Германское язычество - Germanic paganism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Изображение Второго Мерзебургского заклинания Эмилем Доплером , 1905 год. В заклинании боги из континентальной германской мифологии исцеляют лошадь.

Германское язычество относится к различным религиозным практикам германских народов от железного века до христианизации в средние века . Религиозные обычаи представляли собой важный элемент ранней германской культуры . Как из археологических памятников, так и из литературных источников можно проследить ряд общих или тесно связанных верований среди германских народов до средневековья, когда последние районы Скандинавии были христианизированы . Уходя корнями в протоиндоевропейскую религию , протогерманская религия расширилась в период миграции , давая такие расширения, как древнескандинавская религия среди северных германцев, язычество среди континентальных германских народов и англосаксонское язычество среди древнеанглийских говорящие народы. Германская религия лучше всего задокументирована в текстах X и XI веков из Скандинавии и Исландии.

Географическая дисперсия

Карта Римской империи и Великой Германии , c.  120 г.   н.э.

Германия - римский термин для обозначения территории к востоку от Рейна и к северу от Дуная и вплоть до островов Балтийского моря (его тезка происходит от Юлия Цезаря, который использовал его в своем трактате о Галльских войнах, Commentarii de Bello Gallico ) . Центральная германская территория, Великая Германия , находилась в древней Европе на североевропейской низменности, которая в основном включает нынешнюю Германию, Нидерланды, Данию и Скандинавский полуостров. Однако границы Германии не были четко определены, так как большие германские народы жили в границах Римской империи, а римское влияние распространилось далеко в «свободную Германию» через границу Лаймса. В Центральной Европе кельтская культура уже была доминирующей, и ранние германские религиозные практики находились под влиянием кельтов . Позже элементы римской культуры были смешаны с германской культурой, которая включает археологические свидетельства римских богов, статуи и добычу золота. Германцы никогда не составляли единую группу с общей или повсеместной культурой, но некоторые общие основные системы верований известны из средневековых текстов, что может быть результатом слияния различных верований на просторах германских племен по всей Центральной Европе. Среди восточногерманских народов следы готического язычества можно обнаружить по скудным артефактам и свидетельствам. По словам историка Джона Тора Юинга, как религия, германская версия состояла из «отдельных верующих, семейных традиций и региональных культов в рамках широко согласованных рамок».

Источники

Труды исландского историка XIII века Снорри Стурлусона являются бесценными источниками германского язычества.

Существует немного письменных источников о германском язычестве, и лишь немногие из них были написаны участниками этой религии. Традиционная устная литература, связанная с дохристианской религией, скорее всего, преднамеренно подавлялась, поскольку христианские институты стали доминировать в Германии, Англии и Скандинавии в средние века. Однако описания ранних германских религиозных практик можно найти в произведениях римских писателей, таких как Тацит в его произведении « Германия» первого века .

Только в средневековой Исландии было написано большое количество материалов на германском языке, посвященных языческим традициям, в основном мифологическим стихам « Поэтической Эдды» , « Прозаической Эдде» и скальдическим стихам . Эти работы имеют огромное значение для нашего понимания древних религиозных традиций. Однако эти источники были записаны после того, как христианство стало доминирующим в Исландии , писателями, которые сами были христианами. Некоторые следы германской религии сохранились в других произведениях средневековых христиан, таких как Средневерхненемецкая песня о нибелунгах и староанглийский Беовульф .

Средневековый и постсредневековый фольклор также использовался как источник древних верований. Но и на это повлияло христианство, и оно изменилось по форме.

Однако, в то время как рассказы могут быстро и легко меняться со временем, делая поздние тексты ненадежным свидетельством ранней германской культуры, язык меняется несколько более предсказуемым образом. С помощью сравнительного метода можно сравнивать слова в родственных языках и рационально реконструировать, какими должны были быть их утраченные, более ранние формы и до некоторой степени, что должны были означать эти более ранние формы. Это, в свою очередь, позволяет реконструировать имена некоторых богов, сверхъестественных существ и ритуальных практик. Например, во всех германских языках для обозначения языческих богов используется одно и то же существительное среднего рода: готский guþ , древнеанглийский бог , древневерхненемецкий got и древнескандинавский guð . Следовательно, в протогерманском языке наверняка было похожее слово с похожим значением.

История

Протогерманская языческая религия

Мало что известно наверняка о корнях германской религии.

Римский железный век

Ранние формы германской религии известны исключительно по археологическим находкам и поэтому могут быть истолкованы только на основе сравнительных исследований с другими религиями или посредством оценки скандинавской литературы, которая, будучи последними новообращенными среди последователей германской религии, поддерживала письменную счет их религии в средние века. В дополнение к богатым археологическим находкам, таким как свидетельства широко распространенного почитания бога огня, существуют также лингвистические свидетельства, подтверждающие германские религиозные обычаи. Описание древнейших форм германской религии основано на неопределенных реконструкциях, которые, в свою очередь, основаны на сравнении с другим материалом. Археологические находки предполагают, что германские народы практиковали некоторые из тех же «духовных» ритуалов, что и кельты, включая жертвоприношения, гадания и веру в духовную связь с окружающей их природной средой. Римляне боялись германских жриц , так как эти высокие женщины с сверкающими глазами, в развевающихся белых платьях, часто использовали нож для жертвоприношений. Пленникам могут перерезать горло и пролить кровь в гигантские котлы или вскрыть кишечник и бросить внутренности на землю для пророческих чтений. Духовные ритуалы часто совершались в освященных рощах или на островах на озерах, где горели вечные огни.

Различные божества, встречающиеся в германском язычестве, широко распространены среди германских народов, в первую очередь бог, известный континентальным германским народам как Водан или Вотан , англосаксам как Воден и скандинавам как inn , а также бог Тор - континентальные германские народы называют Donar , англосаксы - unor, а норвежцы - órr. Христианство не имело отношения к дохристианским германским народам до их контакта и интеграции с Римом.

Юлий Цезарь

Одним из старейших письменных источников по германской религии является « Commentarii de Bello Gallico» Юлия Цезаря , в котором он сравнивает очень сложные кельтские обычаи с воспринимаемыми очень «примитивными» германскими традициями:

У немцев совсем другой образ жизни. У них нет друидов, которые бы руководили материей, связанной с божественным, и они не испытывают особого энтузиазма в отношении жертвоприношений. Они считают богами только те явления, которые они могут воспринимать и чья сила им явно помогает, - Солнце, Огонь и Луну; других они не знают даже понаслышке. Вся их жизнь посвящена охоте и военным занятиям. (Цезарь, Галльская война 6.21.1–6.21.3)

Описание Цезарем религии германских племен сильно отличается от того, что показывают другие источники, и поэтому современные религиозные исследователи не придают ему высокой исходной ценности. В целом, он описывает Германию как варварскую страну чудес, сильно отличающуюся от Италии, из которой он родом. Таким образом, многие характеристики, которые он приписывает населению, отличаются от римских. Однако интересной деталью является то, что он отождествляет самое важное божество в Галлии с римским Меркурием; он также ссылается на других римских богов, присутствующих в германских верованиях.

Среди богов самый важный культ - Меркурий; его священные изображения очень часты. Галлы называют его изобретателем всех искусств и навыков, проводником по дорогам и путешествиям, и они верят, что он имеет величайшую власть над торговлей и погоней за прибылью. После него они поклоняются Аполлону, Марсу, Юпитеру и Минерве. Они думают о них так же, как и другие народы, считая, что Аполлон излечивает болезни, Минерва передает основы искусства и ремесел, Юпитер правит небесными богами, а Марс правит войной. (Цезарь, Галльская война 6.17.1)

Тацит

Римская бронзовая статуэтка, изображающая молящегося германца с характерным свебским узлом .

Более позднее и гораздо более подробное описание германской религии было написано Тацитом около 100 года нашей эры. Его этнографические описания в Германии по- прежнему высоко ценятся. Согласно этому, германские народы приносили в жертву своим богам людей и других животных, которых он отождествлял с Геркулесом и Марсом. Он также рассказывает, что самая большая группа, свебы , также приносила в жертву римских военнопленных богине, которую он отождествлял с Исидой.

Другое божество, которого он называет Нертус , культивируется как богиня рядом групп в северо-западном регионе. Согласно рассказу Тацита, ее последователи считали, что Нертус непосредственно участвует в человеческих делах. Ее главная святыня находилась в роще Кастум, расположенной на острове. Крытая повозка, запряженная быками, была посвящена богине, и только верховному жрецу разрешалось прикасаться к ней. Этот пастор видел, как богиня садится в телегу. Ее разносили по всей стране, и где бы она ни появлялась, в ее честь устраивали праздник и праздник. Когда богиня устала от общения со смертными, священник объявил праздник, и повозку и занавес вымыли. Раб, выполнявший ритуал очищения, впоследствии был брошен в озеро и утоплен в качестве жертвы. Пока богиня путешествовала, эти племена не воевали и не трогали никакого оружия. Согласно Тациту, германцы воспринимали храмовые постройки как неподходящие жилища для богов и не изображали их в человеческом обличье, как это делали римляне. Вместо этого они выращивали их в священных лесах или рощах.

Надежность Тацита как источника может быть охарактеризована его риторическими наклонностями, поскольку одной из целей Германии было показать своим соотечественникам пример добродетелей, которых, по его мнению, они отсутствовали.

Германский железный век

Язычество все еще практиковалось германскими народами, когда римский император Константин Великий умер в 337 году нашей эры, несмотря на его обращение в христианство; Однако Константин не запрещал языческие ритуалы в избранных религиозных храмах по всей Империи. Где- то между 391-392, Феодосием I сделал официальное заявление, запрещающей языческие религиозные практики на протяжении всей своей области влияния с различными преемниками , как Юстиниан я также делал. Эти франки были обращены непосредственно из язычества в христианство под руководством Кловис I в приблизительно 496 без времени прошедшее как ариан христиан. В конце концов готские племена отвернулись от своей арианской веры и в 589 году обратились в никейское христианство .

Королевские курганы в Гамла-Упсале содержат сотни (первоначально тысячи) курганов.

О языческих верованиях германских народов сообщали некоторые из более ранних римских историков, а в VI веке нашей эры появился еще один пример этого, когда византийский историк и поэт Агафий заметил, что алеманнская религия была «твердо и бесхитростно языческой». Однако во время германского железного века германская культура все больше подвергалась влиянию христианства и средиземноморской культуры; например, новообращенный готский христианин Ульфила перевел Библию с греческого на готский в середине 4-го века, создав самый ранний известный перевод Библии на германский язык . Другой аспект этого развития можно увидеть, например, в Иордане, который написал историю готов, Гетика , в 6 веке, поскольку они были христианами более 150 лет и доминировали в древнеримской центральной области, Италии. Джордан писал, что главным богом готов был Марс, который, как они считали, родился среди них. Джордан не удосуживается использовать оригинальное имя бога, но вместо этого использует латинскую форму (Марс) и признает, что готы принесли ему в жертву пленников. Готы были обращены в арианскую форму христианства в 4 веке, когда католицизм стал доминирующей религией Римской империи, за что их прозвали еретиками. Со временем на смену древним религиозным традициям пришла христианская культура, сначала на юге, а затем на севере. Ранний переход к христианству и быстрое исчезновение королевств означало, что религиозные обычаи восточногерманских племен, предшествовавшие христианству, почти неизвестны.

Англия

Доказано, что говорящие на германском языке находились в той части римской Британии, которая соответствует Англии, и их религиозные обычаи, сочетающие традиционные и римские элементы, подтверждаются археологией, особенно в виде надписей.

С пятого века в Англии утвердилась германоязычная англосаксонская культура , и более поздние труды ее христианских писателей стали важным источником дохристианской германской религии. Например, христианский монах Беде , который в начале восьмого века воспроизвел традиционный, нехристианский календарь в своей работе De Temporum Ratione , отметил, что германские англы начинали свой год 24-25 декабря. Кроме того, сохранились некоторые отрывки древнеанглийской поэзии, переданные христианскими писателями. Важные работы включают Беовульф и некоторые англосаксонские метрические амулеты .

Средний возраст

Изображение Святого Бонифация, разрушающего Дуб Донара из «Житий святых» (1904 г.), иллюстрированное Чарльзом Робинсоном.
Крест Fraubillen , менгир resculptured в крест.

Когда германские лангобарды вторглись в Италию в середине шестого века, их силы состояли из лиц, исповедующих ортодоксальную и арианскую формы христианства, но значительная их часть оставалась приверженной своему языческому религиозному наследию. Со временем соотношение между верующими язычниками и христианами стало меняться. В конце концов, для многих континентальных германских народов, которые все еще цеплялись за свою древнюю веру, обращение в христианство было достигнуто вооруженной силой, успешно завершенной Карлом Великим в серии кампаний ( Саксонские войны ). Эти войны привели саксонские земли к Франкской империи . Резня, такая как Кровавый приговор Вердена , где, по словам одного из летописцев Карла Великого, было обезглавлено до 4500 человек, были прямым результатом этой политики. Несколько веков спустя англосаксонские и франкские миссионеры и воины предприняли обращение в веру своих саксонских соседей. Ключевым событием стала вырубка Торского дуба возле Фрицлара Бонифаций в 723 году нашей эры. Согласно сохранившимся свидетельствам, когда Тор не смог убить Бонифация после того, как дуб упал на землю, франки были поражены и начали свое обращение в христианскую веру.

В восьмом веке франки Каролингов стремились искоренить германское язычество, когда, например, Карл Великий разрушил могучий ствол дерева Ирминсул, который поддерживал небесный свод языческих саксов, почти так же, как Бонифаций раньше разрушал Дуб Тора. Затем Карл Великий ввел принудительное массовое крещение, которое никогда не было прощено, и подстрекал саксов к восстанию всякий раз, когда франкские войска были далеко; саксы - под руководством Видукинда - даже уничтожили христианские миссионерские центры на территории франков. Историк Дж. М. Уоллес-Хэдрилл утверждает, что Карл Великий был «смертельно серьезен» в искоренении язычества и что его «царская задача» заключалась в обращении язычников «огнем и мечом, если это необходимо». Непреходящая сила и влияние германского язычества в какой-то степени проявляется в количестве анти-языческих мер, предпринятых в период господства франков.

Тем не менее переход от язычества к христианству был неравномерным. Например, когда грозный Харальд Гормссон попытался навязать христианство Дании в середине X века, жители возмущались этим изменением, в результате чего его сын изгнал его из страны и вернул ее к своим языческим обычаям. Примерно в 1000 году н.э. Исландия была официально объявлена ​​христианской, однако языческие религиозные обряды допускались в частной сфере. Смена религии в одних местах происходила мирно, в других - путем принудительного обращения. Норвежский король Олаф II (позже канонизированный как Святой Олаф), правивший в начале 11 века, попытался распространить христианство по всему королевству, но был вынужден покинуть страну в результате восстания 1028 года и убит в битве при Стиклестаде в 1030 году. 1080, король Швеции Инге Старший , который обратился в христианство, был изгнан из Уппсалы своим собственным народом, когда он отказался приносить жертвы языческим богам. Тем не менее, большая часть Скандинавии отказалась от своих нордических языческих обычаев и обратилась в христианство к 11 веку. Адам Бременский дал последнее описание широко распространенного язычества, практикуемого в северных странах.

Эпоха викингов

Этот серебряный молот Тора с филигранным орнаментом был найден в Скании . Он был подарен Шведскому историческому музею в 1895 году.

Скандинавская религия раннего средневековья гораздо лучше документирована, чем бывшие германские религии, особенно благодаря текстам, написанным в Исландии между 1150 и 1400 годами. На личных украшениях бронзового века изображены изображения их богов на колесницах и наскальные рисунки по всей Скандинавии. к югу от Тронхейма - Шведская возвышенность обнаруживают богов, священников и разнообразную фауну. Известно, что жертвоприношение было просто частью праздников, на которых различные боги получали дары, или всякий раз, когда кто-то пытался предсказать события наступающего года и повлиять на них. Отношения между богами и людьми понимались как отношения, напоминающие связь между великим человеком и покорными ему; поэтому было важно регулярно подтверждать отношения с богами с помощью даров. Кровавые жертвы приносили во время кризиса и на праздники. В рассказах IX века о Новгородской Руси викингов (возможно, самом дальнем востоке, где проявляются германские религиозные обычаи) упоминаются жертвоприношения "мужчин, женщин и скота" их божествам.

В то время как обращение в христианство произошло сначала в Дании, а затем в Норвегии , во многом благодаря Харальду Блютузу , шведская королевская семья была последней, принявшей христианское крещение. Языческая религия составляла основу северной религиозной идентичности, и их связь была в большей степени их нехристианской идентичностью и родственным им языком, чем их общим поклонением Одинну, Тору или Фрею. Есть сообщения, что даже после обращения в христианство такие норвежцы, как Хельги Худой, который был якобы христианином, давали обеты Тору во время морских путешествий или когда возникали вопросы первостепенной важности, демонстрируя, как некоторые не спешили полностью отказаться от своих старых богов.

Влияния

Кельтский железный век

Во время перехода между бронзовым веком и железным веком (около 500 г. до н.э.) произошел сдвиг как в бытовых, так и в религиозных обычаях. Археологические находки показывают, что общество изменилось: вместо того, чтобы хоронить своих мертвецов, они теперь начали сжигать их, прежде чем торжественно положить их в землю. Эта погребальная практика оставалась доминирующей вплоть до перехода в христианство в средние века. В более поздних источниках выясняется, что германские народы верили, что мертвые будут продолжать жить в небесном царстве посредством сжигания, в то время как те, кто были положены в землю, но не были сожжены, останутся там. Среди находок, которые, вероятно, имели религиозное значение, преобладают предметы кельтского происхождения, а найденные во многих случаях мифологические мотивы имеют явную связь со средиземноморским регионом или кельтской культурой. По словам историка Малькольма Тодда, основываясь только на археологических данных, отличить ранних германцев от кельтов практически невозможно . Хотя имеется ограниченная информация о германской мифологии в начале железного века, существующие остатки указывают на то, что на протяжении веков в религиозных верованиях германских народов происходили сдвиги.

Следы римской религии

Примерно до 400 г. н.э. границы Римской империи находились всего в 300 км от Скандинавии и даже ближе к другим немецкоязычным племенам. Римская империя была доминирующей державой того времени как в политическом, экономическом, так и в культурном отношении в этой части мира. По мере того, как Римская империя росла и вступала в контакт с различными культурами на обширной территории Европы, местные традиции в конечном итоге начали заимствовать культурные элементы, заимствованные у римлян; это также относится к германским народам. Ярким примером является то, что к 300 году нашей эры германские народы начали делить неделю на семь дней, каждый день назван в честь определенного божества.

Другие примеры включают скульптуры, которые создают общую общую традицию для всей Европы, Ближнего Севера и Северной Африки. В Северной Европе скульптуры меньшего размера с явным сходством с римскими моделями из археологических раскопок, в частности, в Фунене и Эланде, датируемые периодом между 200 и 400 годами нашей эры, состоят из фигур, которые могут стоять на столе и сделаны из металла или дерева. К сожалению, невозможно определить, каких богов должны изображать эти фигуры или что касается религиозных верований, связанных с ними. Однако особенностью германских фигур является отсутствие женских фигур, которые в остальном были популярны в Римской империи, что указывает на сознательный отказ. В римском контексте эти типы фигур в основном использовались в связи с культом лиственницы в частных домах, где их помещали на небольших домашних алтарях. Однако неизвестно, использовались ли они для той же цели в странах Северной Европы. Постепенно эти фигурки снова исчезают с находок, а из эпохи викингов известны лишь очень немногие и маленькие фигурки.

Где-то между 400 и 500 годами нашей эры количество золота увеличилось, о чем свидетельствуют археологические раскопки по всей Северной Европе - это, вероятно, связано с широким использованием германских наемников римлянами, когда они пытались расширить свою империю. Появились круглые золотые медали, вдохновленные римскими монетами, украшенные изображениями Бальдра , Тира и Одина. Этим богам почитались высшие сословия и германские короли. В этом примере римские техники использовались для воспроизведения и передачи германских идей и религии.

Ритуальные практики

Следы германской языческой религии в самые древние периоды кельтского железного века известны исключительно благодаря археологическим находкам. К ним относятся изображения и остатки ритуалов, как правило, объекты, обнаруженные в озерах и болотах, среди которых многие из них восходят к эпохе неолита через век бронзы и наиболее заметно продолжаются до железного века. Люди того времени, вероятно, воспринимали болота и болота как священные места, где был возможен контакт с божественными силами. Тацит описал дом германской богини Нертуса как остров в озере. В нескольких болотах были обнаружены фигурки из необработанного дерева, обычно изображающие людей и состоящие из ветвей с ярко выраженными половыми признаками. Это, вероятно, предполагает, что ранние германские языческие боги плодородия были связаны с водой, и эта вера относится к более поздним практикам.

Тот факт, что жертвоприношение было фундаментальным элементом германской религии, можно увидеть в том факте, что оно встречается во всех видах источников, как древних, так и средневековых, в названиях мест, материальных реликвиях и в германских языческих мифологических текстах, где даже боги приносили жертвы. . Жертвоприношение отправляло предметы через разрушение или физическое размещение в места, где живые люди больше не имеют к ним доступа; чаще всего это включало их сжигание или бросание в озера. Важным элементом этих ритуалов был жертвенный праздник, который включал обильную еду и питье. Крупные публичные предложения проходили в централизованных местах, и во многих местах на территории бывшей древней Германии были обнаружены остатки таких памятников.

В жертву приносились деревянные фигурки и люди; человеческие жертвы пострадали от внезапной и насильственной смерти, о чем свидетельствуют археологические находки на болотах - в бывшей Германии. Во многих случаях применялись различные меры для удержания тела в болоте с помощью веток или камней. Датский историк Аллан А. Лунд утверждает, что жертвы были убиты, потому что их считали ведьмами, которые принесли обществу несчастья. Он объясняет это тем, что жертвы были помещены в торфяное болото, где они не растворялись и не переносились в другой мир, а, напротив, навсегда сохранялись в пограничном состоянии между этим и потусторонним миром.

Другой практикой был германский языческий обычай предлагать оружие своим богам. В южной Скандинавии есть около 50 мест, где оружие было брошено в озеро и принесено в жертву после того, как оно было частично уничтожено или приведено в негодность. В этих местах приносили в жертву только оружие и имущество; нигде не найдены человеческие кости, и можно найти только кости нечеловеческих животных от лошадей. Мечи погнуты, копья и щиты сломаны. Большинство жертвоприношений этого типа происходит в период между 200–500 гг. Нашей эры, и многие из них находятся в Восточной Ютландии, в местах с выходом к Каттегат, проливу протяженностью 225 км между Швецией и Данией. Жертвоприношение немцами побежденного вражеского оружия своим божествам известно из древних источников и составляет часть подношения Одину, во время которого принесение оружия в жертву подтверждает связь между прихожанами и божественным.

Фольклор

Германские племена Центральной Европы постепенно стали христианами между 6 и 8 веками. Однако элементы древней мифологии сохранились в средневековье в виде легенд, приключений, эпических сказок и фольклора. Фрагменты могут быть найдены, например, в исторических счетах , написанных о различных племен, таких , как Павел Диакон «s исторический рассказ о ломбардах или сказки Сент - Виллиброрда по Алкуин , который был также теолог и советником Карла .

Но что касается особенно древнескандинавской религии и, в меньшей степени, англосаксонской религии, письменные источники ранних духовных практик в Центральной Европе носят очень фрагментарный характер. Например, амулеты Мерзебурга - единственный дохристианский текст, написанный на древневерхненемецком языке и содержащий упоминания о божествах Фулла , Водан и Фригг . В других текстах, включая хроники и исторические репрезентации, есть намеки на языческую религию, такие как разрушение Карлом Великим Ирминсула - воспроизведенное в Annales regni Francorum - или изобретение рождественской елки святым Бонифасом . Другие следы включают современное шотландское изображение «домовых». Поскольку христианство вытеснило язычество, части дохристианской религии остались в фольклоре сельского населения; Таким образом, германская мифология сохранилась в сказках, которые братья Гримм собрали и опубликовали в своих трудах .

Руны

Шкатулка Франков, представленная в Британском музее ; передняя часть и крышка

Важным вкладом римлян в германскую культуру была письменность. Примерно в 200 году нашей эры рунические надписи начинают появляться в южной Скандинавии и не прекращались до 1300 года. Происхождение этого конкретного германского письма может быть связано с мощным центром влияния римлян в Стевнсе на юге Дании. Исследователи давно спорят, имели ли руны только религиозное значение или они также использовались для повседневного письма. Сегодня большинство ученых считают, что письменность не могла бы просуществовать так долго, если бы использовалась исключительно в особых ритуальных контекстах. Доподлинно известно, что руны часто использовались в религиозных целях. В системе рунной магии каждый рунический знак имел особое значение, и совокупное записывание всего алфавитного ряда - футарк - функционировало как магическая формула. Кроме того, в других контекстах письменный текст руны использовался для заклинаний на оружии и личных вещах.

Еще одно свидетельство религиозного контекста рун и их важности обнаруживается в древнесаксонской эпической поэме « Гелианд» , написанной древневерхненемецкими стихами девятого века, где в повествовании евангелия используются светские и языческие фразы. Одна конкретная строка гласит: герихти нам тот геруни («покажи нам руны» или «веди нас, мы, которые (создаем) руны»), демонстрируя смешение христианской идеи «Господь, научи нас молиться» с древними языческими обычаями. Ранним прозелитизаторам христианской веры приходилось использовать знакомые народные эквиваленты, чтобы передать христианские концепции своим братьям-язычникам. Загадочный сплав древнегерманских языческих, римских и христианских идей обнаруживается на англосаксонском сундуке, известном как Franks Casket , который содержит смесь рунического и римского алфавитов.

Вариации германского язычества

Смотрите также

Рекомендации

Информационные заметки

Цитаты

Библиография

  • Александр, Марк (2013). Sutton Companion к британскому фольклору, мифам и легендам . Страуд: История Press. ISBN   978-0-7509-5427-3 .
  • Арц, Фредерик Б. (1980). Разум средневековья: исторический обзор, 200–1500 гг . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. ISBN   978-0-22602-840-8 .
  • Axboe, Мортен (2005). "Гульд ог Гудер". В Торстен Капелле; Кристиан Фишер; Мортен Аксбоу; Музей Силькеборга; Карен М. Бо (ред.). Рагнарок: Одинс Верден [ Рагнарок: Мир Одина ] (на датском языке). Силькеборг: Издательство музея Силькеборга. OCLC   68385544 .
  • Бауэр, Сьюзан Уайз (2010). История средневекового мира: от обращения Константина до Первого крестового похода . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN   978-0-393-05975-5 .
  • Бир, У. (1964). «Тацит о немцах». Греция и Рим . Издательство Кембриджского университета от имени Классической ассоциации. 11 (1): 64–76. DOI : 10.1017 / S0017383500012675 . JSTOR   642633 .
  • Браун, Питер (2006). Подъем западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN   978-0-69116-177-8 .
  • Бернс, Томас (2003). Рим и варвары, 100 г. до н.э. 400 . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN   978-0-8018-7306-5 .
  • Цезарь, Юлий (2017). «Галльская война». В Raaflaub, Курт А. (ред.). Ориентир Юлий Цезарь - Полное собрание сочинений: Галльская война, Гражданская война, Александрийская война, Африканская война и Испанская война . Перевод Курта А. Раафлауба. Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN   978-0-30737-786-9 .
  • Кэмерон, Аверил (1997). «Культ и поклонение на Востоке и Западе». В Лесли Вебстере ; Мишель Браун (ред.). Преобразование римского мира, 400–900 гг . Лондон: Издательство Британского музея. ISBN   978-0-7141-0585-7 .
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации . 22 . Нью-Йорк: Encyclopædia Britannica Inc.
  • Дэвидсон, Х. Р. Эллис (1965). Боги и мифы Северной Европы . Нью-Йорк: Пингвин. ISBN   978-0-14013-627-2 .
  • Дауден, Кен (1999). Европейское язычество . Нью-Йорк; Лондон: Рутледж. ISBN   978-0-41512-034-0 .
  • Дринкуотер, Джон Ф. (2007). Северные религии в эпоху викингов . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-929568-5 .
  • Дюбуа, Томас (1999). Северные религии в эпоху викингов . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN   978-0-81221-714-8 .
  • Элиаде, Мирча (1984). История религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства . Vol. 2. Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. ISBN   978-0-226-20403-1 . |volume= есть дополнительный текст ( справка )
  • Юинг, Тор (2010). Боги и поклонники в викингах и германском мире . Страуд: Темпус. ISBN   978-0-75243-590-9 .
  • Флетчер, Ричард (1997). Преобразование варваров: от язычества к христианству . Нью-Йорк: Генри Холт. ISBN   0-8050-2763-7 .
  • Форбс, Брюс Дэвид (2007). Рождество: откровенная история . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN   978-0520251045 .
  • Фрассетто, Майкл (2003). Энциклопедия варварской Европы: общество в процессе трансформации . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN   978-1-57607-263-9 .
  • Гири, Патрик Дж. (2002). Миф о народах: средневековые истоки Европы . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN   978-0-69109-054-2 .
  • Гош, Шами (2015). Написание варварского прошлого: исследования в раннем средневековом историческом повествовании . Лейден: Брилл. ISBN   978-9-00430-522-9 .
  • Грин, DH (1998). Язык и история в раннем германском мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. OCLC   468327031 .
  • Вереск, Питер (2005). Падение Римской империи: новая история Рима и варваров . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19515-954-7 .
  • Вереск, Питер (2012). Империи и варвары: падение Рима и рождение Европы . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-989226-6 .
  • Хайде, Эльдар; Бек-Педерсен, Карен (2014). «Почему новый акцент на ретроспективных методах?». В Эльдар Хайде; Карен Бек-Педерсен (ред.). Новый взгляд на ретроспективные методы: возобновление методологических дискуссий. Примеры из Северной Европы . Хельсинки: Suomalainen Tidedeakatemia. ISBN   978-9-51411-093-1 .
  • Ilkjr, Йорген (2000). Иллеруп Ådal, et arkæologisk tryllespejl [ Иллеруп Ådal: Археологическое зеркало ] (на датском языке). Højbjerg: Музей Моэсгарда. ISBN   87-87334-40-2 .
  • Джеймс, Эдвард (2014). Европейские варвары, 200–600 гг . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN   978-0-58277-296-0 .
  • Веселая, Карен Луиза (1996). Популярная религия в позднесаксонской Англии: эльфийские чары в контексте . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN   978-0-80784-565-3 .
  • Джонс, Гвин (1984). История викингов . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-2158826 .
  • Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы . Нью-Йорк: Barnes & Noble. ISBN   978-0-76071-210-8 .
  • Кендрик, Т.Д. (2013) [1930]. История викингов . Нью-Йорк: Fall River Press. ISBN   978-1-43514-641-9 .
  • Кофоед, Аасе; Утепление, Мортен (1989). Стар. Var Årle: Nordens Gamle Religioner [ старое было Årle: Старые религии Севера ] (на датском языке). Копенгаген: Gjellerup & Gad. ISBN   87-13-03545-2 .
  • Ли, Элвин А. (1997). «Символизм и аллегория». В Роберте Э. Бьорке; Джон Д. Найлз (ред.). Справочник по Беовульфу . Линкольн, NE: Университет Небраски Press. ISBN   978-0-80326-150-1 .
  • Летчер, Энди (2014). «Язычество и британское народное возрождение». В Донне Уэстон; Энди Беннетт (ред.). Поп-язычники: язычество и популярная музыка . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN   978-1-84465-646-2 .
  • Лунд, Аллан А. (2002). Mumificerede moselig [ Мумифицированный в болоте ] (на датском языке). Копенгаген: Høst. ISBN   978-8-71429-674-2 .
  • Манко, Жан (2013). Путешествие предков: Население Европы от первых авантюристов до викингов . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN   978-0-500-05178-8 .
  • МакКиттерик, Розамонд (2008). Карл Великий: Формирование европейской идентичности . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-71645-1 .
  • Перш, Александра (2005). «På glatis med ikonografi !: Blodoffer, drikkelag og frække sange?». В Торстен Капелле; Кристиан Фишер; Мортен Аксбоу; Музей Силькеборга; Карен М. Бо (ред.). Рагнарок: Одинс Верден [ Рагнарок: Мир Одина ] (на датском языке). Силькеборг: Издательство музея Силькеборга. OCLC   68385544 .
  • Поль, Уолтер (1997). «Состояния-преемники варваров». В Лесли Вебстере ; Мишель Браун (ред.). Преобразование римского мира, 400–900 гг . Лондон: Издательство Британского музея. ISBN   978-0-7141-0585-7 .
  • Сантосуо, Антонио (2004). Варвары, мародеры и неверные: способы средневековой войны . Нью-Йорк: MJF Books. ISBN   978-1-56731-891-3 .
  • Шольц, Бернар-Вальтер (1972). Каролингские хроники: королевские франкские летописи и истории Нитарда . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press. ISBN   978-0472061860 .
  • Шварц, Андреас (1999). «Культ и религия среди тервингов и вестготов и их обращение в христианство». В Питере Хизер (ред.). Вестготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива . Саффолк: Бойделл Пресс. ISBN   978-0851157627 .
  • Шоу, Филип А. (2011). Языческие богини в раннем германском мире: Эостре, Хреда и культ матрон . Перевод Энтони Р. Бирли. Лондон: Бристольская классическая пресса. ISBN   978-0-71563-797-5 .
  • Стоклунд, Мари (1994). «Митер, рунер и толкнинг». В Jens Peter Schjodt (ред.). Myte og ritual i det førkristne Nordenn: et symposium [ Миф и ритуал в дохристианской Скандинавии: симпозиум ] (на датском языке). Odense: Odense Universitetsforlag. ISBN   978-8-77838-053-1 .
  • Тацит (2009). Агрикола и Германия . Перевод Энтони Р. Бирли. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19953-926-0 .
  • Трейн, Хенрик (2005). "Romerske og germanske småfigurer". В Торстен Капелле; Кристиан Фишер; Мортен Аксбоу; Музей Силькеборга; Карен М. Бо (ред.). Рагнарок: Одинс Верден [ Рагнарок: Мир Одина ] (на датском языке). Силькеборг: Издательство музея Силькеборга. OCLC   68385544 .
  • Тодд, Малкольм (2004). Ранние германцы . Оксфорд: Блэквелл. ISBN   978-0-63119-904-5 .
  • ван дер Санден, Вижнанд; Стуйц, Ингелис (1996). Udødeliggjorte i mosen Historierne om de nordvesteuropæiske moselig [ Увековеченный в болоте: Истории северо-западных европейских болот ] (на датском языке). Амстердам: Batavian Lion International. ISBN   978-9-06707-414-8 .
  • Воан-Стерлинг, Джудит А. (1983). "Англосаксонские" Метрические чары ": Поэзия как ритуал". Журнал английской и германской филологии . 82 (2): 186–200. JSTOR   27709147 .
  • Уолдман, Карл; Мейсон, Кэтрин (2006). Энциклопедия народов Европы . Нью-Йорк: факты в файле. ISBN   978-0816049646 .
  • Уоллес-Хэдрилл, Дж. М. (2004). Варварский Запад, 400–1000 . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN   978-0-63120-292-9 .
  • Уильямс, Дерек (1998). Римляне и варвары . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN   978-0-312-19958-6 .
  • Уилсон, Дерек (2005). Карл Великий: биография . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN   978-0-307-27480-9 .
  • Винрот, Андерс (2012). Преобразование Скандинавии . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN   978-0-30017-026-9 .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки