Гетеанская наука - Goethean science

Гетеанская наука связана с натурфилософией (нем. Naturphilosophie "философия природы") немецкого писателя Иоганна Вольфганга фон Гете . Хотя в первую очередь Гете известен как литературный деятель, он проводил исследования в области морфологии , анатомии и оптики . Он также разработал феноменологический подход к естествознанию , альтернативу естествознанию эпохи Просвещения, которая до сих пор обсуждается среди ученых.

Его работы по естественной истории включают его « Метаморфозы растений» 1790 года и его книгу 1810 года « Теория цветов» . Его работы в области оптики и его полемика против господствующей ньютоновской теории оптики были плохо приняты естествознанием того времени.

Задний план

Рационалистическая научный метод, который хорошо работал с инертностью ( Bacon «s Natura Naturata ), был менее успешным в стремлении понять жизненную природу ( Natura naturans ). В то же время рационально-эмпирическая модель, основанная на преобладании ментального мышления (нем. Sinnen ) через интеллект (нем. Sinn ), начатая Декартом и продвинутая в первую очередь во Франции, скорее приводила к путанице и сомнениям, чем к ясности. . Столь же рациональные аргументы, особенно в субъективных темах, могут приводить к широко расходящимся предложениям или концепциям.

Более эмпирический подход, одобренный в Британии ( Юм ), привел к рассмотрению реальности как основанной на чувствах, включая разум; как то, что мы воспринимаем, является лишь ментальным представлением того, что реально, а что реально, мы никогда не сможем по-настоящему узнать.

Как резюмирует один наблюдатель, в то время в философии играли две «игры» - рациональную и эмпирическую, обе из которых привели к полному скептицизму и эпистемологическому кризису.

Кантовская проблема

Иммануил Кант в Пруссии предпринял крупную спасательную операцию, чтобы сохранить достоверность знаний, полученных с помощью разума (науки), а также знаний, выходящих за рамки рационального разума, то есть о человеческой свободе и жизни за пределами простого выражения `` случайных круговоротов ''. непродуктивных частиц »( Кольридж ). Труды Канта оказали непосредственное и серьезное влияние на западную философию и вызвали философское движение, известное как немецкий идеализм ( Фихте , Гегель , Шеллинг ), которое стремилось преодолеть и преодолеть пропасть, которую Кант формализовал между чувственным и сверхчувственным мирами. в своей попытке «спасти видимость» ( Оуэн Барфилд ), то есть сохранить достоверность научного или рационального знания, а также знания веры.

Решение Канта было эпистемологическим дуализмом: мы не можем познать вещь в себе ( Das Ding an Sich ) вне нашего ментального представления о ней. Хотя существует сила (продуктивное воображение - produktive Einbildungskraft ), которая производит единство («трансцендентальное единство апперцепции»), мы не можем познать или испытать ее в себе; мы можем только видеть его проявления и создавать представления о нем в нашем сознании. Царство за пределами чувств также нельзя было познать посредством разума, а только через веру. Стремление познать царство за пределами чувств равносильно тому, что Кант назвал «приключением разума».

Подход Гете к живой природе

Гете предпринял свое «приключение разума», начав с «кризиса» ботаники, чисто механической классификации и систематики растений. Поступая так, Гете также «поставил широкую теорию о самой природе».

Гете был озабочен сужающейся специализацией в науке и упором на сбор данных чисто механическим способом, лишенным человеческих ценностей и человеческого развития. Ботаническая таксономическая система Линнея представляла это в свое время, Systema naturae. Гете интуитивно понял, что практика рациональной науки способствовала сужению и сокращению взаимодействия между человечеством и природой. По Гете, любая форма науки, основанная только на физико-материальных характеристиках, а затем только на избранных внешних чертах, вела к эпистемическому обеднению и сокращению человеческого знания.

Что было необходимо, так это повышенная способность извлекать значение из объемных внешних данных, глядя на них как с внешних сенсорных точек зрения, так и с внутренней точки зрения, когда мышление, чувство, интуиция, воображение и вдохновение могли способствовать выводам, к которым пришел экспериментатор.

Таксономия Линнея уже подвергалась критике со стороны графа де Бюффона , который утверждал, что механистическую классификацию внешних форм природы (natura naturata) необходимо заменить изучением взаимосвязи природных сил и естественных исторических изменений.

Для Гете собрание новых знаний неотделимо от Geschichte des Denkens und Begreifens, истории мышления и концептуализации. Знание также связано с ассоциацией, а не только с разделением, как Колридж также объяснил в своих « Очерках о методе» (см. « Романтическая эпистемология» ).

Хотя систематизация материальных явлений в логической линейной последовательности является допустимым научным методом, оно должно осуществляться в соответствии с правильной и гуманистической организационной идеей ( просвет Бэкона ), которая сама по себе основана на природе или естественном законе, часто ограниченном множеством законных пар полярность.

Гете предложил экспериментаторам искать естественные, законные организующие идеи или архетипы, стоящие за конкретными природными явлениями. Первая фаза заключалась в том, чтобы погрузиться в живое взаимодействие с изучаемыми природными явлениями всеми доступными органами чувств. Гете ценил «экспериментальный труд».

Это сильно контрастировало с тенденцией рационального естествознания «отказаться» от самой природы и сформулировать абстрактную гипотезу; затем поэкспериментируйте, чтобы проверить, можно ли проверить вашу гипотезу. Гете считал это «искусственным опытом», который «вырывает» отдельные проявления из значимого контекста целого (например, цветовая гипотеза Ньютона).

Вместо этого экспериментатор Гете должен принять более живой, более гуманный подход, стремясь проникнуть в живую сущность природы, как она воспринимается в изучаемом явлении.

Для Гете успех означал проникновение в ключевой, лежащий в основе, сенсорно-невидимый образец архетипа: урфеномен . Экспериментатор стремится позволить явлению раскрыть присущий ему порядок и закономерность. Хотя эта закономерность часто незаметна, она явно объективна, а не субъективна и не изобретена экспериментатором (см. Описание одуванчика у Гете или скопированную версию Штайнера).

Эрнст Лерс пошел дальше, подчеркнув, что все объективные проявления происходят из движения физико-материальных объектов, когда движение останавливается (Человек или Материя, предпочтительнее 3-е изд.).

Гетеанская наука стоит отдельно от картезианско-ньютоновской науки своей альтернативной системой ценностей. Что касается количественной оценки, то гетевская наука, тем не менее, строга в отношении экспериментальных методов и качеств.

Немецкий философ и мистик Рудольф Штайнер , который когда-то был помощником редактора стандартного издания произведений Гете, применил его методологию живого подхода к природе к исполнительскому и изящному искусству. Это дает антропософским изобразительным и исполнительским искусствам их атмосферу выхода за пределы простой внешней формы вещей ( natura naturata ), чтобы различить более внутреннюю природу ( natura naturans ). Штайнер надеялся связать человеческую сферу со всей природой через искусство; в том числе и искусство гетевской науки.

Ур-феномены Гете

Пять искусств были методом Гете по преобразованию своих наблюдений за человеческой природой в форму, доступную для общения. Опираясь на свой роман « Избирательное сродство» ( Wahlverwandschaften ), Гете обнаружил geheime Verwandschaft (скрытые отношения) частей, которые объясняют, как одна форма может трансформироваться в другую форму, будучи частью основной архетипической формы ( Ur-phänomen ).

Именно эта организующая идея или форма руководит рассмотрением частей; это Bild или виртуальный образ, который «возникает и возникает заново в результате взаимодействия опыта и идей». Это соображение представляет собой особый тип мышления ( noetic ideation или denken ), осуществляемый с помощью органа познания , отличного от органа мозга ( мышления или sinnen ), который включает в себя акт творческого воображения, то, что Гете называет "живым воображаемым созерцанием". природы »( das lebendige Anschauen der Natur ). Природа Гете ( natura naturans , деятельность «природа naturans» - в отличие от natura naturata , «природа естественная», область естественно сформированных объектов ) находится в постоянном движении и потоке, но, тем не менее, управляется законами, логикой и разумом выше. разум. Чтобы приблизиться к витальной природе, требуются когнитивные способности ( denken ) и когнитивный орган ( Gemüt ), отличные от тех, которые используются для восприятия инертной природы ( sinnen, основанные на Интеллекте или Sinn ).

Экспериментируйте как интерактивный опыт

В своем эссе 1792 года «Эксперимент как посредник между субъектом и объектом» Гете разработал оригинальную философию науки , которую он использовал в своих исследованиях. Эссе подчеркивает его эмпирическую точку зрения. «Сам человек, в той мере, в какой он разумно использует свои чувства, является наиболее точным физическим устройством, которое может существовать».

В то время как фиксированная система Линнея, как и классическая физика, ее различия все больше разрушались на границе, что отражалось в растущей путанице в отношении того, как классифицировать растущее число выдвигаемых форм растений. Это привело скорее к большему разделению, чем к большему единству. Открытие Гете лежащего в основе порядка напрямую бросило вызов фиксированному, статическому взгляду на природу линнеевской таксономии (основанной на искусственных типах, полученных путем выбора определенных характеристик и игнорирования других), но также и тенденции естествознания изучать жизненную природу с помощью методология инертной природы (физика, химия).

Декартово-ньютоновский метод предполагает разделение между наблюдателем и наблюдаемым. Гете считал это преградой. Как отмечает Веллмон, концепция науки Гете - это концепция, в которой «не только объект наблюдения изменяется и движется, но и объект наблюдения». Таким образом, настоящая наука о витальной природе будет основана на подходе, который сам по себе был витальным, динамичным, лабильным. Ключом к этому является живой, прямой, интерактивный опыт ( Erlebnis ), вовлекающий ум, но также и высшие способности, более совместные и творческие ( Gemüt ), а не диссоциативные и разделяющие ( Sinn ).

Лишь с 1970-х годов другие ведущие ученые заинтересовались более целостно-гуманистическим подходом Гете к экспериментам.

В своем исследовании цвета ( Farbenlehre ) Гете поставил под сомнение точку зрения, что наблюдатели могут выглядеть лишенными теоретического контекста и наивными; Аналогичным образом, оспаривая предположение об общем нейтральном языке в научных исследованиях и инновациях. Скорее, Гете считал, что каждый акт взгляда на объект превращается в наблюдение, каждый акт наблюдения превращается в мышление, каждый акт мышления превращается в ассоциации. Таким образом, очевидно, что мы теоретизируем каждый раз, когда внимательно смотрим в мир ». В поддержку Гете Фейерабенд писал:« Ньютон ... не давал объяснения [света], а просто заново описал то, что он видел ... [и] представил механизм той самой теории, которую хотел доказать ».

Для Гете конечная цель науки была двоякой: обе - увеличение базы данных человеческих знаний; во-вторых, как метод метаморфозы экспериментатора. В науке Гете эксперимент - это «посредник между объектом [природным явлением] и субъектом] экспериментатором]». Затем все эксперименты становятся двоякими, потенциально открывая столько же о природных явлениях, сколько они открывают экспериментатора самому себе.

Методология Гете - это взаимное и интимное взаимодействие наблюдателя и наблюдаемого; и то, что происходит со временем. В идеале, когда наблюдаемые знания экспериментатора вырастают из его изучения природных явлений, так же как и его способность к внутреннему осознанию, проницательности, воображению, интуиции и вдохновению.

В то время как картезианско-ньютоновская наука принимает только один практический силлогизм в отношении экспериментаторов и тем исследования, гетевская наука демонстрирует практику науки как искусство, практику, направленную на совершенствование восприятия экспериментатора с течением времени, повышая его до Воображения, Вдохновения и Интуиции.

Эпистемология Гете

Гете-метод науки как искусства, эксперимента как посредника между экспериментатором и природой может быть применен к исследованиям любого рода. Если картезианско-ньютоновская наука определяет и оценивает расширение знания как логический и линейный марш к накоплению фактов, то гетевская наука определяет и оценивает расширение знания как: 1) наблюдение органической трансформации природных явлений во времени (историческое развитие); 2) Органическое преобразование внутренней жизни экспериментатора.

Гете разработал две динамические концепции - одну полярности (развитую в его « Хроматологии» ) и одну логико-линейной последовательности ( морфология ). Они применимы ко всем доменам.

Для Гете понимание жизненной природы ( natura naturans ) в значительной степени является функцией получения впечатлений и активации, таким образом, ответов через Gemüt (сочувствие, возможно, также сострадание), так что человек «становится тем, что он воспринимает».

Кантианский взгляд - это область количества, и вещь отделена от качества и явления. Следовательно, мы никогда не можем быть уверены в том, что воспринимаем объективно реально.

Новый образ мышления Гете ( denken ) - это параллельная наука [более отчетливая, отдельная, более целостная парадигма], полезная для преодоления тяжелого когнитивного занавеса, воздвигнутого Кантом, где ценятся только утилитарные идеи и наука.

Как утверждает Амрин, Гете принял математический подход ( матезис ), подходящий для инертной природы. Однако, чтобы стать по-настоящему людьми, мы не можем держать матезис в центре нашей жизни - отдельно от рационального Чувства и доминировать над ним. Все, что стоит в центре нашей жизни, не является истинно человеческими ценностями, неприемлемо и контрпродуктивно.

Гете и идея эволюции

В 1790-х годах Гете заново открыл у людей предчелюстную кость , известную как резцовая кость . Он процитировал это как морфологическое свидетельство связи человечества с другими видами млекопитающих.

Гете пишет в « Истории моих ботанических исследований» (1831 г.):

Постоянно меняющееся отображение форм растений, за которым я следил в течение стольких лет, все больше пробуждает во мне представление: не все формы растений, которые нас окружают, были созданы в определенный момент времени, а затем закреплены в данной форме, они получили ... удачную мобильность и пластичность, позволяющую им расти и адаптироваться к множеству различных условий в самых разных местах.

Эндрю Диксон Уайт также пишет об эволюционной мысли в своей книге «История войны науки с теологией в христианском мире» (1896 г.):

Примерно в конце восемнадцатого века плодотворные предложения и даже ясные изложения той или иной части большой эволюционной доктрины поступали быстро и быстро, причем из самых разных сторон. Особенно примечательны были работы Эразма Дарвина в Англии, Мопертюи во Франции, Окена в Швейцарии и Гердера и, что наиболее блестяще, Гете в Германии.

Прием

Артур Шопенгауэр расширил исследования Гете в области оптики, используя другую методологию в своей работе « О зрении и цвете» .

Рудольф Штайнер представляет подход Гете к науке как феноменологический в издании Кюршнера сочинений Гете. Штайнер подробно остановился на этом в своих книгах « Гетеанская наука» (1883 г.) и « Теория познания, заложенная в мировоззрение Гете» (1886 г.). в котором он подчеркивает необходимость воспринимающего органа интуиции для понимания биологического архетипа Гете (то есть «Типа» ).

Ветвь Гетеанской науки Штайнера была расширена Оскаром Шмиделем и Вильгельмом Пеликаном , которые проводили исследования с использованием интерпретаций Штайнера.

Обсуждения Людвига Витгенштейна теории цвета Гете были опубликованы как Bemerkungen über die Farben ( Замечания о цвете ).

Видение Гете целостной науки вдохновило биолога и исследователя паранормальных явлений Руперта Шелдрейка .

Он учился в англиканской школе-интернате, а затем изучал биологию в Кембридже , изучая «жизнь», убивая животных, а затем измельчая их, чтобы извлечь их ДНК . Это было неприятно. Спасение пришло, когда друг обратил его к Гете. Представление этого старого немца 18 века о «целостной науке» очень понравилось молодому британцу. Шелдрейк использовал Гете, чтобы исследовать, как полевые лилии на самом деле становятся полевыми лилиями.

Шелдрейк известен термином «морфогенетическое поле», на самом деле цитатой одного из учеников Штайнера, Поппельбаума.

Американский философ Вальтер Кауфман утверждал , что Фрейд «s психоанализ был„поэтическая наука“в смысле Гете.

В 1998 году Дэвид Симон и Артур Зайонц написали «путь науки» Гете: феноменологию природы .

Также в 1998 году Анри Бортофт написал «Целостность природы: наука о сознательном участии в природе» Гете, в которой он обсуждает актуальность и важность подхода Гете к современной научной мысли.

Биолог Брайан Гудвин (1931-2009) в своей книге « Как леопард изменил свои пятна: эволюция сложности» утверждал, что организмы как динамические системы являются основными агентами творческой эволюционной адаптации, в книге Гудвин заявил: «Идеи, которые я развиваю в эта книга очень в духе Гете ».

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки