Глория Э. Анзалдуа - Gloria E. Anzaldúa

Глория Эванджелина Анзалдуа
Глория Анзалдуа.jpg
Глория Евангелина Анзалдуа (1990)
Родился
Глория Эванджелина Анзалдуа

( 1942-09-26 )26 сентября 1942 г.
Умер 15 мая 2004 г. (2004-05-15)(61 год)
Национальность Американец
Образование
Занятие
  • Автор
  • поэт
  • активист
Подпись
Подпись, автограф, Глория Анзалдуа, 1987.svg

Глория Евангелина Анзалдуа (26 сентября 1942 - 15 мая 2004) была американским исследователем культурной теории чикана , феминистской теории и квир-теории . В основе своей самой известной книги « Borderlands / La Frontera: The New Mestiza» она взяла за основу своей жизни, проведенной на границе Мексики и Техаса, и включила в свою работу свой жизненный опыт социальной и культурной маргинализации. Она также разработала теории о маргинальных, промежуточных и смешанных культурах, которые развиваются вдоль границ, в том числе о концепциях Непантла , императива Койоксаулки , нового трайбализма и духовной активности .

ранняя жизнь и образование

Анзалдуа родился в долине Рио-Гранде на юге Техаса 26 сентября 1942 года в семье Урбано Анзалдуа и Амалии Анзалдуа, урожденной Гарсиа, старшей из четырех детей. Прадед Глории Анзалдуа, Урбано-старший, в прошлом участковый судья в округе Идальго , был первым владельцем ранчо Хесуса Марии, на котором она родилась. Ее мать выросла на соседнем ранчо Los Vergeles («сады»), которое принадлежало ее семье, и она познакомилась и вышла замуж за Урбано Анзалдуа, когда оба были очень молоды. Анзалдуа был потомком многих выдающихся испанских исследователей и поселенцев, прибывших в Америку в шестнадцатом и семнадцатом веках, а также имел коренное происхождение. Фамилия Анзалдуа имеет баскское происхождение. Ее бабушка по отцовской линии была испанской и немецкой родословной, происходящей от некоторых из первых поселенцев страны Южного Техаса. Она описала семью своего отца как «очень бедную аристократию, но аристократию в любом случае», а ее мать как «очень индийскую, рабочий класс, возможно, с какой-то черной кровью, на которую всегда смотрят свысока в долине, откуда я родом». Она также считала, что имела еврейское происхождение из-за своего отца, у которого были «очень еврейские черты лица, вьющиеся волосы, нос».

Анзалдуа написала, что ее семья с годами постепенно теряла свое богатство и статус, в конечном итоге доведя ее до нищеты и заставляя работать мигрантов, на что ее семья возмущалась, потому что «[t] работать в поле - это самая низкая работа, и быть рабочий-мигрант еще ниже ». Ее отец был фермером-арендатором и издольщиком, который держал 60% своего заработка, в то время как 40% принадлежало белой корпорации под названием Rio Farms, Inc. Анзалдуа утверждала, что ее семья потеряла свою землю из-за сочетания "налогов и грязные манипуляции »со стороны белых людей, скупавших землю в Южном Техасе с помощью« обмана », и из-за поведения ее« очень безответственного дедушки », который потерял« много земли и денег по неосторожности ». Анзалдуа осталась в наследство «клочок» в двенадцать акров, который она передала своей матери Амалии. Ее бабушка по материнской линии Рамона Давила накопила гранты на землю с тех пор, как Техас был частью Мексики, но земля была потеряна из-за «небрежности, из-за жадности белых людей, а моя бабушка не знала английского».

Анзалдуа написала, что она не называла себя «Индией», но все же заявляла о своем коренном происхождении. В «Говоря через пропасть» из книги Gloria E. Anzaldúa Reader она заявляет, что ее белая бабушка / метис описала ее как «pura indita» из-за темных пятен на ее ягодицах. Позже Анзалдуа написала, что она «узнала меня в лицах брацеро, работавшего на моего отца. Лос-брасерос были в основном индио из центральной Мексики, которые приехали работать на поля в южном Техасе. Я узнал индийский аспект Мексики по рассказам моих бабушки рассказали и по еде, которую мы ели ". Несмотря на то, что ее семья не называла себя мексиканкой, Анзалдуа считала, что «мы все еще были мексиканцами и что все мексиканцы частично индейцы». Хотя Анзалдуа критиковали ученые из числа коренных народов за якобы присвоение самобытности коренных народов, Анзалдуа утверждала, что ее критики из числа коренных народов «неправильно прочитали или недостаточно прочитали мою работу». Несмотря на заявление о том, что она «на три четверти индиец», она также написала, что боялась, что «нарушает индийские культурные границы», и боялась, что ее теории могут «невольно способствовать незаконному присвоению коренных культур» и «людей, которые живут в настоящих индийских странах». тела." Она написала, что, хотя она была обеспокоена тем, что «метисы и новый трайбализм» могут «обесценить» коренные народы, она считала, что диалог является обязательным, «каким бы рискованным он ни был». Рассказывая о конференции «Цвет насилия», организованной Андреа Смит в Санта-Крус, Анзалдуа обвинил женщин коренных американцев в том, что они «часто указывают пальцем», потому что они утверждали, что использование чиканами некоренных народов самобытности коренных народов является «продолжением злоупотребление местной духовностью и присвоение Интернетом индийских символов, ритуалов, поисков видений и практик духовного исцеления, таких как шаманизм ».

Когда ей было одиннадцать, ее семья переехала в Харгилл, штат Техас . В 1962 году она окончила Эдинбургскую среднюю школу с прощальным дипломом .

Анзалдуа удалось получить университетское образование, несмотря на расизм, сексизм и другие формы угнетения, которые она испытала в седьмом поколении Теджаны и Чиканы. В 1968 году она получила степень бакалавра английского языка, искусства и среднего образования Техасского университета в Панамерике и степень магистра английского языка и образования Техасского университета в Остине . Находясь в Остине, она присоединилась к политически активным культурным поэтам и радикальным драматургам, таким как Рикардо Санчес и Хедвиг Горски .

Карьера и основные работы

Получив степень бакалавра искусств по английскому языку в Панамериканском университете (ныне Техасский университет в долине Рио-Гранде ), Анзалдуа работала учителем дошкольного и специального образования. В 1977 году она переехала в Калифорнию, где обеспечивала себя писательской деятельностью, лекциями и время от времени преподавала феминизм, исследования чикано и творческое письмо в Государственном университете Сан-Франциско , Калифорнийском университете, Санта-Круз , Атлантическом университете Флориды и другие университеты.

Она, пожалуй, наиболее известна своим совместным редактированием « Этот мост, называемый моей спиной: сочинения радикальных цветных женщин» (1981) с Черри Морага , редактированием « Создание лица», «Создание души» / Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Color Women (1990), и совместное редактирование « Мост, который мы называем домом: радикальные видения трансформации» (2002). Она также написала полуавтобиографический Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987). На момент смерти она была близка к завершению рукописи книги « Свет в темноте / Luz en lo Oscuro: переписывая идентичность, духовность, реальность» , которую она также планировала представить в качестве своей диссертации. Теперь он был опубликован посмертно Duke University Press (2015). Ее детские книги: «У Приетиты есть друг» (1991), « Друзья с другой стороны - Amigos del Otro Lado» (1993) и « Prietita y La Llorona» (1996). Она также является автором многих художественных и поэтических произведений.

Она внесла вклад в области феминизма , теории культуры / чиканы и квир- теории. Ее эссе считаются основополагающими текстами в бурно развивающейся области философии латинского языка .

Анзалдуа написал речь под названием «Говоря на языках: письмо женщинам-писательницам третьего мира», сосредоточив внимание на сдвиге в сторону равного и справедливого гендерного представительства в литературе, но от расовых и культурных проблем из-за роста числа женщин-писателей и теоретиков. Она также подчеркнула в своем эссе силу письма для создания мира, который компенсировал бы то, что реальный мир не предлагает.

Этот мост зовет меня спиной

Эссе Анзалдуа «La Prieta» посвящено ее проявлениям мыслей и ужасов, которые составляли ее жизнь в Техасе. Анзалдуа идентифицирует себя как существо без образного дома и / или народов, к которым можно было бы полностью относиться. Чтобы восполнить этот недостаток, Анзалдуа создала свое собственное убежище, Mundo Zurdo, благодаря чему ее личность выходит за рамки основанных на нормах отношений с определенной группой. Вместо этого в ее Mundo Zurdo она подобна « Шиве» , многорукому и длинноногому телу, стоящему одной ногой на коричневой земле, один на белом, один в обществе гетеросексуалов, один в мире геев, мире мужчин, женщин, одна часть в литературном мире, другая в рабочем классе, социалистическом и оккультном мирах ». В отрывке описываются битвы за идентичность, в которых автору приходилось участвовать на протяжении всей своей жизни. С раннего детства Анзалдуа приходилось сталкиваться с проблемой быть цветной женщиной. С самого начала она была подвержена своему народу, расизму своей семьи и «страху перед женщинами и сексуальностью». Интернализованная расизм ее семьи немедленно бросить ее как «другие» из - за их предвзятость , что быть белой и светлой кожей средства престижа и роялти, когда цветные предметы один , чтобы быть почти отбросами общества (так же , как и ее мать жаловались на ее Prieta знакомства mojado из Перу). Семья, в которой она выросла, была такой, в которой мужчина был авторитарным главой, в то время как женщина, мать, придерживалась всех предубеждений этой парадигмы. Хотя это трудное положение, в котором белое патриархальное общество бросает цветных женщин, геев и лесбиянок, она не делает их заклятыми врагами, поскольку считает, что «бросать камни - не решение» и что расизм и сексизм происходят не только от белых, но и от цветных. На протяжении всей ее жизни внутренний расизм и сексизм из ее детства преследовали ее, поскольку ее часто просили выбрать ее привязанность, будь то к женщинам, цветным людям или геям / лесбиянкам. Ее аналогия с Шивой вполне уместна, поскольку она решает пойти против этих условностей и войти в свой собственный мир: Мундо Зурдо, который позволяет себе идти глубже, преодолевать границы условностей и, в то же время, воссоздавать я и общество. Для Анзалдуа это форма религии, та, которая позволяет личности справляться с несправедливостью, которую бросает ей общество, и выходить из себя лучшим человеком, более разумным человеком.

Запись в книге под названием «Говоря языками: письмо женщинам-писательницам третьего мира» подчеркивает опасности, с которыми, по мнению Анзалдуа, сталкиваются цветные женщины-писатели, и эти опасности коренятся в отсутствии привилегий. Она рассказывает о трансформации стилей письма и о том, как нас учат не раскрывать правду. Люди становятся изгоями из-за того, что говорят и пишут на своем родном языке. Анзалдуа хочет, чтобы больше женщин-цветных писателей были заметны и хорошо представлены в тексте. Ее эссе побуждает писать сочувственно и с любовью. Потому что письмо - это форма обретения силы, говоря нашу правду, и рассматривается как способ деколонизации, сопротивления и коллективного объединения цветных женщин в феминистском движении.

Borderlands / La Frontera: The New Mestiza

Она широко известна благодаря этой полуавтобиографической книге, в которой обсуждается ее жизнь, выросшая на границе Мексики и Техаса. Она была выбрана журналом Library Journal как одна из 38 лучших книг 1987 года . Borderlands изучает положение женщин в культуре чикано и латиноамериканцев. Анзалдуа обсуждает несколько критических вопросов, связанных с опытом чиканы: гетеронормативность , колониализм и мужское доминирование . Она дает очень личный отчет о притеснении лесбиянок чикана и говорит о гендерных ожиданиях поведения, которое нормализует уважение женщин к мужскому авторитету в ее сообществе. Она развивает идею «нового метиса » как «нового высшего сознания», которое разрушит барьеры и будет бороться с двойственными гендерными нормами мужского и женского пола. Первая половина книги посвящена изоляции и одиночеству на стыке культур. Вторая половина книги - это стихи. В книге Анзалдуа использует два варианта английского и шесть вариантов испанского. Делая это, она намеренно мешает людям читать. Язык был одним из барьеров, с которыми Анзалдуа сталкивалась в детстве, и она хотела, чтобы читатели понимали, как неприятно, когда возникают языковые барьеры. Книга была написана как выход из ее гнева и побуждает гордиться своим наследием и культурой.

В главе 3 книги, озаглавленной «Вход в змея», Анзалдуа обсуждает три ключевых женщин мексиканской культуры: « Ла Льорона , Ла Малинче и Богоматерь Гваделупская . Известные как« Три матери »( исп . Las Tres Madres ) она исследует их отношение к мексиканской культуре.

Light in the Dark⁄Luz en lo Oscuro: переписывая идентичность, духовность, реальность

Анзалдуа написала « Свет в темноте» в последнее десятилетие своей жизни. Книга основана на ее незаконченной диссертации на степень доктора философии по литературе в Калифорнийском университете в Санта-Крус. Книга тщательно составлена ​​на основе «Документов Глории Анзалдуа» за 1942–2004 годы АнаЛуизы Китинг , литературного попечителя Анзалдуа. Книга представляет ее наиболее развитую философию. На протяжении всей книги « Свет в темноте» Анзалдуа сплетает личные рассказы в увлекательные теоретические чтения, чтобы комментировать многочисленные современные проблемы, включая теракты 11 сентября, неоколониальные практики в мире искусства и коалиционную политику. Она высоко оценивает второстепенные формы и методы познания, бытия и творчества, которые были маргинализованы западной мыслью, и теоретизирует свой процесс письма как полностью воплощенную художественную, духовную и политическую практику. «Свет в темноте» содержит множество теорий трансформации, включая непантлеры, императив Койолксауки (названный в честь ацтекской богини Койолксауки ), духовный активизм и другие.

Письменные темы

Непантлизм

Анзалдуа использовала Непантла , слово на науатль, которое означает «посередине», чтобы концептуализировать свой опыт женщины чикана. Она ввела термин «Непантлера». «Непантлеры - люди порогового уровня; они перемещаются внутри и между множественными, часто конфликтующими мирами и отказываются присоединяться исключительно к какому-либо отдельному человеку, группе или системе убеждений».

Духовность

Анзалдуа описала себя как очень духовную личность и заявила, что за свою жизнь она пережила четыре выхода из тела . Во многих своих работах она ссылалась на свою преданность Деве де Гваделупской ( Богоматерь Гваделупская ), божествам науатль / тольтеков , а также оришасам йоруба Йемайя и Ошун. В 1993 году она выразила сожаление по поводу того, что ученые в значительной степени проигнорировали «небезопасные» духовные аспекты Borderlands, и оплакивала сопротивление такой важной части ее работы. В своих более поздних работах она разработала концепции духовного активизма и непантлера, чтобы описать способы, которыми современные социальные акторы могут сочетать духовность с политикой, чтобы осуществить революционные изменения.

Анзалдуа писала о влиянии галлюциногенных препаратов на ее творчество, особенно о псилоцибиновых грибах . Во время одной поездки за грибами псилоцибина в 1975 году, когда она была «выбита камнями из моей головы», она придумала термин «множественные Глории» или «Мультиплекс Глории», чтобы описать свое чувство множественности, понимание, которое повлияло на ее более поздние работы.

Язык и «лингвистический терроризм»

Работы Анзалдуа объединяют английский и испанский язык как один язык, идея, вытекающая из ее теории идентичности «пограничных земель». Ее автобиографическое эссе «La Prieta» было опубликовано (в основном) на английском в « This Bridge Called My Back» и на (в основном) испанском в « Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos» . В своих произведениях Анзалдуа использует уникальное сочетание восьми диалектов, двух вариантов английского и шести испанских. Во многих смыслах Анзалдуа, написав на разных языках, ставит перед не двуязычным читателем сложную задачу расшифровать полное значение текста. Язык, несомненно, одна из границ, на которую обращалась Анзалдуа, является важной чертой ее письма. Ее книга посвящена тому, чтобы гордиться своим наследием и признавать многие аспекты своей культуры.

Анзалдуа подчеркивала в своих трудах связь между языком и идентичностью. Она выражала тревогу по поводу людей, которые отказались от своего родного языка, чтобы соответствовать обществу, в котором они находились. Анзалдуа часто ругали за неправильный испанский акцент, и он считал, что это важный аспект ее наследия; поэтому она называет качественное обозначение языка «лингвистическим терроризмом». Она потратила много времени на то, чтобы способствовать принятию всех языков и акцентов. Пытаясь разоблачить свою позицию в отношении лингвистики и ярлыков, Анзалдуа объяснила: «Хотя я выступаю за то, чтобы поставить перед своим именем чикану , теджану , рабочий класс, поэта-феминистку, писателя-теоретика, я делаю это по причинам, отличным от тех, что были у меня. доминирующая культура ... так, чтобы чикана, лесбиянки и все другие люди во мне не были стерты, опущены или убиты ".

Здоровье, тело и травмы

Анзалдуа в молодом возрасте испытала симптомы эндокринного заболевания, из-за которого в возрасте двенадцати лет она перестала расти физически. В детстве она носила специальные пояса, сделанные для нее ее матерью, чтобы скрыть свое состояние. Ее мать также проследила за тем, чтобы в детстве Анзалдуа поместили ткань в нижнее белье на случай кровотечения. Анзалдуа вспоминает: «Я вынес [окровавленные тряпки] в этот сарай, вымыл их и подвесил очень низко на кактусе, чтобы никто их не увидел ... Мои гениталии ... [были] всегда вонючими. место, с которого капала кровь, и его нужно было спрятать ». В конце концов, ей сделали гистерэктомию в 1980 году, когда ей было 38 лет, для лечения аномалий матки, шейки матки и яичников.

Поэма Анзалдуа «Ночной голос» отсылает к истории сексуального насилия над детьми, поскольку она пишет: «выпаливая все, как мои двоюродные братья / ходили по ночам, когда мне было пять восемь десять лет».

Местиза / Пограничная культура

Одним из основных вкладов Анзалдуа было ее введение в академическую аудиторию Соединенных Штатов термина mestizaje , означающего состояние выхода за рамки бинарной («или-или») концепции, в академических письмах и дискуссиях. В своих теоретических работах Анзалдуа призвала к «новому метису», который она описала как личность, осознающую свои противоречивые и взаимосвязанные идентичности и использующую эти «новые углы зрения», чтобы бросить вызов бинарному мышлению в западном мире . «Пограничные земли», о которых она говорит в своих трудах, являются географическими, а также относятся к смешанным расам, наследствам, религиям, сексуальности и языкам. Анзалдуа в первую очередь интересуют противоречия и противопоставления конфликтующих и пересекающихся идентичностей. Она отмечает, что необходимость идентифицировать себя как определенный, маркированный секс может нанести ущерб творчеству человека, а также тому, насколько серьезно люди относятся к вам как к производителю расходных материалов. Образ мышления «нового метиса» иллюстрируется постколониальным феминизмом .

Анзалдуа призвал людей разных рас противостоять своим страхам и двигаться вперед в мир, который менее ненавистен и более полезен. В «La Conciencia de la Mestiza: к новому сознанию», тексту, часто используемому в курсах женских исследований , Анзалдуа настаивала на том, что сепаратизм, к которому прибегают чикано / чиканас , не способствует делу, а вместо этого сохраняет то же расовое разделение. Многие работы Анзалдуа бросают вызов статус-кво движений, в которых она участвовала. Она бросила вызов этим движениям, чтобы добиться реальных изменений в мире, а не в конкретных группах. Ученый Айви Швейцер пишет, что «ее теоретические выводы о новом пограничье или сознании метиса помогли начать новые исследования в нескольких областях - феминистской, американистской [и] постколониальной».

Сексуальность

Точно так же, как Анзалдуа часто писала, что она чувствовала, что ее нельзя классифицировать только как часть одной или другой расы, она чувствовала, что обладает мульти-сексуальностью. Когда Анзалдуа росла, она сказала, что чувствовала «сильную сексуальность» по отношению к собственному отцу, детям, животным и даже деревьям. АнаЛуиза Китинг считала, что сексуальные фантазии Анзалдуа, связанные с инцестом и зоофилией, не будут «шокирующими» и «довольно радикальными», но Анзалдуа настоял на том, чтобы они остались, потому что «для меня нет ничего личного». Анзалдуа утверждала, что у нее были «сексуальные фантазии об отце-дочери, сестре-брате, женщине-собаке, женщине-волке, женщине-ягуаре, женщине-тигре или женщине-пантере. Обычно это были животные кошачьего или собачьего типа». Анзалдуа также уточнил, что она могла «ошибочно принять эту связь, эту духовную связь за сексуальность». Ее привлекали и позже были отношения как с мужчинами, так и с женщинами. Хотя она называла себя лесбиянкой в ​​большинстве своих работ и всегда испытывала влечение к женщинам, она также писала, что лесбиянка - «не подходящий термин» для описания себя. Она заявила, что «сознательно выбирала женщин» и сознательно изменила свои сексуальные предпочтения, изменив свои фантазии, утверждая, что «вы можете изменить свои сексуальные предпочтения. Это очень просто». Она заявила, что «сначала стала лесбиянкой в ​​моей голове, идеология, политика, эстетика» и что «прикосновения, поцелуи, объятия и все остальное пришло позже». Анзалдуа много писала о своей квир-идентичности и маргинализации квир-людей, особенно в цветных сообществах.

Феминизм

Анзалдуа в своих трудах идентифицирует себя как феминистку, и ее основные работы часто связаны с феминизмом Чикана и постколониальным феминизмом . Анзалдуа пишет об угнетении, которое она испытывает именно как цветная женщина, а также об ограничительных гендерных ролях, существующих в сообществе чикано. В Borderlands она также затрагивает такие темы, как сексуальное насилие в отношении цветных женщин. Ее теоретическая работа о пограничной культуре считается предшественницей философии латинского языка .

Критика

Анзалдуа критиковали за пренебрежение и стирание афро-латиноамериканской и афро-мексиканской истории, а также за то, что он черпал вдохновение из « La raza cósmica» Хосе Васконселоса без критики расизма, анти-черноты и евгеники в работах Васконселоса.

Эссе Хосефины Салданья-Портильо 2001 года «Кто такой индеец в Ацтлане?» критикует «аборигенное стирание» в творчестве Анзалдуа, а также «присвоение Анзалдуа спонсируемого государством мексиканского индигенизма».

Награды

Кроме того, ее работа Borderlands / La Frontera: The New Mestiza была признана одной из 38 лучших книг 1987 года журналом Library Journal и 100 лучших книг века журналами Hungry Mind Review и Utne Reader .

В 2012 году форум Equality Forum назвал ее одной из 31 иконы Месяца истории ЛГБТ .

Смерть и наследие

Анзалдуа умерла 15 мая 2004 года в своем доме в Санта-Крус, Калифорния , от осложнений, связанных с диабетом . На момент смерти она работала над завершением диссертации, чтобы получить докторскую степень по литературе в Калифорнийском университете в Санта-Круз . Награжден посмертно в 2005 году.

Несколько учреждений в настоящее время предлагают награды в память об Анзалдуа.

Chicana / о Латина / о научно - исследовательский центр (CLRC) в Университете Калифорнии, Санта - Крус предлагает ежегодный Глория E Анзалдуа почетная лекция Award и награду Глория E Анзалдуа для независимых ученых и Контингент факультета ежегодно предлагаемые Американской ассоциации исследований . Последний «... отмечает выдающуюся карьеру Анзалдуа как независимого ученого и ее труд в качестве случайного преподавателя, а также ее новаторский вклад в научные исследования о цветных женщинах и в квир-теорию. Премия включает пожизненное членство в ASA, пожизненное электронное подписка на American Quarterly, пятилетний доступ к ресурсам электронной библиотеки Техасского университета в Остине и 500 долларов ".

В 2007 году, через три года после смерти Анзалдуа, было создано Общество изучения Глории Анзалдуа (SSGA), чтобы собрать ученых и членов сообщества, которые продолжают заниматься работой Анзалдуа. SSGA является одним из спонсоров конференции El Mundo Zurdo каждые 18 месяцев.

Премия «Поэзия Глории Э. Анзалдуа» ежегодно присуждается совместно с литературным фондом Анзалдуа поэту, чья работа исследует, как место формирует идентичность, воображение и понимание. Особое внимание уделяется стихам, которые демонстрируют несколько векторов мышления: художественное, теоретическое и социальное, то есть политическое. Первое место занимает публикация Newfound, включая 25 копий автора и приз в 500 долларов.

В Ассоциации Исследования Национального женской чтит Anzaldúa, ценный и долго-активный член организации, с ежегодной Глории Е. книжной премией Anzaldúa, которая назначена для новаторским монографий в женских исследованиях , что делает значительный мультикультурных феминистский вклад женщинам цвета / транснациональными стипендия.

В ознаменование 75-летия Анзалдуа 26 сентября 2017 года Aunt Lute Books опубликовали антологию Imaniman: Poets Writing in the Anzaldúan Borderlands под редакцией Ирэн Лара Сильва и Дэна Веры с вступительной речью американского поэта-лауреата Хуана Фелипе Эрреры. а также работы 52 современных поэтов, посвященные продолжающемуся влиянию Анзалдуа на современную мысль и культуру. В тот же день, Google память достижений Anzaldúa в наследство и через Doodle в Соединенных Штатах.

Архивы

Размещенный в Нетти Ли Бенсон Латиноамериканской коллекции в Университете штата Техас в Остине , Глория Evangelina Anzaldúa Papers, 1942-2004 содержит более 125 футов опубликованных и неопубликованных материалов , включая рукописи, стихи, рисунки, записанные лекции, и других архивных ресурсов. АнаЛуиза Китинг является одним из попечителей Anzaldúa Trust. Анзалдуа хранила коллекцию фигурок, масок, погремушек, свечей и других вещей, которые использовались в качестве алтарей (алтарей) в ее доме в Санта-Крус, Калифорния. Эти алтари были неотъемлемой частью ее духовной жизни и творческого процесса как писательницы. Коллекция алтаря в настоящее время находится в отделе специальных коллекций университетской библиотеки Калифорнийского университета в Санта-Круз.

Работает

  • Этот мост называется моей спиной: сочинения радикальных цветных женщин (1981), отредактированный совместно с Черри Морага , 4-е изд., Duke University Press, 2015. ISBN  0-943219-22-1
  • Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987), 4-е изд., Aunt Lute Books , 2012. ISBN  1-879960-12-5
  • Создание лица, создание души / Haciendo Caras: творческие и критические взгляды феминисток цвета , книги тетушки лютни , 1990. ISBN  1-879960-10-9
  • Interviews / Entrevistas , под редакцией AnaLouise Keating , Routledge, 2000. ISBN  0-415-92503-7
  • Этот мост, который мы называем домом: радикальные видения для трансформации , под редакцией АнаЛуиз Китинг , Routledge, 2002. ISBN  0-415-93682-9
  • Читатель Глории Анзалдуа , отредактированный АнаЛуизой Китинг . Издательство Duke University Press, 2009. ISBN  978-0-8223-4564-0
  • Свет в темноте / Luz en lo Oscuro: переписывая идентичность, духовность, реальность, под редакцией Ана-Луизы Китинг , Duke University Press, 2015. ISBN  978-0-8223-6009-4

Детские книги

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Адамс, Кейт. «Североамериканское молчание: история, идентичность и свидетельство в поэзии Глории Анзалдуа, Черри Морага и Лесли Мармон Силко». Ред. Элейн Хеджес и Шелли Фишер Фишкин . Слушая тишину: новые очерки феминистской критики. Нью-Йорк: Oxford UP, 1994. 130–145. Распечатать.
  • Аларкон , Норма. "Фронтера Анзалдуа: Гинетика начертания". Ред. Смадар Лави и Тед Сведенбург. Перемещение, диаспора и география идентичности. Дарем: Duke UP, 1996. 41–52. Распечатать
  • Алькофф, Линда Мартин . «Неассимилированный теоретик». PMLA 121.1 (2006): 255–259 JSTOR. Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Алмейда, Сандра Регина Гуларт. «Телесные встречи: пограничные земли Глории Анзалдуа / Ла Фронтера». Ilha do Desterro: журнал языка и литературы 39 (2000): 113–123. Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Анзалдуа, Глория Э., 2003. «La Conciencia de la Mestiza : Towards a New Consciousness», стр. 179–87, в Кэрол Р. Макканн и Сунг-Кён Ким (редакторы), Читатель по феминистской теории: местные и глобальные перспективы , Нью-Йорк: Рутледж.
  • Баккетта, Паола. «Транснациональные пограничные земли. Эпистемологии сопротивления Глории Анзалдуа и« Цветные лесбиянки »в Париже». В El Mundo Zurdo: Избранные труды Общества изучения Глории Анзалдуа с 2007 по 2009 год, под редакцией Нормы Канту, Кристины Л. Гутьеррес, Нормы Аларкон и Риты Э. Уркихо-Руис, 109–128. Сан-Франциско: тетя Лютня, 2010.
  • Барнард, Ян. "Queer Mestizaje Глории Анзалдуа". MELUS 22.1 (1997): 35–53 JSTOR . Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Смесь, Беней. «Потому что я принадлежу ко всем культурам одновременно»: пересечения концепции местизаже Глории Анзалдуа в трудах латиноамериканских еврейских женщин ». Постколониальный текст 2.3 (2006): 1–13. Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Китинг, Ана-Луиза и Глория Гонсалес-Лопес, ред. Переход: как жизнь и работа Глории Анзалдуа изменили нашу жизнь (University of Texas Press; 2011), 276 стр.
  • Борнштейн-Гомес, Мириам. «Глория Анзалдуа: границы знания и (повторного) значения». Confluencia 26.1 (2010): 46–55 Хост EBSCO . Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Капетилло-Понсе, Хорхе. « Изучение методологии Глории Анзалдуа в Borderlands / La Frontera - New Mestiza ». Архитектура человека: журнал социологии самопознания 4.3 (2006): 87–94 Scholarworks UMB. Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Кастильо , Дебра А. "Анзалдуа и транснациональные американские исследования". PMLA 121.1 (2006): 260–265 JSTOR. Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Дэвид, Темперанс К. «Убийство ради созидания: художественное решение« Цервицида »Глории Анзалдуа» Intersections Online 10.1 (2009): 330–40. Библиотеки WAU . Интернет. 9 июля 2012 г.
  • Донади, Энн. «Перекрывающиеся и взаимосвязанные рамки гуманитарных литературных исследований: Ассия Джебар, Цици Дангарембга, Глория Анзалдуа». Литература колледжа 34,4 (2007): 22–42 JSTOR . Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Энслен, Джошуа Алма. «Феминистское пророчество: гипотетический взгляд на« La Conciencia de la Mestiza: к новому сознанию »Глории Анзалдуа и« Материнское мышление »Сары Раддик». LL Journal 1.1 (2006): 53-61 OJS. Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Фишкин, Шелли Фишер. «Перекресток культур: транснациональный поворот в американистике - президентское послание Ассоциации американистики, 12 ноября 2004 г.». American Quarterly 57,1 (2005): 17–57. Проект Muse . Интернет. 10 февраля 2010 г.
  • Фридман, Сьюзен Стэнфорд. Карты: феминизм и культурные географии встреч . Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton UP, 1998. Print.
  • Хартли, Джордж. «Матриз Син Тумба: Богиня мусора и Исцеляющая Матрица Восстановленного Чрева Глории Анзалдуа». MELUS 35.3 (2010): 41–61 Project Muse . Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Хеджес, Элейн и Шелли Фишер Фишкин ред. Слушая тишину: новые очерки феминистской критики. NY: Oxford UP, 1994. Печать.
  • Хедли, Джейн. «Непантилистская поэтика: повествовательная и культурная идентичность в многоязычных произведениях Ирены Клепфис и Глории Анзалдуа». Повествование 4.1 (1996): 36–54 JSTOR. Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Эррера-Собек, Мария. «Глория Анзалдуа: место, раса, язык и сексуальность в Волшебной долине». PMLA 121.1 (2006): 266-271 JSTOR Web. 21 августа 2012 г.
  • Хилтон, Лиам. «Периферийности: пористые тела; пористые границы:« Кризис »переходного процесса в пограничной стране потерянных призраков». Журнал выпускников социальных наук 8.2 (2011): 97–113. Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Китинг, Ана-Луиза, изд. EntreMundos / Среди миров: новые взгляды на Глорию Анзалдуа. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2005.
  • Китинг, Ана-Луиза. Женщины читают, женщины пишут: самоутверждение в Пауле Ганн Аллен, Глории Анзалдуа и Одре Лорд. Филадельфия: издательство Temple University Press, 1996.
  • Лави, Смадар и Тед Сведенбург ред. Перемещение, диаспора и география идентичности . Дарем: Duke UP, 1996. Печать.
  • Лави, Смадар. «Стоять на месте: пересечение израильско-палестинской границы с Глорией Анзалдуа». Ежеквартально «Антропология и гуманизм» , июнь 2011 г., т. 36, выпуск 1. Эта статья была удостоена премии Глории Э. Анзалдуа Ассоциации американских исследований в 2009 году для независимых ученых.
  • Мак-Кэнти, Коллин. «Феминизм третьей волны и необходимость изменить двойственность природы и культуры», стр. 154–79, в журнале NWSA Journal , осень 2004 г., Vol. 16, вып.3.
  • Лиои, Энтони. «Самые любимые кости: дух и история в романе Анзалдуа« Вход в змея »». Феминистские исследования 34.1 / 2 (2008): 73–98 JSTOR . Интернет. 27 августа 2012 г.
  • Лугонес, Мария. «On Borderlands / La Frontera : интерпретирующее эссе». Hypatia 7.4 (1992): 31–37 JSTOR . Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Мартинес, Тереза A .. "Создание оппозиционной культуры, Изготовление ТОЧКИ ЗРЕНИЯ: путешествие в Gloria Anzaldúa в . Borderlands " Социологический Spectrum 25 (2005): 539-570 Tayor & Francis . Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Негрон-Мунтанер, Фрэнсис. «Соединяющие острова: Глория Анзалдуа и Карибское море». PMLA 121,1 (2006): 272–278 MLA . Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Перес, Эмма. "Глория Анзалдуа: теоретик La Gran Nueva Mestiza, писатель, активист-ученый", стр. 1–10, в NWSA Journal ; Лето 2005 г. 17, вып.2.
  • Рамлоу, Тодд Р. "Тела в приграничных землях: Мобильные машины Глории Анзалдуа и Дэвида Войнаровича". MELUS 31.3 (2006): 169–187 JSTOR. Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Реболледо, Тей Диана. "Prietita y el Otro Lado: Литература для детей Глории Анзалдуа". PMLA 121.1 (2006): 279–784 JSTOR. Интернет. 3 апреля 2012 г.
  • Рейман, Энн Э. «Вступление в игру: интервью с Глорией Анзалдуа» с. 3, в MELUS ; Лето 2000 г. 25, вып.2.
  • Салдивар-Халл, Соня. «Феминизм на границе: от гендерной политики к геополитике». Критика в пограничье: исследования в литературе, культуре и идеологии чикано. Ред. Эктор Кальдерон и Хосе Давид Сальдивар. Дарем: Duke UP, 1991. 203–220. Распечатать.
  • Швейцер, Айви. «Для Глории Анзалдуа: собирать Америку, проявлять дружбу». PMLA 121.1 (2006): 285–291 JSTOR . Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Смит, Сидони. Субъективность, идентичность и тело: автобиографические практики женщин в двадцатом веке. Блумингтон, IN: IN UP, 1993. Печать.
  • Солис Ибарра, Присцилла. «Пограничные земли как биорегион: Ховита Гонсалес, Глория Анзалдуа и экологическая революция двадцатого века в долине Рио-Гранде». MELUS 34.2 (2009): 175–189 JSTOR . Интернет. 21 августа 2012 г.
  • Спитта, Сильвия. Между двумя водами: рассказы о транскультурации в Латинской Америке (Rice UP 1995; Texas A&M 2006)
  • Стоун, Марта Э. «Глория Анзалдуа», стр. 1, 9, в Gay & Lesbian Review Worldwide ; Январь / февраль 2005 г. 12, вып.1.
  • Варгас-Монрой, Лилиана. «Знания из приграничных земель: новый взгляд на парадигматическую метису Глории Анзалдуа». Феминизм и психология 22.2 (2011): 261–270 SAGE. Интернет. 24 августа 2012 г.
  • Виванкос Перес, Рикардо Ф. Радикальная поэтика чиканы . Лондон и Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2013.
  • Уорд, Томас. "Gloria Anzaldúa y la lucha fronteriza", в Resistenciaultural: La nación en el ensayo de las Américas , Лима, 2004, стр. 336–42.
  • Ярбро-Бехарано, Ивонн. «Пограничные земли Глории Анзалдуа / Ла Фронтера: исследования культуры,« различия »и неунитарный предмет». Культурная критика 28 (1994): 5–28 JSTOR. Интернет. 21 августа 2012 г.

Дальнейшее чтение.

внешние ссылки

Перес

  1. ^ Гонсалес, Кристофер (2017). Допустимые повествования: обещание латиноамериканского языка / литературы . Колумбус. ISBN 978-0-8142-1350-6. OCLC  975447664 .
  2. ^ Оксфордский справочник латиноамериканских исследований . Ставанс, Илан. Нью-Йорк. 2020. ISBN 978-0-19-069120-2. OCLC  1121419672 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. Перейти ↑ Castillo, Debra A. (2005). Переосмысление Америки: к двуязычной американской культуре . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 1-4237-4364-4. OCLC  62750478 .