Гемистус Плетон - Gemistus Pletho

Гемистус Плетон
Беноццо Гоццоли, Плетоне, Cappella dei Magi.jpg
Портрет Гемиста Плетона, деталь фрески знакомого Беноццо Гоццоли , Палаццо Медичи Риккарди , Флоренция , Италия.
Родился 1355/1360
Умер 1452/1454
Эра Философия Возрождения
Область Западная философия
Школа Византийская философия
Неоплатонизм
Основные интересы
Республика Платона , древнегреческая религия , зороастризм
Известные идеи
Сравнение сходства и различий между Платоном и Аристотелем

Georgius Плифон ( греческий : Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων ; . С  1 355 /1360 - 1452/1454) был греческий ученый и один из самых известных философов конца византийской эпохи. Он был одним из пионеров возрождения греческой науки в Западной Европе. Как показано в его последнем литературном произведении « Номои» или « Книга законов» , которую он распространял только среди близких друзей, он отверг христианство в пользу возвращения к поклонению классическим эллинским богам, смешанному с древней мудростью, основанной на Зороастре и волхвах. .

Он повторно представил идеи Платона Западной Европе во время Флорентийского собора 1438–1439 годов , неудачной попытки примирить раскол между Востоком и Западом . Там, Plethon встретились и под влиянием Козимо Медичи основать новую платоническую академию , которая под Фичино , будет продолжаться , чтобы перевести на латинский язык все произведения Платона, в Эннеадах от Плотина , а также различных других неоплатоников работ.

Плетон также сформулировал свое политическое видение в нескольких выступлениях на протяжении всей своей жизни. Фраза, которая хвасталась в одной из речей «Мы эллины по расе и культуре» , а также предложение о возрождении Византийской империи после утопической эллинской системы правления с центром в Мистре вызвали живую и плодотворную дискуссию о византийском и современном Греческая идентичность. В связи с этим Плетон был назван как «последним эллином», так и «первым современным греком».

биография

Ранняя жизнь и карьера

Георгий Гемист родился в Константинополе в 1355/1360 году. Выросший в семье образованных христиан, он учился в Константинополе и Адрианополе , а затем вернулся в Константинополь и стал учителем философии. Адрианополь, столица Османской империи после его захвата османским султаном Мурадом I в 1365 году, был центром обучения, созданным Мюратом по образцу халифатов Каира и Багдада . Плетон так восхищался Платоном (греч. Plátn ), что в конце жизни взял себе имя Плетон с похожим значением . Незадолго до 1410 года император Мануил II Палеолог отправил его в Мистру в деспотии Мореи на юге Пелопоннеса, которая оставалась его домом на всю оставшуюся жизнь. В Константинополе он был сенатором и продолжал выполнять различные общественные функции, например, быть судьей, и с ним регулярно советовались правители Мореи. Несмотря на подозрения церкви в ереси, он пользовался большой благосклонностью Империи.

В Mystra он преподавал и писал философию, астрономию, историю и географию, а также составлял дайджесты многих классиков. Среди его учеников были Висарион и Георгий Схоларий (впоследствии ставший Константинопольским патриархом и врагом Плетона). Феодор II сделал его главным магистратом . Он написал свои основные произведения во время пребывания в Италии и после возвращения.

Совет Флоренции

В 1428 году Император Иоанн VIII посоветовался с Плифоном по вопросу объединения греческой и латинской церквей и посоветовал обеим делегациям иметь равное право голоса. Византийские ученые поддерживали контакты со своими коллегами в Западной Европе со времен Латинской империи , и особенно с тех пор, как Византийская империя начала просить западноевропейскую помощь против османов в 14 веке. Западная Европа имела некоторый доступ к древнегреческой философии через католическую церковь и мусульман , но у византийцев было много документов и интерпретаций, которых жители Запада никогда раньше не видели. Византийская стипендия стала более доступной для Запада после 1438 года, когда византийский император Иоанн VIII Палеолог посетил Феррарский собор, позже известный как Флорентийский собор , для обсуждения союза Восточной (православной) и Западной (католической) церквей. Несмотря на то, что он не был теологом, Плетон был выбран сопровождать Иоанна VIII на основании его известной мудрости и нравственности. Среди других делегатов были бывшие ученики Плетона Вессарион , Марк Евгеник и Геннадий Схоларий .

Плетон и Возрождение

По приглашению некоторых флорентийских гуманистов он основал временную школу, чтобы читать лекции о разнице между Платоном и Аристотелем . В то время на латинском Западе изучались немногие из сочинений Платона, и он, по сути, повторно представил большую часть Платона западному миру, поколебав господство, которое Аристотель установил над западноевропейской мыслью в высоком и позднем средневековье .

Введение Марсилио Фичино к переводу Плотина традиционно интерпретировалось как то, что Козимо Медичи посещал лекции Плетона и был вдохновлен основанием Академии Платоники во Флоренции, где итальянские студенты Плетона продолжали преподавать после завершения совета. Однако, по словам Джеймса Хэнкинса , Фичино неправильно поняли. Фактически, общение между Плето и Козимо де Медичи - для чьей встречи нет независимых доказательств - было бы серьезно ограничено языковым барьером. Более того, «Платоническая академия» Фичино была скорее «неформальной гимназией», не имевшей сугубо платонической ориентации. Тем не менее, Полето стал считаться одним из самых влиятельных людей итальянского Возрождения . Марсилио Фичино , флорентийский гуманист и первый директор Академии Платоники, оказал Плетону высшую честь, назвав его «вторым Платоном», в то время как кардинал Бессарион размышлял о том, занимала ли душа Платона его тело. Плетон также мог быть источником орфической системы естественной магии Фичино .

Еще во Флоренции Плетон написал том под названием «В котором Аристотель не согласен с Платоном» , обычно называемый De Differentiis , чтобы исправить возникшие недоразумения. Он утверждал, что написал его «без серьезных намерений», будучи недееспособным из-за болезни, «чтобы утешить себя и доставить удовольствие тем, кто предан Платону». Георгий Схоларий ответил защитой Аристотеля , что вызвало последующий ответ Плетона . Византийские ученые-эмигранты, а позже итальянские гуманисты продолжили спор.

Плетон умер в Мистре в 1452 году или в 1454 году, согласно Дж. Монфасани (разница между двумя датами значительна в отношении того, дожил ли Плетон до того, чтобы узнать о падении Константинополя в 1453 году). В 1466 году некоторые из его итальянских учеников во главе с Сигизмондо Пандольфо Малатеста украли его останки у Мистры и похоронили их в Темпио Малатестиано в Римини , «чтобы великий Учитель мог быть среди свободных людей».

Сочинения

Одна из рукописей Плетона ( Biblioteca Nazionale Marciana , Венеция)

Реформа Пелопоннеса

Полагая, что пелопоннесцы были прямыми потомками древних эллинов , Плетон отверг идею Юстиниана об универсальной Империи в пользу воссоздания эллинистической цивилизации , зенита греческого влияния. В своих брошюрах 1415 и 1418 годов он призывал Мануэля II и его сына Теодора Палеолога превратить полуостров в культурный остров с новой конституцией сильно централизованной монархии, рекомендованной небольшой группой образованных людей среднего класса. Армия должна состоять только из профессиональных греческих солдат, которых будут поддерживать налогоплательщики, или « илотов », освобожденных от военной службы. Земля должна была находиться в государственной собственности, а треть всей продукции передаваться в государственный фонд; будут даны стимулы для обработки целинных земель. Торговля будет регулироваться, а использование монет будет ограничено, вместо этого будет поощряться бартер; продукты, доступные на местном уровне, будут поддерживаться по сравнению с импортом. Нанесение увечий как наказание будет отменено, и будут введены цепные банды. Гомосексуалистов и сексуальных извращенцев сожгли бы на костре. Социальные и политические идеи в этих брошюрах в значительной степени заимствованы из « Республики» Платона . Плетон мало касался религии, хотя и выражал презрение к монахам, которые «не служат общему благу». Он смутно прописал три религиозных принципа: вера в высшее существо; что это существо заботится о человечестве; и что на него не влияют подарки или лесть. Мануэль и Теодор не принимали участия ни в одной из этих реформ.

De Differentiis

В « De Differentiis» Плетон сравнивает концепции Бога Аристотеля и Платона, утверждая, что Платон приписывает Богу более возвышенные силы как «творца всех видов разумной и отдельной субстанции, а следовательно, и всей нашей вселенной», в то время как у Аристотеля Бог является только движущей силой. Вселенной; Бог Платона также является концом и последней причиной существования, в то время как Бог Аристотеля - только концом движения и изменения. Плетон высмеивает Аристотеля за то, что он обсуждал неважные вопросы, такие как моллюски и эмбрионы, но при этом не доверял Богу, создавшему вселенную, за веру в небеса, состоящие из пятого элемента, и за то, что, по его мнению, созерцание было величайшим удовольствием; последний соединил его с Эпикуром , утверждал Плетон, и приписал это стремление к удовольствиям монахам, которых он обвинял в лени. Позже, в ответ на Геннадию " обороны Аристотеля , Plethon утверждал в своем Ответить , что Бог Платона был более соответствует христианскому учению , чем Аристотель, и это, по мнению Дариена Деболт, был , вероятно , отчасти попытка избежать подозрений инакомыслия .

Номои

Я сам слышал, как он во Флоренции ... утверждал, что через несколько лет весь мир примет одну и ту же религию с одним умом, одним разумом, одним учением. И когда я спросил его: «Христа или Мухаммеда?», Он ответил: «Ни то, ни другое; но это мало чем будет отличаться от язычества ». Я был так потрясен этими словами, что с тех пор ненавидел его и боялся его, как ядовитую гадюку, и больше не мог видеть или слышать его. Я также слышал от ряда греков, сбежавших сюда с Пелопоннеса, что он открыто сказал перед своей смертью ... что через несколько лет после его смерти Мухаммед и Христос рухнут, и истинная правда будет сиять во всех регионах земного шара. .

-  Георгий Трапезундский , Comparatio Platonis et Aristotelis , fol. v63

После его смерти был обнаружен Nómn syngraphḗ Плетона (Νόμων συγγραφή) или Nómoi (Νόμοι, «Книга законов»). Он перешел во владение принцессы Феодоры, жены Деметриоса Палеолога , деспота Мореи . Феодора отправила рукопись Схоларию, ныне Геннадию II, Патриарху Константинополя, прося его совета, что с ней делать; он вернул его, посоветовав уничтожить его. Морея подверглась вторжению со стороны султана Мехмета II , и Феодора бежала с Деметрием в Константинополь, где она вернула рукопись Геннадию, не желая уничтожать единственную копию работы такого выдающегося ученого. Геннадий сжег его в 1460 году; однако в письме к экзарху Джозефу (которое до сих пор сохранилось) он подробно описывает книгу, предоставляя заголовки глав и краткое изложение содержания. Похоже, он представлял собой слияние стоической философии и зороастрийского мистицизма и обсуждал астрологию , демонов и миграцию души. Он рекомендовал религиозные обряды и гимны для прошения классических богов, таких как Зевс , в которых он видел универсальные принципы и планетарные силы. Человек как родственник богов должен стремиться к добру. Плетон считал, что у вселенной нет начала и конца во времени, и, будучи сотворенной совершенной, к ней нельзя ничего добавить. Он отверг концепцию кратковременного правления зла, за которым следует вечное счастье, и считал, что человеческая душа перевоплощается, направляется богами в последовательные тела для выполнения божественного порядка. Он считал, что этот же божественный порядок управлял организацией пчел, дальновидностью муравьев и ловкостью пауков, а также ростом растений, магнитным притяжением и слиянием ртути и золота.

Плетон разработал в своей книге «Номи» планы радикального изменения структуры и философии Византийской империи в соответствии с его интерпретацией платонизма. Новая государственная религия должна была быть основана на иерархическом пантеоне языческих богов, основанном в основном на идеях гуманизма, преобладающих в то время, включая такие темы, как рационализм и логика. В качестве специальной меры он также поддержал примирение двух церквей, чтобы заручиться поддержкой Западной Европы против османов. Он также предложил более практические и немедленные меры, такие как восстановление Гексамилиона , древней оборонительной стены через Коринфский перешеек , которую османы прорвали в 1423 году.

Политические и социальные элементы его теорий охватывали создание сообществ, правительства (он продвигал доброжелательную монархию как наиболее стабильную форму), землевладение (земля должна быть совместной, а не индивидуальной), социальной организации, семей и разделения полов. и класс. Он считал, что рабочие должны хранить треть своей продукции и что солдаты должны быть профессиональными. Он считал, что любовь должна быть личной не потому, что она постыдна, а потому, что она священна.

Резюме

Собственное резюме Номоев Плетоном также сохранилось среди рукописей, хранящихся у его бывшего ученика Вессариона . Это краткое изложение, озаглавленное « Краткое изложение доктрин Зороастра и Платона» , подтверждает существование пантеона богов с Зевсом как верховным владыкой, содержащим в себе все сущее в нераздельном состоянии; его старший ребенок, лишенный матери, - Посейдон , сотворивший небеса и правящий всем внизу, устанавливая порядок во вселенной. Среди других детей Зевса - множество «сверхнебесных» богов, олимпийцев и татарстанцев, все без матери. Из них Гера занимает третье место после Посейдона, создательницы и правительницы неразрушимой материи, и матери небесных богов, полубогов и духов при Зевсе. Олимпийцы управляют бессмертной жизнью на небесах, татарские смертные - внизу, их лидер Кронос полностью управляет смертностью. Старшим из небесных богов является Гелиос, властитель небес здесь и источник всей смертной жизни на земле. Боги несут ответственность за много добра, но не за зло, и направляют всю жизнь к божественному порядку. Плетон описывает создание вселенной как совершенное и вне времени, так что вселенная остается вечной, без начала и конца. Душа человека, как и боги, бессмертна и по существу хороша и перевоплощается в последовательных смертных телах на вечность по указанию богов.

Прочие работы

Многие другие работы Плетона все еще существуют в рукописной форме в различных европейских библиотеках. Большинство работ Плифон можно найти в JP Migne «s Patrologia Graeca коллекции; полный список см. в Fabricius , Bibliotheca Graeca (ed. Harles ), xii.

В современной литературе

В начале своей писательской карьеры Э.М. Форстер попытался написать исторический роман о Плетоне и Сигизмондо Пандольфо Малатеста , но не был удовлетворен результатом и никогда не публиковал его - хотя он сохранил рукопись и позже показал ее Наоми Митчисон .

Эзра Паунд включил Плетона в свое стихотворение «Песни» . Ссылки на Плетона и Сигизмондо Малатеста можно найти в песне 8. Плетон также упоминается в песнях 23 и 26. Паунд был очарован той ролью, которую беседа Плетона, должно быть, имела для Козимо де Медичи, и его решения приобрести греческие рукописи Платона и неоплатоников. философы. Получив рукописи, привезенные из Греции, и став покровителем «юного мальчика Фичино», Козимо способствовал сохранению и передаче греческого культурного наследия в современный мир после падения Константинополя в 1453 году. Таким образом, Плетон сыграл ключевую, но скрытую роль в его истории. Итальянский ренессанс.

Плетон - главный персонаж исторического романа Питера Сэндхэма « Порфирий и ясень », действие которого происходит в последний год существования Византийской империи.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

  • Benakis, AG и Baloglou, Ch. П., Труды Международного конгресса Плетона и его времени , Мистра, 26–29 июня 2002 г., Афины-Мистра, 2003 г. ISBN  960-87144-1-9
  • Браун, Элисон М., «Платонизм во Флоренции пятнадцатого века и его вклад в раннюю современную политическую мысль», Journal of Modern History 58 (1986), 383–413.
  • Ханеграаф, Воутер (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521196215.
  • Харрис, Джонатан, «Влияние представления Плетона о судьбе на историка Лаоника Халкокондайлеса», в: Proceedings of the International Congress on Plethon and his Time , Mystras, 26–29 июня 2002 г., изд. Л.Г. Бенакис и Ч.П. Балоглу (Афины: Общество пелопоннесских и византийских исследований, 2004 г.), стр. 211–17.
  • Келлер А., «Два византийских ученых и их прием в Италии», в: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 20 (1957), 363–70.
  • Макридес, Василиос (2009). Греческие храмы и христианские церкви: краткая история религиозных культур Греции от античности до наших дней . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-9568-2.
  • Мандилас, Костас, Георгий Гемистос Плетон (Афины, 1997) * ISBN  960-7748-08-5
  • Матула, Йозеф и Блюм, Поль Ришар (редактор), Георгиос Гемистос Плетон - Византийский и латинский ренессанс (Оломоуц, 2014) [1]
  • Михалопулос, Димитрис, "Джордж Гемистос Плето и его наследие" в Intelectualii Politicii si Politica Intelectuallilor , Editura Cetatea de Scaun, 2016, стр. 448-459 ( ISBN  978-606-537-347-1 )
  • Масаи, Франсуа, Плетон и платонизм Мистры (Париж, 1956)
  • Монфасани, Джон, «Платоническое язычество в пятнадцатом веке», в: Джон Монфасани, Византийские ученые в Италии эпохи Возрождения: кардинал Бессарион и другие эмигранты , (Aldershot, 1995).
  • Рансимен, Стивен, Последний византийский ренессанс (Кембридж, 1970)
  • Сеттон, Кеннет М. «Византийский фон итальянского Возрождения», в: Proceedings of the American Philosophical Society , 100 (1956), 1–76.
  • Тамбрун, Бриджит. Pléthon. Le retour de Platon , Париж, Врин, 2006 ISBN  2-7116-1859-5
  • Тамбрун-Краскер, Брижит, Жорж Жемист Плетон, Traité des vertus . Издание критики с введением, переводом и комментарием, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 3, Афины - Афинская академия, EJ Brill, Leiden, 1987.
  • Тамбрун-Краскер, Бриджит, Magika logia tôn apo Zoroastrou magôn, Georgiou Gemistou Plêthônos Exêgêsis eis ta auta logia. Оракулы халдаики. Recension de Georges Gémiste Pléthon . Критика издания с введением, переводом и комментарием Бриджит Тамбрун-Краскер. Арабская рецензия на Magika logia от Мишеля Тардье, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 7, Афины - Афинская академия, Париж, Librairie J. Vrin, Брюссель, éditions Ousia, 1995, LXXX + 187 стр.
  • Tambrun, Brigitte, "Pletho" (статья) в: WJ Hanegraaff, A. Faivre, R. van den Broek , J.-P. Брах, Словарь гнозиса и западного эзотеризма , Лейден, EJ Brill, 2005, 2006.
  • Василиу, Фотис и Сарибалиду, Барбара, Краткий биографический лексикон византийских академиков-иммигрантов в Западной Европе , 2007.
  • Виглас, Кателис, «Александр Джозеф Хидулф Винсент о Георгии Гемистосе Плетоне», Anistoriton Journal , Vol. 13, № 1, 2012–2013, 1–12
  • Войтех Гладкий, Философия Гемистоса Плетона. Платонизм в поздней Византии, между эллинизмом и православием , Ashgate, Farnham-Burlington, 2014 ISBN  978-1-4094-5294-2
  • Вудхаус, Кристофер Монтегю , Джордж Гемистос Плетон - Последний из эллинов (Оксфорд, 1986).
  • Зервас, Теодор. (2010). Начало современной греческой идентичности: византийское наследие.
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Георгий Гемист Плетон"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииChisholm, Hugh, ed. (1911). « Гемист Плетон, Георгий ». Британская энциклопедия . 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 573.

внешние ссылки