Джордано Бруно - Giordano Bruno

Джордано Бруно
Giordano Bruno.jpg
Современный портрет по гравюре на дереве из "Livre du recteur", 1578 г.
Родился
Филиппо Бруно

Январь или февраль 1548 г.
Умер 17 февраля 1600 г. (51–52 года)
Причиной смерти Казнь сожжением
Эра Ренессанс
Школа Ренессансный гуманизм
Неопифагореизм
Основные интересы
Космология
Известные идеи
Космический плюрализм

Джордано Бруно ( / ɔːr д ɑː п б г ¯u п / ; итальянский:  [dʒordaːno BRUNO] ; латинский : Iordanus Brunus Nolanus ; родился Филиппо Бруно , январь или февраль 1548 - 17 февраля 1600) был итальянский Доминиканская Монах , философ, математик, поэт, теоретик космологии и герметический оккультист . Он известен своими космологическими теориями, которые концептуально расширили тогда еще новую модель Коперника . Он предположил, что звезды - это далекие солнца, окруженные своими собственными планетами , и высказал предположение о возможности того, что эти планеты могут способствовать собственной жизни, космологическая позиция, известная как космический плюрализм . Он также настаивал на том, что вселенная бесконечна и не может иметь «центра».

Начиная с 1593 года , Бруно был осужден за ересь в римской инквизиции по обвинению в отказе в нескольких основных католических доктрин, в том числе вечному проклятию , на Троицу , в Божественность Христа , о девственности Марии , и пресуществления . Пантеизм Бруно не был воспринят церковью легкомысленно, равно как и его учение о переселении души ( реинкарнации ). Инквизиция признала его виновным, и в 1600 году он был сожжен на костре римской площади Кампо-деи-Фьори. После смерти он приобрел значительную известность, особенно отмеченную комментаторами 19-го и начала 20-го веков, которые считали его мучеником за науки, хотя большинство историков согласны с тем, что его суд над ересью был не ответом на его космологические взгляды, а скорее ответом на его религиозные взгляды и взгляды на загробную жизнь . Однако некоторые историки утверждают, что главной причиной смерти Бруно действительно были его космологические взгляды. Случай Бруно до сих пор считается вехой в истории свободной мысли и новых наук.

Помимо космологии, Бруно также много писал об искусстве памяти , о слабо организованной группе мнемонических приемов и принципов. Историк Фрэнсис Йейтс утверждает, что на Бруно глубоко повлияли исламская астрология (в частности, философия Аверроэса ), неоплатонизм , герметизм эпохи Возрождения и легенды, подобные Книге Бытия, окружающие египетского бога Тота . Другие исследования Бруно были сосредоточены на его качественном подходе к математике и его применении пространственных понятий геометрии к языку.

Жизнь

Ранние годы, 1548–1576 гг.

Родился Филиппо Бруно в Нолаитал в современной провинции Неаполя , в Южной Италии , в регионе в Кампанию , то часть Неаполитанского королевства ) в 1548 году , он был сыном Джованни Бруно, солдат и Fraulissa Savolino . В юности его отправили учиться в Неаполь . Он получил частное обучение в августинском монастыре и посещал публичные лекции в Studium Generale . В 17 лет он вступил в доминиканский орден в монастыре Сан-Доменико-Маджоре в Неаполе, взяв имя Джордано в честь Джордано Криспо, своего наставника по метафизике. Он продолжил там свое обучение, завершив свое послушничество , и рукоположен в священники в 1572 году в возрасте 24 лет. Во время своего пребывания в Неаполе он прославился своим искусством запоминания и однажды поехал в Рим, чтобы продемонстрировать свою мнемоническую систему раньше. Папа Пий V и кардинал Ребиба . В более поздние годы Бруно утверждал, что Папа в это время принял его посвящение ему утерянной работы « О ковчеге Ноя» .

Хотя Бруно отличался выдающимися способностями, его склонность к свободомыслию и запретным книгам вскоре вызвала у него трудности. Учитывая споры, которые он вызвал в более поздней жизни, удивительно, что он смог оставаться в монашеской системе в течение одиннадцати лет. В своих показаниях венецианским инквизиторам во время суда над ним много лет спустя он говорит, что против него дважды возбуждалось дело за то, что он выбросил изображения святых, сохранил только распятие , и за то, что рекомендовал спорные тексты новичку. Такое поведение, возможно, можно было не замечать, но ситуация Бруно стала намного более серьезной, когда, как сообщалось, он защищал арианскую ересь , и когда копия запрещенных писаний Эразма , помеченная им, была обнаружена в туалете монастыря . Когда он узнал, что против него готовится обвинительный акт в Неаполе, он бежал , по крайней мере на время отказавшись от своих религиозных привычек .

Первые годы скитаний, 1576–1583 гг.

Бруно сначала отправился в генуэзский порт Ноли , затем в Савону , Турин и, наконец, в Венецию , где он опубликовал свою потерянную работу « О знаках времени» с разрешения (так он утверждал на суде) доминиканца Ремиджио Наннини Фиорентино . Из Венеции он отправился в Падую , где встретил товарищей-доминиканцев, которые убедили его снова носить свою религиозную одежду . Из Падуи он отправился в Бергамо, а затем через Альпы в Шамбери и Лион . Его движения после этого времени неясны.

Самым ранним изображением Бруно является гравюра, опубликованная в 1715 году в Германии, предположительно на основе утраченного современного портрета.

В 1579 году он прибыл в Женеву . Как отмечает Д.У. Сингер , биограф Бруно, «иногда поднимался вопрос, стал ли Бруно протестантом, но по сути крайне маловероятно, что он принял членство в общине Кальвина». Во время своего венецианского суда он сказал инквизиторам, что находясь в Женеве он сказал маркезу де Вико из Неаполя, который был известен тем, что помогал итальянским беженцам в Женеве: «Я не намеревался принимать религию города. Я хотел остаться там только для того, чтобы жить на свободе и в безопасности». Бруно сшил себе штаны, а маркиз и другие, очевидно, подарили Бруно меч, шляпу, плащ и другие предметы первой необходимости для одевания; в такой одежде Бруно уже нельзя было узнать священником. Какое-то время дела у Бруно, по-видимому, шли хорошо, когда он внес свое имя в Книгу ректора Женевского университета в мае 1579 года. Но в соответствии со своей личностью он не мог долго молчать. В августе он опубликовал критику работы выдающегося профессора Антуана де ла Фэ  [ фр ] . Он и печатник были немедленно арестованы. Вместо того, чтобы извиняться, Бруно настоял на продолжении защиты своей публикации. Ему было отказано в праве принимать причастие . Хотя в конечном итоге это право было восстановлено, он покинул Женеву.

Он отправился во Францию, сначала прибыв в Лион , а затем поселившись на время (1580–1581) в Тулузе , где получил докторскую степень по теологии и был избран студентами для чтения лекций по философии. Похоже, что в это время он также пытался вернуться в католицизм, но священник-иезуит отказал ему в отпущении грехов. Когда летом 1581 года вспыхнула религиозная рознь, он переехал в Париж. Там он провел цикл из тридцати лекций на богословские темы, а также начал прославиться своей потрясающей памятью. Подвиги Бруно в области памяти были основаны, по крайней мере частично, на его сложной системе мнемоники, но некоторым из его современников было легче приписать их магическим силам. Его таланты привлекли к себе благожелательное внимание короля Генриха III . Царь вызвал его ко двору. Бруно впоследствии сообщил

«Я получил такое имя, что король Генрих III однажды вызвал меня, чтобы я узнал от меня, была ли память, которой я обладал, естественной или приобретенной с помощью магического искусства. Я убедил его, что она исходит не от колдовства, а от организованного знания; и, после этого я напечатал книгу по памяти под названием «Тени идей» , которую я посвятил Его Величеству. Сразу после этого он дал мне экстраординарную лекцию с зарплатой ».

В Париже Бруно пользовался защитой своих влиятельных французских покровителей. В этот период он опубликовал несколько работ по мнемонике, в том числе De umbris idearum ( О тенях идей , 1582), Ars Memoriae ( Искусство памяти , 1582) и Cantus Circaeus ( Песня Цирцеи , 1582). Все они были основаны на его мнемонических моделях организованных знаний и опыта, в отличие от упрощенных логических мнемонических техник Петруса Рамуса, ставших тогда популярными. Бруно также опубликовал комедию, резюмирующую некоторые из его философских позиций, под названием Il Candelaio ( Факелоносец , 1582). В XVI веке посвящения, как правило, утверждались заранее и, следовательно, были способом поставить произведение под защиту человека. Учитывая, что Бруно посвятил различные работы таким людям, как король Генрих III, сэр Филип Сидней , Мишель де Кастельно (посол Франции в Англии) и, возможно, папа Пий V , очевидно, что этот странник резко поднялся в статусе и вошел во влиятельные круги. .

Англия, 1583–1585 гг.

Ксилография одного из менее сложных мнемонических приемов Джордано Бруно

В апреле 1583 года Бруно отправился в Англию с рекомендательными письмами от Генриха III в качестве гостя французского посла Мишеля де Кастельно . Бруно жил во французском посольстве у лексикографа Джона Флорио . Там он познакомился с поэтом Филипом Сиднеем (которому он посвятил две книги) и другими членами герметического круга вокруг Джона Ди , хотя нет никаких свидетельств того, что Бруно когда-либо встречал самого Ди. Он также читал лекции в Оксфорде и безуспешно пытался найти там преподавательскую должность. Его взгляды были противоречивыми, особенно с Джоном Андерхиллом , ректором Линкольн-колледжа и впоследствии епископом Оксфорда, и Джорджем Эбботом , который позже стал архиепископом Кентерберийским . Аббат насмехался над Бруно за то, что тот поддержал «мнение Коперника о том, что земля действительно вращается, а небеса стоят на месте; в то время как на самом деле это была его собственная голова, которая скорее вращалась, и его мозги не стояли на месте», и нашел Бруно как плагиат, так и искажение работ Фичино , вынудили Бруно вернуться на континент.

Тем не менее его пребывание в Англии было плодотворным. За это время Бруно завершил и опубликовал некоторые из своих самых важных работ, шесть «Итальянских диалогов», в том числе космологические трактаты La cena de le ceneri ( Пепельная вечеря в среду , 1584), De la causa, Principio et uno ( On Cause, Принцип и единство , 1584), De l'infinito, universo et mondi ( О бесконечности, Вселенной и мирах , 1584), а также Lo spaccio de la bestia trionfante ( Изгнание торжествующего зверя , 1584) и De gli eroici furori ( О героических безумствах , 1585). Некоторые из них были напечатаны Джоном Чарльвудом . Некоторые из работ, опубликованных Бруно в Лондоне, в частности «Ужин пепельной среды» , по-видимому, оскорбляли. В очередной раз противоречивые взгляды и бестактный язык Бруно лишили его поддержки друзей. Джон Босси выдвинул теорию о том, что, находясь во французском посольстве в Лондоне, Бруно также шпионил за католическими заговорщиками под псевдонимом «Генри Фагот» в пользу сэра Фрэнсиса Уолсингема , государственного секретаря королевы Елизаветы .

Бруно иногда цитируется как являющийся первым , чтобы предложить , что Вселенная бесконечна, что он делал во время своего пребывания в Англии, но английский ученый , Диггес , выдвинул эту идею в опубликованной работе в 1576 году, некоторые восемь лет раньше , чем Бруно . Бесконечная вселенная и возможность инопланетной жизни были также ранее предложены немецким католическим кардиналом Николаем Кузанским в книге «Об ученом невежестве», опубликованной в 1440 году.

Последние годы скитаний, 1585–1592 гг.

В октябре 1585 года, после того как французское посольство в Лондоне было атаковано толпой, Бруно вернулся в Париж с Кастельно, обнаружив напряженную политическую ситуацию. Более того, его 120 тезисов против естествознания Аристотеля и его брошюры против математика Фабрицио Морденте вскоре поставили его в дурную славу . В 1586 году, после ожесточенной ссоры по поводу изобретения Морденте, дифференциального компаса, он уехал из Франции в Германию.

Ксилография из "Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque philosophos", Прага 1588

В Германии ему не удалось получить место преподавателя в Марбурге , но ему было разрешено преподавать в Виттенберге , где он читал лекции по Аристотелю в течение двух лет. Однако с изменением интеллектуального климата там его больше не приветствовали, и в 1588 году он отправился в Прагу , где получил от Рудольфа II 300 талеров , но не преподавал. Некоторое время он служил профессором в Хельмштедте , но снова был вынужден бежать, когда лютеране отлучили его от церкви .

В этот период он написал несколько латинских произведений, продиктованных своему другу и секретарю Джироламо Беслеру, в том числе De Magia ( О магии ), Theses De Magia ( Тезисы о магии ) и De Vinculis in Genere ( Общий отчет о связях ). Все они, по-видимому, были переписаны или записаны Беслером (или Бислером) между 1589 и 1590 годами. Он также опубликовал De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione ( О композиции образов, знаков и идей , 1591).

В 1591 году он был во Франкфурте . Очевидно, во время Франкфуртской книжной ярмарки он получил приглашение в Венецию от местного патриция Джованни Мочениго , который хотел обучаться искусству памяти, а также услышал о вакантной кафедре математики в Падуанском университете . В то время инквизиция, казалось, теряла часть своей строгости, а поскольку Венецианская республика была самым либеральным государством на итальянском полуострове , Бруно был убаюкан, чтобы совершить роковую ошибку, вернувшись в Италию.

Сначала он отправился в Падую , где кратко преподавал, и безуспешно подал заявление на кафедру математики, которую год спустя уступили Галилео Галилею . Бруно принял приглашение Мочениго и переехал в Венецию в марте 1592 года. Около двух месяцев он служил домашним наставником Мочениго. Когда Бруно объявил о своем плане покинуть Венецию своему хозяину, последний, который был недоволен полученными им учениями и, по-видимому, не любил Бруно, донес на него венецианскую инквизицию , которая арестовала Бруно 22 мая 1592 года. многочисленные обвинения в богохульстве и ереси, выдвинутые против него в Венеции, основанные на доносе Мочениго, заключались в его вере во множественность миров , а также в обвинениях в личных проступках. Бруно умело защищался, подчеркивая философский характер некоторых своих позиций, отрицая другие и признавая, что у него были сомнения по некоторым вопросам догмы. Однако римская инквизиция потребовала его перевода в Рим. После нескольких месяцев споров венецианские власти неохотно согласились, и в феврале 1593 года Бруно был отправлен в Рим.

Заключение, суд и казнь, 1593–1600 гг.

В течение семи лет судебного процесса в Риме Бруно содержался в заключении, наконец, в Башне Ноны . Некоторые важные документы о судебном процессе утеряны, но другие сохранились, в том числе краткое изложение судебного разбирательства, которое было повторно открыто в 1940 году. Многочисленные обвинения против Бруно, основанные на некоторых его книгах, а также на показаниях свидетелей, включали богохульство, безнравственное поведение и ересь в вопросах догматического богословия и затрагивали некоторые из основных доктрин его философии и космологии. Луиджи Фирпо предполагает, что римская инквизиция выдвинула против Бруно следующие обвинения:

Суд над Джордано Бруно римской инквизицией. Бронзовый рельеф Этторе Феррари, Кампо деи Фьори , Рим.

Бруно защищал себя, как в Венеции, настаивая на том, что он принял догматическое учение церкви, но стараясь сохранить основу своих космологических взглядов. В частности, он твердо придерживался своей веры во множественность миров, хотя его и уговаривали отказаться от нее. Его суд проходил под наблюдением инквизитора кардинала Беллармина , который потребовал полного отречения, от которого Бруно в конце концов отказался. 20 января 1600 года папа Климент VIII объявил Бруно еретиком, и инквизиция вынесла смертный приговор. Согласно переписке Гаспара Шоппа из Бреслау , он, как говорят, сделал угрожающий жест в отношении своих судей и ответил: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam («Возможно, вы произносите этот приговор против меня с большим страхом. чем я его получаю ").

Его передали светским властям. 17 февраля 1600 года на Кампо-деи-Фьори (центральная римская рыночная площадь), его «язык был заточен из-за его злых слов», его подвесили голым вверх ногами, прежде чем, наконец, сожгли на костре . Его прах был брошен в реку Тибр .

Все работы Бруно были помещены в Index Librorum Prohibitorum в 1603 году. Кардиналами инквизиции, которые судили Джордано Бруно, были кардинал Беллармино (Беллармин) , кардинал Мадруццо (Мадруцци) , Камилло кардинал Боргезе (позже Папа Павел V ), Кардинал Доменико Пинелли, Кардинал Помпейо Арригони, кардинал Сфондрати , кардинал Педро де Деза Мануэль и кардинал Санторио (архиепископ Санта-Северина, кардинал-епископ Палестрины).

Меры, принятые, чтобы помешать Бруно продолжать говорить, привели к тому, что он стал символом свободы мысли и слова в современном Риме, где ежегодная поминальная служба проходит недалеко от того места, где он был казнен.

Внешность

Самое раннее изображение Бруно - гравюра, опубликованная в 1715 году и названная Сальвестрини «единственным известным портретом Бруно». Сальвестрини предполагает, что это повторная гравюра с утраченного оригинала. Эта гравюра послужила источником для последующих изображений.

Записи о заключении Бруно в тюрьму венецианской инквизицией в мае 1592 года описывают его как человека «среднего роста, с рыжеватой бородой и на вид примерно сорока лет». С другой стороны, отрывок из работы Джорджа Эббота указывает на то, что Бруно был миниатюрного роста: «Когда тот итальянец Дидаппер, назвавший себя Филофеем Иорданом Брунусом Ноланусом, magis developratae Theologiae Doctor, и т. Д. С именем длиннее, чем его тело ...» . Слово «дидаппер», использованное Аббатом, является насмешливым термином, который в то время означал «небольшая ныряющая водоплавающая птица».

Космология

Современные космологические верования

Освещенная иллюстрация геоцентрической концепции Вселенной Птолемея. Самый внешний текст гласит: «Царство небесное, жилище Бога и всех избранных».

В первой половине 15 века Николай Кузанский бросил вызов широко принятой тогда философии аристотелизма , представив вместо этого бесконечную вселенную, центр которой находится повсюду, а окружность - нигде, и, кроме того, изобилует бесчисленными звездами. Он также предсказал, что ни орбиты вращения не были круговыми, ни их движения не были однородными.

Во второй половине 16 века теории Коперника (1473–1543) начали распространяться по Европе. Коперник сохранил идею планет, прикрепленных к твердым сферам, но считал видимое движение звезд иллюзией, вызванной вращением Земли вокруг своей оси; он также сохранил представление о неподвижном центре, но это было Солнце, а не Земля. Коперник также утверждал, что Земля - ​​это планета, обращающаяся вокруг Солнца один раз в год. Однако он сохранил гипотезу Птолемея о том , что орбиты планет состоят из совершенных circles- деферентов и эпициклов -И что звезды были закреплены на неподвижной внешней сфере.

Несмотря на широкую публикацию работы Коперника De Revolutionibus orbium coelestium , во времена Бруно наиболее образованные католики придерживались аристотелевской геоцентрической точки зрения, согласно которой Земля является центром Вселенной и что все небесные тела вращаются вокруг нее. Конечным пределом вселенной был первичный двигатель , суточное вращение которого было передано ему трансцендентным Богом, а не частью вселенной (хотя, как царство небесное , прилегающим к ней ), неподвижным первичным двигателем и первопричиной . Неподвижные звезды были частью этой небесной сферы, все на одинаковом фиксированном расстоянии от неподвижной Земли в центре сферы. Птолемей насчитал их 1022, сгруппированных в 48 созвездий . Эти планеты были каждый прикреплены к прозрачной сфере.

Немногие астрономы времен Бруно приняли гелиоцентрическую модель Коперника . Среди тех, кто это сделал, были немцы Майкл Маэстлин (1550–1631), Кристоф Ротманн , Иоганн Кеплер (1571–1630); англичанин Томас Диггес (ок. 1546–1595), автор « Совершенного описания небесных сфер» ; и итальянец Галилео Галилей (1564–1642).

Космологические утверждения Бруно

В 1584 году Бруно опубликовал два важных философских диалога ( La Cena de le Ceneri и De l'infinito universo et mondi ), в которых он выступал против планетарных сфер ( Кристоф Ротманн сделал то же самое в 1586 году, как и Тихо Браге в 1587 году) и подтвердил, что Принцип Коперника.

В частности, чтобы поддержать точку зрения Коперника и опровергнуть возражение, согласно которому движение Земли будет восприниматься посредством движения ветра, облаков и т. Д., В La Cena de le Ceneri Бруно предвосхищает некоторые аргументы Галилея относительно принцип относительности. Обратите внимание, что он также использует пример, теперь известный как корабль Галилея .

Теофил - [...] воздух, в котором движутся облака и ветры, являются частями Земли, [...] означающими под названием Земля весь механизм и всю одушевленную часть, состоящую из разнородных частей; так что реки, скалы, моря, весь парообразный и бурный воздух, заключенный в самых высоких горах, должен принадлежать Земле как ее членам, так же как воздух [принадлежит] в легких и других полостях животные, с помощью которых они дышат, расширяют свои артерии и выполняют другие подобные действия, необходимые для жизни. Облака тоже движутся через случайные явления в теле Земли и находятся в ее недрах, как и воды. [...] С Землей перемещаются [...] все, что есть на Земле. Следовательно, если бы что-то из точки за пределами Земли было брошено на Землю, она потеряла бы из-за движения последней свою прямолинейность, как это было бы видно на корабле, [...] движущемся вдоль реки, если бы кто-то на точке C берега реки должен был бросить камень по прямой линии и увидеть, как камень не попадет в цель на величину скорости движения корабля. Но если бы кто-то был помещен высоко на мачту этого корабля, как бы быстро он ни двигался, он вообще не промахнется по своей цели, так что брошенный вниз камень или другой тяжелый предмет не попадет по прямой линии от острия. E, которая находится наверху мачты или клетки, до точки D, которая находится в нижней части мачты, или в некоторой точке в недрах и корпусе судна. Таким образом, если из точки D в точку E кто-то, кто находится внутри корабля, бросит камень прямо вверх, он вернется на дно по той же линии, как бы далеко корабль ни двигался, при условии, что он не подвергался никакому крену и крену. . "

Бесконечная вселенная Бруно была заполнена субстанцией - «чистым воздухом», эфиром или спиритом, - которая не оказывала сопротивления небесным телам, которые, по мнению Бруно, не были неподвижными, а двигались под действием собственного импульса (импульса). Наиболее драматично то, что он полностью отказался от идеи иерархической вселенной.

Вселенная тогда едина, бесконечна, неподвижна ... Она не способна к пониманию и, следовательно, бесконечна и безгранична, и до этой степени бесконечна и неопределима, а следовательно, неподвижна.

Космология Бруно проводит различие между «солнцами», которые производят свой собственный свет и тепло, и имеют другие тела, движущиеся вокруг них; и «земли», которые вращаются вокруг солнц и получают от них свет и тепло. Бруно предположил, что некоторые, если не все, объекты, классически известные как неподвижные звезды , на самом деле являются солнцами. По словам астрофизика Стивена Сотера , он был первым человеком, который понял, что «звезды - это другие солнца со своими планетами».

Бруно писал, что другие миры «имеют не меньшую силу и природу, отличную от нашей Земли» и, как Земля, «содержат животных и жителей».

В конце 16 века и на протяжении всего 17 века идеи Бруно вызывали насмешки, споры или вдохновение. Маргарет Кавендиш , например, написала целую серию стихов против «атомов» и «бесконечных миров» в « Стихотворениях и фантазиях» в 1664 году. Истинное, хотя и частичное, оправдание Бруно должно было подождать последствий и воздействия ньютоновской космологии.

Общий вклад Бруно в зарождение современной науки до сих пор остается спорным. Некоторые ученые вслед за Фрэнсис Йейтс подчеркивают важность идей Бруно о бесконечности Вселенной и отсутствии геоцентрической структуры как важного перекрестка между старым и новым. Другие видят в идее Бруно множественных миров инстанцирования бесконечных возможностей нетронутого, неделимый One, предвестник Everett «s многомировых интерпретаций квантовой механики.

В то время как многие ученые отмечают теологическую позицию Бруно как пантеизм , некоторые описывают ее как пандеизм , а некоторые также как пантеизм . Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн в своей книге «Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis»Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и природы») писал, что богословская модель пандеизма получила сильное выражение в учениях. Бруно, особенно в отношении видения божества, для которого «концепция Бога неотделима от концепции вселенной». Однако Отто Керн возражает против того, что он считает чрезмерно широкими утверждениями Вайнштейна о том, что Бруно, а также другие исторические философы, такие как Джон Скот Эриугена , Ансельм Кентерберийский , Николай Кузанский , Мендельсон и Лессинг, были пандеистами или склонялись к пандеизму. Редактор Discover Кори С. Пауэлл также охарактеризовал космологию Бруно как пандеистическую, написав, что это был «инструмент для продвижения анимистического или пандеистского богословия», и с этой оценкой Бруно как пандеиста согласились писатель-научный писатель Майкл Ньютон Кеас и The Daily Зверский писатель Дэвид Сешнс.

Ретроспективные взгляды Бруно

Памятник Бруно на месте его казни, Кампо деи Фьори в Риме.
Памятник Джордано Бруно на Потсдамской площади в Берлине, Германия, со ссылкой на его сожжение на костре, когда он был связан вверх ногами.

Поздняя позиция Ватикана

Ватикан опубликовал несколько официальных заявлений о суде над Бруно и его казни. В 1942 году кардинал Джованни Меркати , обнаруживший ряд потерянных документов, относящихся к суду над Бруно, заявил, что Церковь была полностью оправдана, осудив его. В 2000 году на 400-ю годовщину смерти Бруно кардинал Анджело Содано объявил смерть Бруно «печальным эпизодом», но, несмотря на свое сожаление, он защищал прокуроров Бруно, утверждая, что инквизиторы «хотели служить свободе и содействовать общему делу. хорошо и сделал все возможное, чтобы спасти свою жизнь ». В том же году Папа Иоанн Павел II принес общие извинения за «насилие, которое некоторые совершили в служении истине».

Мученик науки

Некоторые авторы охарактеризовали Бруно как «мученика науки», предлагая параллели с делом Галилея, начавшимся около 1610 года. «Не следует предполагать, - пишет А.М. Патерсон о Бруно и его« гелиоцентрической солнечной системе », что он« достиг своего выводы через какое-то мистическое откровение ... Его работа является важной частью научных и философских разработок, которые он инициировал ». Патерсон вторит Гегелю в его письме о том, что Бруно «провозглашает современную теорию познания, которая понимает, что все естественные вещи во вселенной должны быть познаны человеческим разумом через диалектическую структуру разума».

Ингеньо пишет, что Бруно принял философию Лукреция , «направленную на освобождение человека от страха смерти и богов». Персонажи в « Причине, Принципе и Единстве » Бруно стремятся «улучшить умозрительную науку и знания о естественных вещах» и достичь философии, которая наиболее легко и в высшей степени способствует совершенствованию человеческого интеллекта и наиболее точно соответствует истине природы. . "

Другие ученые выступают против таких взглядов и заявляют, что мученичество Бруно перед наукой преувеличено или прямо ложно. Для Йейтса, в то время как «либералы девятнадцатого века» были брошены «в экстаз» по поводу коперниканизма Бруно, «Бруно отодвигает научную работу Коперника обратно на донаучную стадию, обратно в герметизм, интерпретируя диаграмму Коперника как иероглиф божественных тайн».

По словам историка Мордехая Файнгольда, «как поклонники, так и критики Джордано Бруно в основном согласны с тем, что он был напыщенным и высокомерным, высоко ценил его мнение и проявлял мало терпения по отношению к любому, кто хоть немного не соглашался с ним». Обсуждая опыт отказа Бруно, когда он посетил Оксфордский университет, Фейнгольд предполагает, что «оскорбления могли быть вызваны не его идеями, а манерами Бруно, его языком и самоуверенностью, а не его идеями».

Богословская ересь

В своих « Лекциях по истории философии» Гегель пишет, что жизнь Бруно представляла собой «смелое отрицание всех католических верований, основанных только на авторитете».

Альфонсо Ингеньо заявляет, что философия Бруно «бросает вызов развитию Реформации, ставит под сомнение истинность всего христианства и утверждает, что Христос совершил обман человечества ... Бруно предполагает, что теперь мы можем признать универсальный закон, который контролирует вечное становление всех вещей в бесконечной вселенной ". AM Патерсон говорит, что, хотя у нас больше нет копии официального папского осуждения Бруно, его ереси включали «доктрину бесконечной вселенной и бесчисленных миров» и его верования «о движении земли».

Майкл Уайт отмечает, что инквизиция могла преследовать Бруно в начале его жизни на основании его противодействия Аристотелю , интереса к арианству , чтения Эразма и владения запрещенными текстами. Уайт считает, что поздняя ересь Бруно была «многогранной» и, возможно, основывалась на его концепции бесконечных миров. «Это была, пожалуй, самая опасная идея из всех ... Если другие миры существовали с живущими там разумными существами, их тоже посещали? Идея была совершенно немыслимой».

Фрэнсис Йейтс отвергает то, что она описывает как «легенду о том, что Бруно преследовали как философского мыслителя, сожгли за его смелые взгляды на бесчисленные миры или движение земли». Йейтс, однако, пишет, что «Церковь была ... совершенно в своих правах, если она включала философские моменты в свое осуждение ересей Бруно», потому что «философские вопросы были совершенно неотделимы от ересей».

Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , «в 1600 году не было официальной католической позиции по системе Коперника, и это определенно не было ересью. Когда [...] Бруно [...] был сожжен на костре как еретик , это не имело ничего общего с его сочинениями в поддержку космологии Коперника ».

На веб-сайте Апостольского архива Ватикана , где обсуждается краткое изложение судебных разбирательств против Бруно в Риме, говорится:

"В тех же комнатах, где Джордано Бруно был допрошен по тем же важным причинам взаимосвязи между наукой и верой, на заре новой астрономии и на закате философии Аристотеля, шестнадцать лет спустя, кардинал Беллармино , который тогда оспаривал Бруно еретические тезисы, вызванные Галилео Галилеем, который также предстал перед знаменитым инквизиционным судом, который, к его счастью, закончился простым отречением ».

В искусстве и литературе

Художественные изображения

После захвата Рима в 1870 году вновь созданным Королевством Италии и прекращения светской власти Церкви над городом стало возможным возведение памятника Бруно на месте его казни. Монумент был категорически против клерикальной партии, но, наконец, был установлен муниципалитетом Рима и открыт в 1889 году.

Статуя вытянутой человеческой фигуры, стоящей на голове, спроектированная Александром Пользиным и изображающая смерть Бруно на костре, была установлена ​​на вокзале Потсдамской площади в Берлине 2 марта 2008 года.

Ретроспективная иконография Бруно показывает его в доминиканском капюшоне, но без пострига . Эдвард Госслен предположил, что, вероятно, Бруно хранил постриг по крайней мере до 1579 года, и возможно, что он снова носил его после этого.

Идеализированная анимированная версия Бруно появляется в первом эпизоде ​​телесериала 2014 года « Космос: Космическая одиссея» . На этом изображении Бруно показан в более современном виде, без пострига, в церковных одеждах и без капюшона. «Космос» представляет Бруно обедневшим философом, которого казнили из-за его отказа отречься от своей веры в другие миры, изображение, которое некоторые критиковали как упрощенное или исторически неточное. Кори С. Пауэлл из журнала Discover говорит о Бруно: «Основная причина, по которой он так много двигался, - это то, что он был склонен к спорам, саркастичен и склонен к спорам ... Он был блестящим, сложным и трудным человеком.

Ссылки в стихах

Алджернон Чарльз Суинберн написал стихотворение в честь Джордано Бруно в 1889 году, когда в Риме была построена статуя Бруно.

Чеслав Милош вызывает в памяти историю и образ Джордано Бруно в своей поэме «Campo Dei Fiori» (Варшава, 1943). Поэма Рэндалла Джарелла «Освободители» обращается к Бруно, наряду с Галилео и Ньютоном, как к создателю современного научно-промышленного мира.

Хизер МакХью изобразила Бруно главным героем истории, рассказанной (за ужином «недооцененным» путеводителем) группе современных американских поэтов в Риме. Поэма (первоначально опубликованная в сборнике стихов Макхью « Шарнир и знак» , номинант на Национальную книжную премию , а затем широко переизданная) затрагивает сам вопрос ars poetica , или самого метасмысла, посредством встроенного повествования о подавлении слов Бруно. , замолчал к концу своей жизни буквально и буквально.

Луи Ламур написал Джордано Бруно стихотворение, опубликованное в «Дыме от этого алтаря» в 1990 году.

Появления в художественной литературе

Бруно и его теория «совпадения противоположностей» ( совпадение противоположностей ) играют важную роль в романе Джеймса Джойса « Поминки по Финнегану» . Джойс написал в письме своей покровительнице Харриет Шоу Уивер : «Его философия - это своего рода дуализм: каждая сила в природе должна развиваться в противоположном направлении, чтобы реализовать себя, а противодействие приводит к воссоединению». Среди своих многочисленных намеков на Бруно в своем романе, включая его суд и пытки, Джойс играет на понятии Бруно о совпадении противоположностей, применяя свое имя к словесным каламбурам, таким как «Браун и Нолан» (название дублинских печатников) и «Браунсберроу в nolandsland ".

Джордано Бруно фигурирует как герой в серии исторических криминальных романов С.Дж. Пэрриса (псевдоним Стефани Мерритт ). По порядку это Ересь , Пророчество , Кощунство , Предательство , Заговор и Казнь .

Последняя исповедь на Морриса Западе (посмертно опубликован) является вымышленной автобиографии Бруно, якобы написанной незадолго до его исполнения.

В 1963 году советский писатель Александр Волков опубликовал роман о детстве и юности Бруно «Странствие».

В 1973 году на экраны вышла биографическая драма « Джордано Бруно» , итальянско-французский фильм режиссера Джулиано Монтальдо , в котором Джан Мария Волонте сыграл Бруно в главной роли.

Бруно - центральный персонаж, а его философия - центральная тема в « Египте» Джона Кроули (1987), переименованном в «Одиночество» , и в последующих сериях романов: « Любовь и сон» (1994), « Демономания» (2000) и « Бесконечные вещи» ( 2007).

Появления в музыке

Бруно - центральный персонаж в электронной опере Роджера Дойла « Ересь» (2017).

Песня "Roman Sky" 2016 года хард-рок-группы Avenged Sevenfold посвящена смерти Бруно.

Кроме того , песня «Anima Mundi» Массимилиано Larocca и альбом Numen Lumen по Неофольку группы Hautville , которая отслеживает текст Бруно, были посвящены философу.

Наследие

Фонд Джордано Бруно

Фонд Джордано Бруно (нем. Giordano-Bruno-Stiftung) - это некоммерческий фонд, базирующийся в Германии, который преследует «Поддержка эволюционного гуманизма ». Он был основан предпринимателем Гербертом Штеффеном в 2004 году. Фонд Джордано Бруно критикует религиозный фундаментализм и национализм.

Премия Мемориала Джордано Бруно

SETI Лига делает ежегодную премию в честь памяти Джордано Бруно к достойному лицу или лицам , которые внесли значительный вклад в практику SETI (поиск внеземного разума). Премия была предложена социологом Дональдом Тартером в 1995 году в 395-ю годовщину смерти Бруно. Представленный трофей называется Бруно.

Астрономические объекты имени Бруно

В его честь назван 22-километровый ударный кратер Джордано Бруно на обратной стороне Луны, а также главный пояс астероидов 5148 Джордано и 13223 Ченаченери ; последний назван в честь его философского диалога La Cena de le Ceneri («Ужин пепельной среды») (см. выше).

Другие воспоминания

Радиостанция 2GB в Сиднее, Австралия, названа в честь Бруно. Две буквы «GB» в позывном были выбраны в честь Бруно, которым очень восхищались теософы, которые изначально были обладателями лицензии станции.

Ганс Вернер Хенце написал свою крупномасштабную кантату для оркестра, хора и четырех солистов, Novae de infinito laudes на итальянские тексты Бруно, записанную в 1972 году на Зальцбургском фестивале и переизданную на компакт-диске Orfeo C609 031B.

В 2014 году итальянский композитор Франческо Филидей написал оперу « Джордано Бруно» по либретто Стефано Бузеллато . Премьера состоялась 12 сентября 2015 года в Casa da Música в Порту, Португалия.

Работает

  • De umbris idearum ( Тени идей , Париж, 1582 г.)
  • Cantus Circaeus ( Заклинание Цирцеи , 1582 г.)
  • De comppendiosa architecture et complento artis Lulli ( Сборник архитектуры и искусства Лулли , 1582 г.)
  • Канделайо ( Факелоносец или Подсвечник , 1582; ​​спектакль)
  • Ars remiscendi ( Искусство памяти , 1583)
  • Explicatio triginta sigillorum ( Объяснение тридцати печатей , 1583 г.)
  • Sigillus sigillorum ( Печать печатей , 1583)
  • La cena de le ceneri ( Пепельная вечеря среды , 1584)
  • De la causa, Principio, et uno ( О причине, принципе и единстве , 1584)
  • De l'infinito universo et mondi ( О бесконечной вселенной и мирах , 1584)
  • Spaccio de la bestia trionfante ( Изгнание торжествующего зверя , Лондон, 1584 г.)
  • Кабала дель Кавалло Пегасео ( Кабала Коня Пегаса , 1585)
  • De gli eroici furori ( Героическое безумие , 1585)
  • Figuratio Aristotelici Physici auditus ( Фигуры из физики Аристотеля , 1585 г.)
  • Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani ( Два диалога Fabricii Mordentis Salernitani , 1586)
  • Идиота торжествует ( Триумфальный идиот , 1586)
  • Интерпретация сомни ( Сонник , 1586)
  • Animadversiones circa lampadem lullianam ( Поправки, касающиеся Фонаря Луллия , 1586 г.)
  • Lampas triginta statuarum ( Фонарь тридцати статуй , 1586 г.)
  • Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus perfateticos ( Сто двадцать статей о природе и мире против перипатетиков , 1586 г.)
  • De Lampade combinatoria Lulliana ( Лампа комбинаций согласно Луллию , 1587 г.)
  • De progressu et lampade venatoria logicorum ( Прогресс и лампа логических методов охотника , 1587)
  • Oratio valedictoria ( Valedictory Oration , 1588)
  • Camoeracensis Acrotismus ( Удовольствие от споров , 1588 г.)
  • De specierum scrutinio (1588 г.)
  • Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos ( Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов , 1588 г.)
  • Oratio consolatoria ( Утешительная речь , 1589 г.)
  • De vinculis in genere ( О облигациях вообще , 1591)
  • De triplici minimo et mensura ( О тройном минимуме и мере , 1591)
  • De monade numero et figura ( О монаде, числе и фигуре , Франкфурт, 1591 г.)
  • De innumerabilibus, immenso, et infigurabili ( О бесчисленных вещах, необъятности и непредставимости , 1591)
  • De imaginum, signorum et idearum Compositione ( О композиции образов, знаков и идей , 1591)
  • Summa terminorum metaphysicorum ( Справочник метафизических терминов , 1595 г.)
  • Artificium perorandi ( Искусство общения , 1612 г.)

Коллекции

  • Джордани Бруни Нолани, опера латинского призыва ( сочинения Джордано Бруно Нолана, написанные на латыни ), Dritter Band (1962) / curantibus F. Tocco et H. Vitelli

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Блэквелл, Ричард Дж .; де Лукка, Роберт (1998). Причина, принцип и единство: и «Очерки магии» Джордано Бруно . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59658-9.
  • Блюм, Пол Ричард (1999). Джордано Бруно . Мюнхен: Бек Верлаг. ISBN 978-3-406-41951-5.
  • Блюм, Пол Ричард (2012). Джордано Бруно: Введение . Амстердам / Нью-Йорк: Родопи. ISBN 978-90-420-3555-3.
  • Бомбассаро, Луис Карлос (2002). Im Schatten der Diana. Die Jagdmetapher im Werk фон Джордано Бруно . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг Верлаг.
  • Кулиану, Иоан П. (1987). Эрос и магия в эпоху Возрождения . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-12315-8.
  • Аквилеккья, Джованни; монтано, аниелло; бертрандо, спавента (2007). Гаргано, Антонио (ред.). Le depositizioni davanti al tribunale dell'Inquisizione . Ла Читта дель Соль.
  • Гатти, Хилари (2002). Джордано Бруно и наука эпохи Возрождения . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8785-9.
  • Кесслер, Джон (1900). Джордано Бруно: забытый философ . Рационалистическая ассоциация.
  • Макинтайр, Дж. Льюис (1997). Джордано Бруно . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-56459-141-8.
  • Мендоса, Рамон Г. (1995). Ацентрический лабиринт. Прелюдия Джордано Бруно к современной космологии . Element Books Ltd. ISBN 978-1-85230-640-3.
  • Роуленд, Ингрид Д. (2008). Джордано Бруно: Философ / Еретик . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-8090-9524-7.
  • Сайбер, Ариэль (2005). Джордано Бруно и геометрия языка . Ashgate. ISBN 978-0-7546-3321-1.
  • Певица, Доротея (1950). Джордано Бруно: его жизнь и мысль, с аннотированным переводом его работы - О бесконечной вселенной и мирах . Шуман. ISBN 978-1-117-31419-8.
  • Белый, Майкл (2002). Папа и еретик . Нью-Йорк: Уильям Морроу. ISBN 978-0-06-018626-5.
  • Йетс, Фрэнсис (1964). Джордано Бруно и герметическая традиция . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-95007-5.
  • Мишель, Поль Анри (1962). Космология Джордано Бруно . Перевод REW Maddison. Париж: Герман; Лондон: Метуэн; Итака, Нью-Йорк: Корнелл. ISBN  0-8014-0509-2
  • Каббала Пегаса Джордано Бруно , ISBN  0-300-09217-2
  • Джордано Бруно , Пол Оскар Кристеллер, Энциклопедия Кольера, Том 4, изд. 1987 г., стр. 634
  • Процессо Джордано Бруно , Луиджи Фирпо, 1993
  • Джордано Бруно, Первая книга Клавис Магна, Овверо, Искусственный интеллект Клаудио Д'Антонио, Ди Ренцо Эдиторе .
  • Джордано Бруно, Вторая книга Клавис Магна, Овверо , Сигильо деи Сигилли , Кура ди Клаудио Д'Антонио, Ди Ренцо Эдиторе .
  • Джордано Бруно, Il terzo libro della Clavis Magna, ovvero, La logica per immagini , a cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore
  • Джордано Бруно, « Il Quarto libro della Clavis Magna», «Овверо», «Искусство изобретателя со статуей Трента» , произведение Клаудио Д'Антонио, Ди Ренцо Эдиторе
  • Джордано Бруно Л'Инкантезимо ди Чирче , один из лучших учеников Клаудио Д'Антонио, Ди Ренцо Эдиторе
  • Гвидо дель Джудиче , WWW Джордано Бруно , Marotta & Cafiero Editori, 2001 ISBN  88-88234-01-2
  • Джордано Бруно, De Umbris Idearum , a cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore
  • Гвидо дель Джудиче , «Совпадение противоположностей» , « Ди Ренцо Эдиторе» , ISBN  88-8323-110-4 , 2005 г. (второе издание, установленное на сагио Бруно, Рабле и Аполлонио ди Тиана , Ди Ренцо Эдиторе , Рим 2006 ISBN  88-8323-148 -1 )
  • Джордано Бруно, Due Orazioni: Oratio Valedictoria - Oratio Consolatoria , a cura di Guido del Giudice , Di Renzo Editore , 2007 ISBN  88-8323-174-0
  • Джордано Бруно, La Disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus , cura di Guido del Giudice , Di Renzo Editore , 2008 ISBN  88-8323-199-6
  • Somma dei termini metafisici , a cura di Guido del Giudice , Di Renzo Editore , Roma, 2010.
  • Массимо Колелла, «Luce esterna (Mitra) e interna (G. Bruno)». Il viaggio bruniano di Aby Warburg », в« Intersezioni. Rivista di storia delle idee », XL, 1, 2020, стр. 33–56.

внешние ссылки