Золотой век ислама - Islamic Golden Age

Исламский золотой век
8 век - 14 век
Золотой век ислама montage.png
Предшествует Рашидунский халифат
С последующим Возрождение Тимуридов , эпоха исламских порохов
Монарх (ы) Омейяд , Аббасид , Саманид , Фатимид , Айюбид , Мамлюк
Лидер (ы)
Улучшения астролябии были одним из научных достижений Золотого века.

Исламский Золотой век ( арабский : العصر الذهبي للإسلام , латинизируетсяаль-Аср аль-Захаби лил-мусульманства ) был период культурного, экономического и научного расцвета в истории ислама , традиционно датируется 8 - м веке до 14 век. Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (с 786 по 809 гг.) С открытия Дома мудрости в Багдаде , крупнейшем к тому времени городе мира, где исламские ученые и эрудиты из разных уголков мира мира с разным культурным происхождением были уполномочены собрать и перевести все известные мировые классические знания на сирийский и арабский языки .

Традиционно считается, что этот период закончился крахом халифата Аббасидов из-за монгольских вторжений и осады Багдада в 1258 году. Некоторые ученые датируют конец золотого века около 1350 года, связывая его с эпохой Возрождения Тимуридов , в то время как несколько современных историков и Ученые относят конец Золотого века ислама к концу 15-16 веков к эпохе исламских порохов . (Средневековый период ислама очень похож, если не то же самое, с одним источником, определяющим его как 900–1300 гг. Н. Э.).

История концептов

Расширение халифатов , 622–750 гг.
  Расширение при Мухаммеде , 622–632 гг.
  Расширение во время халифата Рашидун, 632–661 гг.
  Расширение во время Омейядского халифата , 661–750 гг.

Метафора золотого века начала применяться в литературе XIX века по истории ислама в контексте западной эстетической моды, известной как ориентализм . Автор « Справочника для путешественников по Сирии и Палестине» в 1868 году заметил, что самые красивые мечети Дамаска были «похожи на само мусульманство, ныне стремительно распадающееся», и были реликвиями «золотого века ислама».

У этого термина нет однозначного определения, и в зависимости от того, используется ли он с акцентом на культурные или военные достижения, его можно рассматривать как относящееся к довольно разным временным промежуткам. Таким образом, один автор 19-го века хотел бы, чтобы он продлился до срока халифата, или до «шести с половиной веков», в то время как другой хотел бы, чтобы он закончился всего через несколько десятилетий завоеваний Рашидунов, со смертью Умара и Первого. Фитна .

В начале 20 века этот термин использовался лишь изредка и часто упоминался как ранние военные успехи халифов Рашидун . Лишь во второй половине 20-го века этот термин стал использоваться с какой-либо частотой, теперь в основном относясь к культурному расцвету науки и математики при халифатах в течение 9-11 веков (между учреждением организованной науки в Дом Мудрости и начало крестовых походов ), но часто также распространяются на часть в конце 8 - го или 12 - го начала 13 вв. Определения все еще могут значительно отличаться. Приравнивание конца золотого века к концу халифатов является удобной точкой отсечения, основанной на исторической вехе, но можно утверждать, что исламская культура вошла в постепенный упадок гораздо раньше; Таким образом, Хан (2003) определяет надлежащий золотой век как два столетия между 750 и 950 годами, утверждая, что начальная потеря территорий при Харуне ар-Рашиде ухудшилась после смерти аль-Мамуна в 833 году, и что крестовые походы в 12 веке привело к ослаблению исламской империи, от которой она так и не оправилась.

Причины

Религиозное влияние

Различные предписания Корана и хадисы (или действия Мухаммеда ), которые придают большое значение образованию и подчеркивают важность приобретения знаний, сыграли жизненно важную роль во влиянии на мусульман этого века в их поисках знаний и развитии науки. .

Государственная спонсорская поддержка

Исламская империя сильно покровительствовал ученым. Деньги, потраченные на перевод некоторых переводов, примерно в два раза превышают годовой бюджет на исследования Совета медицинских исследований Соединенного Королевства . Лучшие ученые и известные переводчики, такие как Хунайн ибн Исхак , получали зарплаты, которые сегодня оцениваются как профессиональные спортсмены. Дом Мудрости была библиотека создана в Аббасидов -era Багдад , Ирак халифом аль-Мансуром .

Разнообразные вклады

В этот период мусульмане проявили большой интерес к усвоению научных знаний покоренных цивилизаций. Многие классические произведения древности, которые в противном случае могли бы быть утеряны, были переведены с греческого , сирийского , среднеперсидского и санскрита на сирийский и арабский языки, некоторые из которых позже были переведены на другие языки, такие как иврит и латынь .

Христиане , особенно приверженцы церкви Востока ( несториане ), внесли свой вклад в исламскую цивилизацию во время правления Умейадов и Аббасидов , переведя труды греческих философов и древней науки на сирийский, а затем на арабский язык . Они также преуспели во многих областях, в частности в философии , науке (таких как Хунайн ибн Исхак , Юсуф Аль-Хури , Аль Химси , Куста ибн Лука , Масавайх , Патриарх Евтихий и Джабриль ибн Бухтишу ) и теологии . В течение долгого времени личными врачами аббасидских халифов часто были ассирийские христиане . Среди наиболее известных христианских семей, которые служили врачами халифам, была династия Бухтишу .

Христианский врач Хунайн ибн Исхак руководил Домом мудрости .

На протяжении 4-7 веков христианские научные труды на греческом и сирийском языках либо переводились заново, либо сохранялись с эллинистического периода. Среди выдающихся центров изучения и передачи классической мудрости были христианские колледжи, такие как Школа Нисибиса и Школа Эдессы , языческий центр обучения в Харране , а также известная больница и медицинская академия Джундишапура , которая была интеллектуальной, теологической школой. и научный центр Церкви Востока. Дом Мудрости был основан в Багдаде в 825 году , по образцу Академии Gondishapur. Его возглавил христианский врач Хунайн ибн Исхак при поддержке византийской медицины . Были переведены многие из наиболее важных философских и научных трудов древнего мира, в том числе работы Галена , Гиппократа , Платона , Аристотеля , Птолемея и Архимеда . Многие ученые Дома Мудрости были христианского происхождения.

Среди различных стран и культур, завоеванных в результате последовательных исламских завоеваний, значительное количество ученых были выходцами из Персии , которые внесли огромный вклад в научный процветание Золотого века ислама. По словам Бернарда Льюиса : «С культурной, политической и, что наиболее примечательно, даже с религиозной точки зрения, персидский вклад в эту новую исламскую цивилизацию имеет огромное значение. Работу иранцев можно увидеть во всех областях культуры, включая арабскую поэзию. поэты иранского происхождения, сочиняющие свои стихи на арабском языке, внесли очень значительный вклад ».

Новая технология

Рукопись, написанная на бумаге в эпоху Аббасидов .

С новой и более простой системой письма и появлением бумаги информация была демократизирована до такой степени, что, вероятно, впервые в истории стало возможным зарабатывать на жизнь только написанием и продажей книг. Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в восьмом веке, а в 10 веке она пришла в Аль-Андалус на Пиренейском полуострове (современные Испания и Португалия). Его было легче изготовить, чем пергамент , он с меньшей вероятностью трескался, чем папирус , и он мог впитывать чернила, что затрудняло стирание и идеально подходил для хранения записей. Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания намного больше, чем те, которые были доступны в Европе на протяжении веков. Именно в этих странах весь остальной мир научился делать бумагу из льна.

Образование

Центральное место Священных Писаний и их изучение в исламской традиции помогло сделать образование центральной опорой религии практически во все времена и во все времена в истории ислама. Важность обучения в исламской традиции отражена в ряде хадисов, приписываемых Мухаммеду, в том числе в том, который наставляет верующих «искать знания даже в Китае». Считалось, что это предписание применимо, в частности, к ученым, но также в некоторой степени и к более широкой мусульманской общественности, о чем свидетельствует изречение аз-Зарнуджи : «Обучение предписано всем нам». Хотя подсчитать уровень грамотности в досовременных исламских обществах невозможно, почти наверняка он был относительно высоким, по крайней мере, по сравнению с их европейскими аналогами.

Организованное обучение в Каирской мечети Аль-Азхар началось в 978 году.

Образование начиналось в молодом возрасте с изучения арабского языка и Корана дома или в начальной школе, которая часто была при мечети. Некоторые студенты затем переходили к обучению тафсиру (толкованию Корана) и фикху (исламской юриспруденции), что считалось особенно важным. Обучение было сосредоточено на запоминании, но также обучало более продвинутых студентов участвовать в качестве читателей и писателей в традиции комментирования изучаемых текстов. Это также включало процесс социализации честолюбивых ученых, которые происходили практически из всех социальных слоев, в ряды улемов .

В течение первых нескольких веков ислама образовательные учреждения были полностью неформальными, но начиная с XI и XII веков правящие элиты начали создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе, чтобы заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов. Вскоре число медресе во всем исламском мире увеличилось, что помогло распространить исламское образование за пределы городских центров и объединить различные исламские общины в рамках общего культурного проекта. Тем не менее, обучение оставалось сосредоточенным на индивидуальных отношениях между учениками и их учителем. Формальное свидетельство об образовании, иджаза , выдавалось конкретным ученым, а не учреждением, и оно помещало его владельца в генеалогию ученых, которая была единственной признанной иерархией в системе образования. В то время как формальные занятия в медресе были открыты только для мужчин, женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали и позже издавали иджазы по изучению хадисов, каллиграфии и чтению стихов. Работающие женщины изучали религиозные тексты и практические навыки в основном друг от друга, хотя они также получали некоторые инструкции вместе с мужчинами в мечетях и частных домах.

Медресе были посвящены в основном изучению права, но они также предлагали другие предметы, такие как теология, медицина и математика. В состав медресе обычно входили мечеть, пансионат и библиотека. Он содержался вакфом (благотворительным фондом), который выплачивал зарплату профессорам, стипендии студентов и покрыл расходы на строительство и содержание. Медресе отличалось от современного колледжа тем, что не имело стандартной учебной программы или институциональной системы сертификации.

Мусульмане отделили дисциплины, унаследованные от доисламских цивилизаций, такие как философия и медицина, которые они называли «науками древних» или «рациональными науками», от исламских религиозных наук. Науки первого типа процветали в течение нескольких столетий, и их передача составляла часть образовательной системы в классическом и средневековом исламе. В некоторых случаях их поддерживали такие учреждения, как Дом мудрости в Багдаде, но чаще они передавались неофициально от учителя к ученику.

Университет Аль Карауин , основанный в 859 году нашей эры, занесенный в Гиннеса книгу рекордов , как самый старый в мире выдачей диплома университета. Аль-Азхар был еще рано Медресе в настоящее время признается в качестве университета. Медресе - одна из реликвий халифата Фатимидов . Фатимиды проследили свое происхождение от дочери Мухаммада Фатимы и назвали учреждение, используя вариант ее почетного титула Аль-Захра (блестящий). Организованное обучение в мечети Аль-Азхар началось в 978 году.

Закон

Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые собирались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы. Поначалу эти круги были подвижными по составу, но со временем отдельные региональные юридические школы кристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов. Когда границы школ были четко очерчены, авторитет их доктринальных принципов стал принадлежать старшему юристу, который отныне считался основателем школы. В течение первых трех веков ислама все юридические школы пришли к согласию с широкими контурами классической правовой теории, согласно которой исламское право должно было прочно укореняться в Коране и хадисах.

Классическая теория исламской юриспруденции разрабатывает, как следует интерпретировать священные писания с точки зрения лингвистики и риторики. Он также включает методы для установления подлинности хадисов и для определения того, когда юридическая сила отрывка из Священного Писания отменяется отрывком, раскрытым позднее. Помимо Корана и сунны, классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус ( иджман ) и рассуждения по аналогии ( кийас ). Поэтому он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами. Этот интерпретирующий аппарат объединен под рубрикой иджтихад , который относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу. Теория юриспруденции шиитов двунадесятников параллельна теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума ( хакл ) в качестве источника закона вместо кияса и расширение понятия сунна на традиции имамов .

Свод материального права ислама создавался независимыми юристами ( муфтиями ). Их юридические заключения ( Фетвы ) были приняты во внимание правитель назначил судей , которые председательствовали над кади «s суды, и maẓālim судов, которые находились под контролем совета правителя и ведении уголовного права.

Богословие

Классическая исламская теология возникла из ранних доктринальных споров, которые противопоставили мутазилитам и другим теологическим течениям движение ахл ал-хадис , возглавляемое Ахмадом ибн Ханбалом , который считал Коран и достоверный хадис единственным приемлемым авторитетом в вопросах веры. , который разработал богословские доктрины рационалистическими методами. В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитское богословие всем религиоведам и учредил инквизицию ( михну ), но попытки навязать халифский приказ в вопросах религиозной ортодоксии в конечном итоге потерпели неудачу. Этот спор продолжался до тех пор, пока аль-Аш'ари (874–936) не нашел золотую середину между рационализмом мутазилитов и буквализмом ханбалитов, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства основных принципов, поддерживаемых ахль ал-хадисом . Конкурирующий компромисс между рационализмом и буквализмом возник в трудах аль-Матуриди (944 г.), и, хотя меньшинство ученых оставалось верным раннему кредо ахль аль-хадис , теология ашари и матуриди стала доминировать в суннитском исламе от 10 век.

Философия

Арабский манускрипт XIII века, изображающий Сократа (Soqrāt) в дискуссии со своими учениками.

Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс) сыграли важную роль в интерпретации произведений Аристотеля, идеи которого стали доминировать в нерелигиозной мысли христианского и мусульманского миров . Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , перевод философских текстов с арабского на латынь в Западной Европе «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире». Влияние исламских философов в Европе было особенно сильным в натурфилософии, психологии и метафизике, хотя оно также повлияло на изучение логики и этики.

Метафизика

Ибн Сина аргументировал свой мысленный эксперимент « Плавающий человек » относительно самосознания , в котором человек, лишенный чувственного опыта, завязав глаза и свободно падая, все равно будет осознавать свое существование.

Эпистемология

В эпистемологии , Ибн Туфаил написал новый Хай ибн Якзан и в ответ Ибн аль-Нафис написал новый Theologus Autodidactus . Оба они касались автодидактизма, проистекающего из жизни дикого ребенка, спонтанно зародившегося в пещере на необитаемом острове .

Математика

Алгебра

Геометрические узоры : арка в ложе султана в Османской Зеленой мечети в Бурсе , Турция (1424 г.), его ремешок гирих, образующий 10-конечные звезды и пятиугольники.

Персидский математик Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми сыграл значительную роль в развитии алгебры , арифметики и индо-арабских цифр . Он был описан как отец или основатель алгебры .

Другой персидский математик, Омар Хайям , приписывают определение основ аналитической геометрии . Омар Хайям нашел общее геометрическое решение кубического уравнения . Его книга « Трактат о демонстрации проблем алгебры» (1070 г.), в которой изложены принципы алгебры, является частью персидской математики, которая в конечном итоге была передана в Европу.

Еще один персидский математик, Шараф ад-Дин ат-Туси , нашел алгебраические и численные решения различных случаев кубических уравнений. Он также разработал концепцию функции .

Геометрия

Исламское искусство использует геометрические узоры и симметрии во многих формах искусства, особенно в мозаиках гири. Они сформированы с использованием набора из пяти форм плитки, а именно правильного десятиугольника , удлиненного шестиугольника , галстука-бабочки, ромба и правильного пятиугольника . Все стороны этих плиток имеют одинаковую длину; и все их углы кратны 36 ° (π / 5 радиан ), что обеспечивает пяти- и десятикратную симметрию. Плитки украшены полосами (гирих), обычно более заметными, чем границы плитки. В 2007 году физики Питер Лу и Пол Стейнхардт утверждали, что гирих 15 века напоминал квазикристаллические мозаики Пенроуза . Сложная геометрическая плитка зеллидж - отличительный элемент марокканской архитектуры . Хранилища Мукарнаса трехмерны, но были спроектированы в двух измерениях с чертежами геометрических ячеек.

Тригонометрия

Треугольник с обозначенными компонентами закона синусов. Заглавные A , B и C - это углы, а строчные a , b , c - стороны, противоположные им. ( Напротив и т.д.)

Ибн Мухад аль-Джайани - один из нескольких исламских математиков, которым приписывается закон синусов ; он написал свою «Книгу неизвестных дуг сферы» в XI веке. Эта формула связывает длины сторон любого треугольника, а не только прямоугольных , с синусами его углов. В соответствии с законом,

где a , b и c - длины сторон треугольника, а A , B и C - противоположные углы (см. рисунок).

Исчисление

Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который обычно можно использовать для определения суммы для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида . Он мог найти интегральную формулу для любого многочлена, не разработав общей формулы.

Природные науки

Научный метод

Ибн аль-Хайтам (Альхазен) был важной фигурой в истории научного метода , особенно в его подходе к экспериментированию, и был описан как «первый настоящий ученый в мире».

Авиценна установил правила для проверки эффективности лекарств, в том числе то, что эффект, производимый экспериментальным лекарством, должен наблюдаться постоянно или после многих повторений для подсчета. Врач Рази был ранним сторонником экспериментальной медицины и рекомендовал использовать для контроля клинических исследований. Он сказал: «Если вы хотите изучить влияние кровопускания на состояние, разделите пациентов на две группы, выполните кровопускание только в одной группе, посмотрите обе и сравните результаты».

Астрономия

Примерно 964 г. н.э., персидский астроном Абд аль-Рахман аль-Суфи , писавший в своей книге неподвижных звезд , описал «туманную пятно» в созвездии Андромеды , первый окончательный ссылка на то , что мы теперь знаем , является Андромеды , то ближайшая к нашей галактике спиральная галактика. Насир ад-Дин ат-Туси изобрел геометрическую технику, названную Туси-парой , которая генерирует линейное движение из суммы двух круговых движений, чтобы заменить проблемную эквант Птолемея . Туси пара была позже использован в Ибн аль-Шатыр «s геоцентрической модели и Коперника » гелиоцентрической модели , хотя не известно , кто посредник или Коперник заново технику самостоятельно. Имена некоторых использованных звезд, в том числе Ригель и Вега , все еще используются.

Физика

Альхазен сыграл важную роль в развитии оптики . Одной из преобладающих теорий зрения в то время и в его месте была теория излучения, поддерживаемая Евклидом и Птолемеем, где зрение действовало посредством глаза, испускающего лучи света, а другой была теория Аристотеля, согласно которой зрение работало, когда сущность объектов перетекала внутрь. глаза. Альхазен правильно утверждал, что зрение происходит, когда свет, движущийся по прямым линиям, отражается от объекта в глаза. Аль-Бируни написал о своем понимании света, заявив, что его скорость должна быть огромной по сравнению со скоростью звука.

Химия

В ранний исламский период были созданы одни из самых долгоживущих теоретических основ алхимии и химии . Теория серы ртути металлов , сначала засвидетельствовано в псевдо-Apollonius Тианским в Сирр аль-khalīqa ( «Секрет Создания», гр. 750-850) и в арабских трудах , приписываемых Джабир ибн Hayyan (написана с. 850- 950), останется основой всех теорий металлического состава до восемнадцатого века. Точно так же Изумрудная Скрижаль , компактный и загадочный текст, который все более поздние алхимики вплоть до Исаака Ньютона (1642–1727) считали основой своего искусства, впервые встречается в Сирр аль-Халике и в одном из произведений, приписываемых им. Джабиру.

Значительные успехи были достигнуты и в практической химии. Работы, приписываемые Джабиру и персидскому алхимику и врачу Абу Бакр аль-Рази (ок. 865–925), содержат самые ранние известные систематические классификации химических веществ. Однако алхимики были заинтересованы не только в идентификации и классификации химических веществ, но и в их искусственном создании. Важные примеры из средневекового исламского мира включают синтез хлорида аммония из органических веществ, как описано в работах, приписываемых Джабиру, и эксперименты Абу Бакра аль-Рази с купоросом , которые в конечном итоге привели к открытию минеральных кислот, таких как серная кислота и азотная кислота. кислоты латинскими алхимиками XIII века, такими как псевдогебер .

Геодезия

Аль-Бируни (973–1048) оценил радиус Земли в 6339,6 км (современное значение составляет около 6 371 км), что было наилучшей оценкой для того времени.

Биология

Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку . Из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

Что касается сердечно-сосудистой системы , Ибн ан-Нафис в своем комментарии к анатомии в каноне Авиценны был первым известным ученым, опровергающим утверждение школы Галена о том, что кровь может проходить между желудочками в сердце через сердечную межжелудочковую перегородку, которая их разделяет. , говоря, что в этом месте нет прохода между желудочками. Вместо этого он правильно утверждал, что вся кровь, которая достигла левого желудочка, прошла через легкое. Он также заявил, что между легочной артерией и легочной веной должны быть небольшие коммуникации, или поры, предсказание, которое предшествовало открытию легочных капилляров Марчелло Мальпиги на 400 лет. Комментарий был открыт вновь в двадцатом веке в Прусской государственной библиотеке в Берлине; Неясно, повлиял ли его взгляд на малое кровообращение на таких ученых, как Майкл Серветус .

Что касается нервной системы , Разес заявил, что нервы имеют двигательные или сенсорные функции, описывая 7 черепных и 31 спинной нерв . Он определил числовой порядок черепных нервов от зрительного до подъязычного нервов . Он разделил спинномозговые нервы на 8 шейных , 12 грудных , 5 поясничных , 3 крестцовых и 3 копчиковых нерва. Он использовал это, чтобы связать клинические признаки травмы с соответствующим расположением поражений в нервной системе.

Современные комментаторы сравнивают средневековые описания «борьбы за существование» в животном мире с рамками теории эволюции . Таким образом, в своем обзоре истории идей, которые привели к теории естественного отбора , Конвей Зиркле отметил, что аль-Джахиз был одним из тех, кто обсуждал «борьбу за существование» в своей книге « Китаб аль-Хайаван» («Книга животных»). ), написанная в 9 веке. В 13 веке Насир ад-Дин ат-Туси считал, что люди произошли от высокоразвитых животных, говоря: «Такие люди [вероятно, человекообразные обезьяны] живут в Западном Судане и других отдаленных уголках мира. Они близки к животным по их привычки, поступки и поведение ". В 1377 году Ибн Халдун в своей книге «Мукаддима» заявил: «Царство животных развивалось, его виды размножались, и в постепенном процессе Творения оно закончилось в человеке и возникло из мира обезьян».

Инженерное дело

Братья Бану Муса в своей « Книге изобретательных устройств» описывают автоматический флейтист , который, возможно, был первой программируемой машиной . Звуки флейты создавались горячим паром, и пользователь мог настроить устройство на различные шаблоны, чтобы получить от него различные звуки.

Социальные науки

Ибн Халдун считается одним из отцов-основателей современной социологии , историографии , демографии и экономики .

В то время в исламе архивирование было уважаемым положением, хотя большинство руководящих документов были потеряны с течением времени. Однако переписка и оставшаяся документация дают намек на социальный климат, а также показывают, что в свое время архивы были обширными и подробными. Все письма, которые были получены или отправлены от имени руководящих органов, были скопированы, заархивированы и зарегистрированы для хранения. Должность архивариуса рассматривалась как должность, требующая высокого уровня преданности делу, поскольку он вел записи всех относящихся к делу операций.

Здравоохранение

Больницы

Вход в комплекс Калавун, в котором располагалась известная больница Мансури в Каире.

Самая ранняя известная исламская больница была построена в 805 году в Багдаде по приказу Харуна аль-Рашида, а самая важная из больниц Багдада была основана в 982 году правителем буидов Адудом ад-Давлой . Лучше всего задокументированные ранние исламские больницы - это великие сиро-египетские учреждения XII и XIII веков. К десятому веку в Багдаде было еще пять больниц, в то время как в Дамаске к 15 веку было шесть больниц, а в одной Кордове было 50 крупных больниц, многие из которых были предназначены исключительно для военных.

Типичная больница была разделена на отделения, такие как системные заболевания, хирургия и ортопедия, с более крупными больницами, имеющими более разнообразные специальности. «Системные заболевания» были грубым эквивалентом сегодняшней внутренней медицины и были далее разделены на такие разделы, как лихорадка, инфекции и проблемы с пищеварением. В каждом отделе был начальник, председательствующий и курирующий специалист. В больницах также были лекционные залы и библиотеки. В штат больниц входили санитарные инспекторы, которые контролировали чистоту, а также бухгалтеры и другой административный персонал. Больницами обычно управлял совет из трех человек, в состав которого входили немедицинский администратор, главный фармацевт по имени шейх сайдалани, который был равен по рангу главному врачу, который выполнял обязанности мутвалли (декана). Медицинские учреждения традиционно закрывались каждую ночь, но по законам 10 века были приняты законы, согласно которым больницы должны быть открыты круглосуточно.

В менее серьезных случаях врачи укомплектовали амбулаторные поликлиники. В городах также были центры первой помощи, укомплектованные врачами для оказания неотложной помощи, которые часто располагались в людных местах, таких как большие собрания на пятничной молитве. В регионе также были мобильные подразделения, укомплектованные врачами и фармацевтами, которые должны были удовлетворить потребности удаленных сообществ. В Багдаде также была известна отдельная больница для осужденных с начала 10 века после того, как визирь Али ибн Иса ибн Джарах ибн Сабит написал главному врачу Багдада, что «в тюрьмах должны быть свои врачи, которые должны осматривать их каждый день». Первая больница, построенная в Египте, в юго-западном квартале Каира, была первым зарегистрированным учреждением для лечения психических заболеваний. В больнице Аргун в Алеппо лечение психических заболеваний включало обильный свет, свежий воздух, проточную воду и музыку.

Студенты-медики будут сопровождать врачей и участвовать в уходе за пациентами. Больницы того времени были первыми, кто требовал медицинских дипломов для лицензирования врачей. Проверка на получение лицензии проводилась главным врачом, назначенным правительством региона. Тест состоял из двух этапов; первая заключалась в написании трактата по теме, которую кандидат хотел получить, свидетельство об оригинальном исследовании или комментариях к существующим текстам, которые им предлагалось тщательно изучить на предмет ошибок. Вторым шагом было ответить на вопросы в интервью главному врачу. Врачи работают по фиксированному графику, а заработная плата медицинского персонала устанавливается законом. Для регулирования качества медицинской помощи и рассмотрения дел в арбитражном суде, если пациент умирает, его семья представляет рецепты врача главному врачу, который решит, была ли смерть естественной или же по неосторожности, и в этом случае семья иметь право на компенсацию от врача. В больницах были мужские и женские помещения, в то время как в некоторых больницах были только мужские, а в других больницах, где работали врачи-женщины, - только женщины. В то время как женщины-врачи занимались медициной, многие из них в основном занимались акушерством .

Больницам было запрещено законом отказывать пациентам, которые были не в состоянии заплатить. В конце концов, для поддержки больниц и школ были созданы благотворительные фонды, называемые вакфами . Часть государственного бюджета также пошла на содержание больниц. В то время как услуги больницы были бесплатными для всех граждан, и пациентам иногда давали небольшую стипендию для поддержки выздоровления после выписки, отдельные врачи иногда взимали плату. В качестве примечательного пожертвования губернатор Египта 13-го века Аль-Мансур Калавун заложил фундамент для больницы Калавун, в которой будут находиться мечеть и часовня, отдельные палаты для различных болезней, библиотека для врачей, аптека и больница. сегодня для офтальмологии . Больница Калавун располагалась в бывшем дворце Фатимидов, в котором размещались 8000 человек - «ежедневно она обслуживала 4000 пациентов». Вакф заявил:

... Больница должна содержать всех пациентов, мужчин и женщин, до полного выздоровления. Все расходы несет больница, независимо от того, приезжают ли люди издалека или поблизости, являются ли они резидентами или иностранцами, сильными или слабыми, низкими или высокими, богатыми или бедными, работающими или безработными, слепыми или зрячими, физически или психически больными, учёный или неграмотный. Нет никаких условий рассмотрения и оплаты, нет возражений или даже косвенных намеков за неуплату.

Аптеки

Арабские ученые использовали свои природные и культурные ресурсы, чтобы внести свой вклад в сильное развитие фармакологии. Они верили, что Бог предусмотрел средства для лечения всех болезней. Однако возникла путаница в отношении природы некоторых древних растений, существовавших в то время.

Видный деятель, оказавший влияние на развитие фармации, использовал имя Юханна ибн Масавайих (около 777–857 гг.). Европейские ученые называли его «Божественное место» и «Князь медицины». Масавайих возглавил первую частную медицинскую школу в Багдаде и написал три основных фармацевтических трактата. Эти трактаты состояли из работ над составными лекарствами, юморами и фармацевтическими рецептами, в которых содержались инструкции по их приготовлению. На Латинском Западе эти произведения обычно публиковались вместе под названием «Opera Medicinalia» и подразделялись на «De simplicubus», «Grabadin» и «Canones universalales». Хотя влияние Масавайха было настолько значительным, что его труды стали основным источником фармацевтических сочинений, его точная личность остается неясной.

В прошлом все вещества, которые должны были быть введены в человеческое тело, на него или рядом с ним, считались лекарствами, начиная от лекарств, продуктов питания, напитков, даже парфюмерии и заканчивая косметикой. Самое раннее различие между медициной и фармацией как дисциплинами началось в седьмом веке, когда фармацевты и аптекари появились в первых больницах. Спрос на лекарства увеличивался по мере роста населения. К девятому веку, когда мусульманские ученые утвердили аптеку как независимую и четко определенную профессию. Многие историки говорят, что открытие первой частной аптеки в восьмом веке знаменует собой независимость аптеки от медицины.

Появление медицины и фармации в исламском халифате к девятому веку произошло одновременно с быстрым расширением многих научных учреждений, библиотек, школ, больниц, а затем и аптек во многих мусульманских городах. Возникновение алхимии в девятом веке также сыграло жизненно важную роль в раннем фармакологическом развитии. Хотя арабским фармацевтам не удалось превратить недрагоценные металлы в драгоценные, их работы, в которых подробно описаны методы и лабораторное оборудование, внесли большой вклад в развитие фармации. Часто использовались такие химические методы, как дистилляция, конденсация, испарение и измельчение.

Коран заложил основу для развития профессиональной этики, в которой распространение ритуального мытья также повлияло на важность гигиены в фармакологии. Аптеки периодически посещали государственные инспекторы, называемые мухтасибом , которые проверяли, правильно ли смешаны лекарства, а не разбавлены и хранятся ли они в чистых банках. Работа, проделанная мухтасибом, была тщательно описана в руководствах, в которых объяснялись способы исследования и распознавания фальсифицированных лекарств, продуктов питания и специй. Фармацевтам было запрещено проводить лечение без присутствия врача, в то время как врачи были ограничены приготовлением лекарств и обращением с ними. Были опасения, что рецепты попадут в руки кого-то без надлежащей фармацевтической подготовки. Для ведения частной практики требовались лицензии. Нарушители были оштрафованы или избиты.

Медицина

В это время преобладала теория юморизма . Арабский врач Ибн Зухр представил доказательства того, что чесотка вызывается чесоточным клещом и что ее можно вылечить, удалив паразита без необходимости чистки, кровотечения или других методов лечения, требуемых юморизмом, отказавшись от юморизма Галена и Ибн Сины. . Путем тщательного наблюдения Разес различил две болезни - оспу и корь , которые ранее считались одной болезнью, вызывающей сыпь . Это было основано на месте и времени появления симптомов, а также он оценил степень тяжести и прогноз инфекций в зависимости от цвета и расположения высыпаний. Аль-Захрави был первым врачом, описавшим внематочную беременность , и первым врачом, определившим наследственную природу гемофилии .

Что касается гигиены , Разес, которого однажды попросили выбрать место для новой больницы в Багдаде, подвесил куски мяса в разных точках города и рекомендовал построить больницу в том месте, где мясо гниет медленнее всего.

Для исламских ученых , индийских и греческих врачей и ученых - медиков Sushruta , Галена , Mankah, Атрея , Гиппократ , Чарака и Агнивеса были предварительно видные власти. Чтобы сделать индийские и греческие традиции более доступными, понятными и обучаемыми, исламские ученые упорядочили и систематизировали обширные индийские и греко-римские медицинские знания, написав энциклопедии и резюме. Иногда критиковали ученых прошлого, например, Разеса, который критиковал и опровергал известные теории Галена, в первую очередь теорию юмора, и поэтому обвинялся в невежестве. Именно благодаря арабским переводам XII века средневековая Европа заново открыла для себя эллинскую медицину , в том числе труды Галена и Гиппократа, и открыла древнюю индийскую медицину , в том числе труды Сушруты и Чараки . Такие произведения, как « Канон медицины» Ибн Сины, были переведены на латынь и распространены по всей Европе. Только в 15-16 веках «Канон медицины» публиковался более тридцати пяти раз. Он использовался в качестве стандартного медицинского учебника в Европе в XVIII веке.

Операция

Аз-Захрави был арабским врачом X века . Его иногда называют «отцом хирургии». Он описывает то, что считается первой попыткой редуцирующей маммопластики для лечения гинекомастии и первой мастэктомией для лечения рака груди . Ему приписывают выполнение первой тиреоидэктомии . Он написал три учебника по хирургии, в том числе « Руководство для практикующих врачей », которое содержит каталог из 278 инструментов, используемых в хирургии.

Торговля и путешествия

Вводная сводная обзорная карта из мирового атласа аль-Идриси 1154 года (обратите внимание, что Юг находится вверху карты).

Судоходные реки, за исключением Нила , Тигра и Евфрата , на Ближнем Востоке были редкостью, поэтому морские перевозки были очень важны. Навигационные науки были высоко развиты, в них использовался элементарный секстант (известный как камал). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли плавать по океанам, а не обходить побережье. Мусульманские моряки также несли ответственность за возвращение в Средиземное море больших трехмачтовых торговых судов . Название каравелла может происходить от более ранней арабской лодки, известной как кариб .

Многие мусульмане отправились в Китай для торговли, и эти мусульмане начали оказывать большое экономическое влияние на страну. Во времена династии Сун (960–1279) мусульмане практически доминировали в индустрии импорта / экспорта . Мухаммад аль-Идриси создал Tabula Rogeriana , лучшие карты средневековья, которые использовались различными исследователями, такими как Христофор Колумб и Васко да Гама, во время их путешествий по Америке и Индии .

сельское хозяйство

Распространение сахарного тростника с Индийского субконтинента в Испанию во время правления ислама.

Арабы Аль-Андалуса оказали большое влияние на испанское сельское хозяйство, включая восстановление акведуков и ирригационных каналов римской эпохи, а также внедрение новых технологий, таких как acequias (производные от канатов Персии) и персидские сады ( например, в Хенералифе ). В Испанию и Сицилию арабы завезли сельскохозяйственные культуры и продукты питания из Персии и Индии, такие как рис , сахарный тростник , апельсины , лимоны , бананы , шафран, морковь, абрикосы и баклажаны, а также восстановили культивирование оливок и гранатов с греко-римских времен. . Palmeral Эльче на юге Испании является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО , которая является символом исламского наследия сельского хозяйства в Европе.

Искусство и культура

Литература и поэзия

Поэт- сельджук 13 века Руми написал одни из лучших стихов на персидском языке и остается одним из самых продаваемых поэтов в Америке. Среди других известных поэтов персидского языка - Хафез (чьи произведения читали Уильям Джонс, Торо, Гете, Ральф Вальдо Эмерсон и Фридрих Энгельс), Саади (чьи стихи широко цитировались Гете, Гегелем и Вольтером), Фирдоуси , Омар Хайям и Амир Хусров .

Тысяча и одна ночь , антология ближневосточных народных сказок, составленная на арабском языке во времена Аббасидского халифата, оказала большое влияние на западную и ближневосточную литературу и популярную культуру с такими классиками, как Аладдин , Али-Баба и Сорок разбойников и моряк Синдбад . Народная сказка «Синдбад-мореплаватель» даже черпает вдохновение непосредственно из эллинистической литературы, такой как гомеровские эпосы (переведенные с греческого на арабский в 8 веке нашей эры) и романсы Александра (сказки об Александре Великом, популярные в Европе, на Ближнем Востоке и в Индии. ).

Изобразительное искусство

Маркетри и столешница из кафеля, 1560 г.

Освещение рукописей было важным видом искусства, и персидская миниатюрная живопись процветала в персидском мире . Каллиграфия , важный аспект письменного арабского языка , развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

Музыка

Девятый и десятый века были периодом расцвета арабской музыки. Философ и эстет Аль-Фараби в конце девятого века заложил основы современной теории арабской музыки, основанной на макамматах , или музыкальных ладах. Его творчество было основано на музыке Зирьяба , придворного музыканта Андалусии. Зирьяб был известным эрудитом, чей вклад в западную цивилизацию включал в себя официальные обеды, стрижки, шахматы и многое другое, в дополнение к его доминированию на мировой музыкальной сцене девятого века.

Мыслители и эрудиты Центральной Азии и Аравии сосредоточены на музыке

Шумеры и аккадцы, греки и персы использовали математику для создания нот, используемых на лютнях, лирах и других струнных инструментах. Используя идею о том, что натянутая или натянутая струна воспроизводит ноту, они заметили разницу в тоне при остановке струны. «Великое открытие» - это прослушивание двойной октавы, когда при разделении струны пополам получается нота на одну октаву выше струны. Написано в соотношении 2: 1.

Они измерили соотношение длин струн на одной стороне и другой стороне, где струна была прижата, создавая соотношения. Эти соотношения позволяли им сравнивать звуки, например третьи интервалы, четвертые, пятые. Они умели настраивать одну струну на другую в этих интервалах на лютнях, лирах, арфах, цитрах. Лютни дали им дополнительную возможность создавать эти интервалы на одной струне, добавляя лады на математически разнесенных расстояниях на основе соотношений. В отличие от современных инструментов, где лады могут быть постоянно прикреплены к шее, как на гитаре, в старых инструментах использовались струны, привязанные к шее, для ладов, и это делало их инструменты регулируемыми. Ранние музыканты могли настраивать свои инструменты на разные режимы . Лютнисты могли настраивать струны на разные интервалы и могли дополнительно настраивать лады для режимов.

Рисунок лютни Сафи ад-Дином из копии его книги « Китаб аль-Адвар» 1333 года . Самый старый экземпляр датируется 1296 годом.

Смешение культур Центральной Азии и Аравии породило нескольких мыслителей, писавших о музыке, в том числе о лютне в своих произведениях, в том числе Аль-Кинди (ок. 801 - ок. 873), Зирьяб (789–857), Аль-Фараби ( ок. 872 - ок. 950), Авиценна (ок. 980 - 1037) и Сафи ад-Дин ал-Урмави (1216–1294). Они писали на арабском языке, который стал полезным lingua-Franca своего времени, и принимали участие в мусульманском обществе и культуре. Однако они были воспитаны в Средней Азии.

У арабов была музыкальная гамма, описанная аль-Фараби, которая использовалась некоторыми до 13 века нашей эры. Эта шкала танбар, которая делила струну на «40 равных частей», возможно, была пережитком Вавилона и Ассирии. Однако арабы торговали с персами и завоевали их, и они приняли персидские гаммы для своих лютней, так же как они приняли персидские лютни с короткой шеей.

Зирьяб переехал из Багдада в аль-Андалус , где он основал музыкальную школу и был одним из первых, кто добавил пятую струну или курс к уду "между 822 и 852 гг.). Аль-Андалус, где он поселился, стал центр развития музыкальных инструментов для Европы.

Аль-Кинди был эрудитом, написавшим целых 15 трактатов, связанных с музыкой. Он был одним из первых, кто применил греческую музыкальную теорию к среднеазиатско-арабским коротким лютням. Он добавил полутона между орехом и первой струной. Он также добавил пятую струну к своему уду на востоке, как это сделал Зирьяб на западе.

Аль-Фараби «полностью включил работы Аристоксена и Птолемея в свою теорию тетрахордов» и среди книг по многим предметам написал « Китаб аль-Мусика аль-Кабир» , главную книгу музыки , в которой он подробно описал, как настроить мелодию. уд, используя математические соотношения. Он дал инструкции как для 10, так и для 12 ладов, сказав, где разместить привязанные (и подвижные) лады на грифе. Его способ настройки позволял «настраивать уд на 12 ладов - что приводит к ...« двухоктавной »шкале» с 22 нотами в каждой октаве.

Архитектура

Великая мечеть КайруанТунисе ), предок всех мечетей в западной части исламского мира , за исключением Турции и Балкан, является одним из наиболее хорошо сохранившихся и наиболее значительных примеров раннего больших мечетей. Основанный в 670 году, в нынешнем виде он восходит к IX веку. Великая мечеть Кайруана состоит из трехъярусного квадратного минарета, большого внутреннего двора, окруженного портиками с колоннами, и огромного гипостильного молитвенного зала, перекрытого по своей оси двумя куполами.

Большая мечеть Самарре в Ираке была завершена в 847. Он объединил гипостильный архитектуру рядами колонн , поддерживающих плоское основание, над которым огромный спиралевидные минарет был построен.

Начало строительства Великой мечети в Кордове в 785 году положило начало исламской архитектуре в Испании и Северной Африке. Мечеть известна своими яркими внутренними арками. Мавританская архитектура достигла своего пика с постройкой Альгамбры , великолепного дворца / крепости Гранады , с ее открытыми и свежими внутренними пространствами, украшенными красным, синим и золотым. Стены украшены стилизованными мотивами листвы, арабскими надписями и арабесками , стены покрыты глазурованной плиткой с геометрическим рисунком .

Многие следы архитектуры Фатимидов существуют сегодня в Каире, наиболее яркими примерами являются университет Аль-Азхар и мечеть Аль-Хаким .

Отклонить

Вторжения

Торговые пути, унаследованные мусульманской цивилизацией, были разрушены вторжением монголов , что, по словам Ибн Халдуна, разрушило экономику.

В 1206 году Чингисхан установил мощную династию среди монголов из Центральной Азии . В течение 13 века эта Монгольская империя завоевала большую часть евразийской суши, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевскую Русь ) на западе. Разрушения Багдада и Дом Мудрости по Хулагу - ханом в 1258 году было воспринято некоторыми как конец исламского Золотого века.

Османское завоевание арабоязычного Ближнего Востока в 1516-17 поместило традиционное сердце исламского мира под контролем Османской Турции. Рациональные науки продолжали процветать на Ближнем Востоке в период Османской империи.

Экономика

Чтобы объяснить упадок исламской науки, утверждалось, что суннитское возрождение в XI и XII веках привело к ряду институциональных изменений, которые снизили относительную отдачу от создания научных работ. С распространением медресе и усилением влияния религиозных лидеров получение религиозных знаний стало более прибыльным.

Ахмад Й. аль-Хасан отверг тезис о том, что причиной было отсутствие творческого мышления, утверждая, что наука всегда отделялась от религиозных аргументов; вместо этого он анализирует упадок с точки зрения экономических и политических факторов, опираясь на работы писателя XIV века Ибн Халдуна . Аль-Хасан продлил золотой век до 16 века, отметив, что до тех пор научная деятельность продолжала процветать. Некоторые другие современные ученые также расширили его примерно до 16-17 веков и проанализировали упадок с точки зрения политических и экономических факторов. Более поздние исследования поставили под сомнение представление о том, что он подвергся упадку даже в то время, сославшись на возрождение работ, созданных на рациональные научные темы в течение семнадцатого века.

Текущие исследования привели к выводу, что «имеющиеся свидетельства согласуются с гипотезой о том, что усиление политической власти этих элит вызвало наблюдаемое снижение научных результатов».

Культура

Историк экономики Джоэл Мокир утверждал, что исламский философ аль-Газали (1058–1111) «был ключевой фигурой в упадке исламской науки», поскольку его работы способствовали росту мистицизма и окказионализма в исламском мире. Против этой точки зрения Салиба (2007) привел ряд примеров, особенно астрономических исследований, процветающих после времен аль-Газали.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки