелигиозного диалога и римско-католическая современная теология, гендер и психоанализ .

В 1998 году он был приглашенным профессором в Григорианском университете Римского ордена иезуитов . В 2020–2021 годах он будет приглашенным профессором Римского Angelicum, Папского университета Доминиканского ордена . Он также работал в англиканской церкви и римско-католическом комитете по другим вероисповеданиям, консультируя эти общины по теологическим вопросам. Он также консультирует Папский совет других религий Ватикана.

Д'Коста опубликовал свои стихи в совместном сборнике «Making Nothing Happen» (2013), а его стихи на музыку композитор Джон Пикард исполнил и записал: «Дочери Сиона» (2017) - оценка для меццо- сопрано и камерный ансамбль, премьера которого состоялась в ансамбле Kokoro (Борнмутский симфонический оркестр) с меццо-сопрано Ангарадом Лиддоном (компакт-диск готовится к печати); Mass for the Uncertain (2019), премьера состоялась на BBC Singers под управлением Эндрю Гриффитса.

Богословские публикации

Первая книга Д'Коста «Богословие и религиозный плюрализм» (1986) последовала за Аланом Рэйсом и разработала тройную типологию плюрализма , инклюзивизма и эксклюзивизма в отношении христианского богословского подхода к другим религиям. Он критически проанализировал работу ключевых представителей каждой из этих позиций: Джона Хика как плюралиста, Карла Ранера как инклюзивиста и Хендрика Кремера как эксклюзивиста. Д'Коста защищал инклюзивизм Ранера, который придерживался всеобщей любви Бога ко всем людям, а также необходимости Христовой благодати для спасения. Комбинация этих двух аксиом допускает, что другие религии в принципе могут быть посредниками спасительной благодати Иисуса Христа. Их исполнение можно было бы найти в христианстве, даже если исторически этого не произошло. Это исполнение было результатом причинной связи благодати: вся благодать исходит от Иисуса Христа и заканчивается в Иисусе Христе, а Церковь - это таинственная форма Христа в сегодняшнем мире. Д'Коста утверждал, что плюрализм лишь подчеркивает всеобщую любовь к Богу и исключительность, только необходимость веры во Христа для спасения. Позиция Ранера объединила эти два аспекта и стала лучшей моделью для межрелигиозного диалога.

Д'Коста был стойким критиком подхода плюрализма Джона Хика. В своей второй книге, докторской работе «Теология религий» Джона Хика (1987), он попытался показать, что утверждение Хика о том, что все религии ведут к одной и той же божественной реальности, было проблематичным по трем причинам. Во-первых, это противоречило ортодоксальным утверждениям христианского богословия и в этом смысле не могло быть приемлемым для христианской веры. Во-вторых, утверждение Хика могло быть подтверждено только в том случае, если все религии были интерпретированы заново, так что его утверждение сводилось к требованию, чтобы все религии соответствовали его требованию, чтобы они отказались от окончательных онтологических убеждений. В-третьих, Д'Коста пытался показать, что плюрализм внутренне непоследователен, поскольку он делал привилегированные претензии на свое собственное положение как на величайшую истину, более истинную, чем любая из религий. В 1990 году в ответ на сборник эссе ученых-плюралистов под редакцией Джона Хика и Пола Книттера ( «Миф о христианской уникальности: к плюралистическому богословию религий» ) Д'Коста отредактировал альтернативный сборник « Пересмотр христианской уникальности: миф о христианстве». Плюралистическое богословие религий.

В своей следующей работе «Встреча религий и Троица» (2000) Д'Коста, кажется, больше сдвинулся в сторону исключительности. В этой книге он утверждает, что плюрализма не существует, поскольку плюрализм технически является замаскированной формой исключительности, либо религиозной (как в случае Далай-ламы в его исследовании современного тибетского буддизма , либо в случае Сарвапелли. Радхакришнан , современный сторонник неоиндуизма Адвайты ), или форма современности (в случае Хика и римско-католического теолога Пола Ф. Книттера и еврейского богослова Дэна Коэна Шербока ). Следовательно, эти позиции защищают, что все религии равны, но на самом деле имеют явно религиозный исключительный характер (следовательно, для Далия-ламы нет освобождения, пока он не станет буддийским монахом Де Луг, но у человека есть бесконечные жизни, чтобы достичь этого; аналогично для Радхакришнана, но в этом случае для окончательного освобождения от цикла рождений и смертей требуется недвойственный адвайтинский опыт мокши) или современный светский эксклюзивизм (этическое правило, происходящее от Канта и осуждающее все религии). ). Д'Коста защищает тринитарный подход к другим религиям, который отказывается рассматривать их как равные или временные / несовершенные формы откровения или спасительного средства, но, тем не менее, признает Божью благодать, действующую в этих традициях фрагментарно и незавершенно. Д'Коста предлагает тщательный анализ современных римско-католических судебных документов, чтобы подтвердить свою точку зрения. Он утверждает, что эта позиция лучше всего служит целям терпимости, равенства и уважения, а не плюрализма или даже инклюзивизма. Он во многом полагается на работы Аласдера Макинтайра и Джона Милбанка .

Он развивает эту позицию в своей « Теологии на общественной площади» (2005) в связи с важностью христианского богословия, занимающего решительную общественную позицию и развития общественного мнения, последнее в основном через идею христианского университета. Это сделано для того, чтобы теология вернулась к соответствующей церковной ответственности и начала заниматься всеми интеллектуальными дисциплинами для развития католической культуры. Поступая таким образом, Д'Коста исследует, каким образом религиозная дисциплина ставится под сомнение. Есть исследование взаимосвязи между индуистским сати и самопожертвованием католической святой Эдит Штайн . Д'Коста пытается показать, как существуют аналогии между религиями, и уходит от вопроса о том, есть ли спасение в других религиях.

В книге «Христианство и мировые религии: спорные вопросы в теологии религий» (2009) Д'Коста обращается к четырем спорным вопросам в области теологии религий. Во-первых, он исследует всю область и рассматривает различные варианты, предложенные во второй половине двадцатого века, и вводит нас в современные дискуссии. Он выступает за форму «эксклюзивизма», хотя критикует категории плюрализма, инклюзивизма и эксклюзивизма. Во-вторых, он ставит под сомнение преобладающее определение «религии» и утверждает, что оно является частью нарратива современности и служит определенной риторической стратегии (связанной с приватизацией религии и ее сведением к культовым ритуальным актам, лишенным их социального и политического значения. ). В-третьих, он развивает этот тезис, чтобы показать, как ислам и католическое христианство могли бы внести больший вклад в религиозный общественный резонанс и усилить настоящую дискуссию на общественной площади. Он утверждает, что они могли бы лучше сохранить религиозное плюрализм, чем светский либерализм . Наконец, он исследует доктрину ада (и кругов внутри него: ад проклятия и фон Бальтазара , неопределенность праведников, неопределенность младенцев и чистилище.

В «Ватикане II: католические доктрины о евреях и мусульманах» (2014) Д'Коста обращается к авторитетным Соборным документам католической церкви, чтобы установить, какие доктрины Бога и деятельности Бога относятся именно к иудейской и мусульманской религиям. . Он обсуждает герменевтику документов Собора и отстаивает точку зрения, согласно которой документы являются либо новыми, непрерывными и реформирующими, но не противоречащими предыдущим доктринальным учениям. Он критически исследует различные подходы, как исторические, так и богословские, к документам Собора. Затем Д'Коста устанавливает общие доктрины, относящиеся к другим религиям, в рамках которых должны находиться доктрины о евреях и мусульманах. Он утверждает, что непобедимое невежество имело решающее значение для перехода к положительному отношению к другим религиям, поскольку они больше не считались явно и сознательно отвергающими католическую истину. Он исследует проекты Lumen Gentium 14–16 и Nostra Aetate 3–4, чтобы показать положительные доктринальные основы диалога. В отношении евреев есть опровержение обвинения в богоубийстве и предполагаемой вины еврейского народа, а также признание еврейских основ христианства. Ничего другого не установлено в настоящее время, хотя после Собора еврейский завет становится в центре внимания. В отношении ислама существует явная дистанция от взглядов Массиньона, и в то же время четкое утверждение Бога-творца, который является последним судьей. Эта теистическая общность - венец учения Совета, но достигнутая ценой отказа от упоминания Корана и Мухаммеда. Исходя из этой доктринальной основы, Д'Коста указывает на некоторые постконсилиальные богословские разработки, которые последовали за Собором, хотя это не является главной задачей работы.

В книге «Католические доктрины еврейского народа после Второго Ватикана» (2019) Д'Коста продолжает свое исследование 2014 года, чтобы проследить доктринальные траектории, связанные с тремя центральными вопросами, касающимися статуса иудаизма. Он утверждает, что формальный отход католической церкви от «суперсессионизма» к позиции, согласно которой завет, заключенный Богом со своим народом, Израилем, теперь рассматривается как действительный и эффективный. Во-первых, он исследует противоречия между этим новым учением и предыдущими имплицитными учениями на Флорентийском соборе, который рассматривает еврейские ритуалы как мертвые и смертельные. Он утверждает, что эти предыдущие учения предполагали свободное и сознательное отрицание истины Христа еврейским народом. Поскольку это больше не предполагается, новые учения теперь могут опираться на значение квазисакраментальности, приписываемой еврейским религиозным практикам. Во-вторых, он исследует обетование земли в свете создания Израиля в 1948 году. Он выступает за предварительный минималистский католический сионизм, отстаивая права палестинского народа и его законные притязания на нацию и государство. В этой части книги рассматриваются библейские учения и учения авторитетов по этой теме. Наконец, он обращает внимание на спорный вопрос о том, законна ли миссия для еврейского народа. Его ответ состоит в том, что это возможно только в том случае, если католическая церковь допускает евреев-католиков, которые сохраняют свою еврейскую религиозную культуру, будучи католиками. В постсессионистском мировоззрении любая форма миссии или свидетельства, ставящая под сомнение еврейскую религиозную легитимность, была бы незаконной.

Д'Коста рассматривает вопрос об отношении к артефактам нехристианской культуры в более широком смысле в своей работе « Определение пола Троицы» (2000). Здесь он обращается к мысли Люс Иригарай , французского феминистского философа, чтобы показать, как она одновременно освещает вопросы, касающиеся природы троицы, и в то же время ставится под сомнение христианским богословием. Д'Коста критически относится к аспектам патриархального богословия и его социальных последствий, а также к элементам феминистского богословия. Он предлагает внимательное прочтение ислама, по крайней мере, в том виде, в каком он представлен в « Сатанинских стихах» Салмана Рушди, и, наконец, обращается к художественным представлениям о троице в индуистской и христианской культуре. Эта работа предвосхищает более широкие культурные интересы Д'Коста, проявленные в теологии на Публичной площади .

Критика

Плюралисты, инклюзивисты и эксклюзивисты критиковали Д'Коста по-разному. Самая резкая критика исходила от плюралистов. Джон Хик , например, утверждает, что утверждение Д'Косты о том, что плюрализм - это всего лишь замаскированный эксклюзивизм, является формой игры слов и не учитывает существенное различие, связанное с плюралистической позицией. Хик также утверждает, что Д'Коста не осознает гипотетическую природу плюралистической позиции и принимает ее за религию. Взгляд Д'Коста на схождение Христа в «ад» как на способ разрешения необходимости явного познания Христа как условия спасения также вызвал много дискуссий. Его исследование II Ватикана было посвящено двум журнальным выпускам. Критика там различается в отношении теологического подхода Д'Коста к дебатам о преемственности и прерывности учений Совета и конкретных утверждений, сделанных в отношении учений Совета относительно евреев и мусульман. Список критических статей см. В примечании.

Работает

Книги

  • Д'Коста, Гэвин (1986). Богословие и религиозный плюрализм: вызов других религий . Оксфорд, Оксфорд и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wiley-Blackwell. ISBN   978-0-631-14518-9 . OCLC   12807103 .
  • ——— (1987). Богословие религий Джона Хика: критическая оценка . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки. ISBN   978-0-8191-6617-3 . OCLC   16404874 .
  • ———, изд. (1990). Пересмотр христианской уникальности: миф плюралистического богословия религий . Вера встречает веру. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN   978-0-8834-4687-4 . OCLC   21976208 .
  • ———; Гилл, Шон; Кинг, Урсула, ред. (1994). Религия в Европе: современные перспективы . Нидерланды: Кок Фарос.
  • ———, изд. (1990). Воскресение заново . Оксфорд, OX: Книги Oneworld. ISBN   978-1-8516-8113-6 . OCLC   35118246 .
  • ——— (2000). Определение пола Троицы: пол, культура и божественное . Лондон: SCM Press. ISBN   978-0-334-02810-9 . OCLC   45306597 .
  • ——— (2000). Встреча религий и Троица . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN   978-1-5707-5303-9 . OCLC   43615500 .
  • ——— (2005). Богословие на общественной площади: церковь, академия и нация . Оксфорд: Блэквелл. ISBN   978-1-4051-3509-2 . OCLC   57893283 .
  • ——— (2009). Христианство и мировые религии: спорные вопросы в теологии религий . Оксфорд: Блэквелл. ISBN   978-1-4051-7674-3 . OCLC   276228967 .
  • ———, изд. (2011). Католическая церковь и мировые религии. Теологический и феноменологический отчет . Лондон: T&T Clark. ISBN   978-0-5674-6697-6 .
  • ———; Крисп, Оливер ; Дэвис, Мервин; Хэмпсон, Питер, ред. (2011). Богословие и философия: вера и разум . Лондон: T&T Clark. ISBN   978-0-5674-1033-7 .
  • ———; Эванс, Малькольм ; Момуд, Тарик ; Риверс, Джулиан , ред. (2013). Религия в либеральном государстве . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-1-1076-5007-7 .
  • ———; Харрис, Эмма Джейн , ред. (2013). Второй Ватиканский собор: празднование его достижений и будущего . Лондон: T&T Clark. ISBN   978-0-5671-7911-1 .
  • ———; Несбитт, Элеонора , ред. (2014). Ничего не добиться: пять поэтов исследуют веру и духовность . Рутледж. ISBN   978-1-4094-5515-8 .
  • ——— (2014). Ватикан II: католические доктрины о евреях и мусульманах . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-1996-5927-2 .
  • ———; Томпсон, Росс, ред. (2015). Буддийско-христианская двойная принадлежность: утверждения, возражения, исследования . Рутледж. ISBN   978-1-4724-6091-2 .

Статьи и главы

——— (2010). «Плюралистические аргументы: основные тенденции и методы». В Беккере Карл Йозеф ; Морали, Илария (ред.). Католическая связь с мировыми религиями . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Orbis Books. С. 329–344. ISBN   978-1-5707-5828-7 .

Рекомендации

Внешние ссылки