Золотая легенда -Golden Legend

О кантате Артура Салливана см . Золотая легенда (кантата) . Для швейцарской группы см. Legenda Aurea (группа) .

Legenda Aurea , 1290 около, Biblioteca Medicea Laurenziana , Флоренция
История Святого Георгия и дракона - одна из многих историй о святых, сохранившихся в Золотой легенде .

Golden Legend ( Latin : Legenda Aurea или Legenda святые ) представляет собой сборник жития по Якобу де Varagine , которая была читаемой в конце средневековой Европы. Сохранилось более тысячи рукописей текста. Вероятно, он был составлен примерно в 1259–1266 годах, хотя текст добавлялся на протяжении веков.

Иллюстрация к " Золотой легенде" , 1493 г.
Святая Маргарита привлекает внимание римского префекта, Жан Фуке из иллюминированной рукописи

Первоначально названный Legenda sanctorum ( Чтения Святых ), он приобрел свою популярность под названием, под которым он наиболее известен. Он обогнал и затмил более ранние компиляции сокращенных легендарностей, Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum, приписываемых доминиканскому летописцу Жану де Майи, и Epilogus in gestis sanctorum доминиканского проповедника Варфоломея Трентского . Когда в 1450-х годах была изобретена полиграфия, быстро появились издания не только на латыни, но и почти на всех основных европейских языках. Среди инкунабул , напечатанных до 1501 года, Legenda aurea была напечатана большим количеством изданий, чем Библия, и была одной из наиболее широко издаваемых книг Средневековья. В период пика популярности книга была настолько известна, что термин «Золотая легенда» иногда использовался для обозначения любого сборника рассказов о святых. Это была одна из первых книг Уильяма Кэкстона, напечатанных на английском языке ; Версия Кэкстона появилась в 1483 году, а его перевод был переиздан, достигнув девятого издания в 1527 году.

Написанная на простой, удобочитаемой латыни, в свое время книгу читали за ее рассказы. Каждая глава посвящена отдельному святому или христианскому празднику . Книга считается наиболее близкой к энциклопедии средневековых святых преданий, которая сохранилась до наших дней; как таковой, он бесценен для историков искусства и медиевистов, которые стремятся идентифицировать святых, изображенных в искусстве, по их деяниям и атрибутам. Его повторяющийся характер объясняется тем, что Якобус да Варагин намеревался написать сборник священных знаний для проповедей и проповедей , а не произведение для массового развлечения.

Жития святых

Книга стремилась собрать традиционные предания о святых, почитаемых во время ее составления, упорядоченные в соответствии с их праздниками . Якобус да Варагин по большей части следует шаблону для каждой главы: этимология имени святого, рассказ об их жизни, список совершенных чудес и, наконец, список цитат, в которых была найдена информация.

Каждая глава обычно начинается с этимологии имени святого, «часто совершенно вымышленной». Пример (в переводе Кэкстона) показывает его метод:

О Сильвестре говорится о сайле или сол, который есть свет, и о terra - земле, как о том, кто говорит свет земли, то есть церкви. Или Сильвестр говорится о сильвах и трэхенах , то есть он привлекал диких и жестоких людей к вере. Или, как сказано в глоссарио , Сильвестр означает зеленый, то есть зеленый в созерцании небесных вещей и труженик в своем труде; он был мрачным или мрачным. Другими словами, он был холоден и освежился от всякого вожделения плоти, полон ветвей среди небесных деревьев.

Как латинский автор, Якобус да Варагин, должно быть, знал, что Сильвестр , относительно распространенное латинское имя, означает просто «из леса». Правильный вывод упоминается в тексте, но излагается параллельно с причудливыми, которые лексикографы сочли бы довольно неуместными . Даже «правильные» объяснения ( сильвас , «лес» и упоминание зеленых ветвей) используются как основа для аллегорической интерпретации. Этимологии Якоба да Варагина преследовали цели, отличные от современных этимологий, и не могут быть оценены по одним и тем же стандартам. Якоб этимология имеет параллели в Исидоре Севильского «s Etymologiae , в которых лингвистический точные выводы изложены рядом с аллегорическими и фигуративными объяснениями.

Затем Якобус да Варагин переходит к жизни святого, составленной со ссылкой на отрывки из литургии Римско-католической церкви , посвященной памяти этого святого; затем украшает биографию сверхъестественными рассказами о происшествиях, связанных с жизнью святого.

Средневековый вид на Мухаммеда

В главе «Санкт - Пелагия, папа и История лангобардов» начинается с рассказа о Санкт - Пелагия, затем переходит к коснемся событий , связанных с происхождением и историю лангобардов в Европе , ведущих к 7 - м веке , когда история Мухаммеда начинается . Затем история описывает «Магумет (Магомет, Мухаммад)» как «лжепророка и колдуна», подробно описывая его раннюю жизнь и путешествия в качестве купца через его брак с вдовой Хадиджей, а также предполагает, что его «видения» «возник в результате эпилептических припадков и вмешательства ренегата- несторианского монаха по имени Сергий . Глава передает средневековое христианское понимание верований сарацинов и других мусульман . Возможно, из-за этой долгой истории ранние копии всей работы иногда назывались Historia Lombardica .

Отрывок из рукописи «Хайлиглевенс в Средиземном море». Копия пятнадцатого века из второй части Legenda Aurea.

Чудо-сказки о мощах

Многие из историй также завершаются рассказами о чудесах и подобными чудесами из рассказов тех, кто призывал этого святого на помощь или использовал его мощи . Такая история рассказывается о святой Агафе ; Jacobus да Varagine имеет язычник в Катании ремонтируя к мощам Святой Агаты в сверхъестественно отразить извержение из вулкана Этны :

И чтобы доказать, что она молилась о спасении страны, в начале февраля, через год после ее мученической смерти, поднялся большой огонь, и пришел с горы к городу Катании, и сжег землю и камни, это было так пылко. Затем побежали пайнимы к гробнице святой Агаты, взяли ткань, лежавшую на ее гробнице, и держали ее против огня, и вскоре, на девятый день после того, что было днем ​​ее пира, погасили огонь, как только что касается ткани, которую они принесли из ее гробницы, показывая, что наш Господь сохранил город от упомянутого огня заслугами святой Агаты.

Морское путешествие Марии Магдалины

Основная статья: Мария Магдалина § Золотая легенда

Источники

Жизнь Святой Варвары , девственницы, обратившейся в христианство против воли своего отца-язычника, в основном известна из « Золотой легенды» . Художественный музей Уолтерса

Якобус тщательно перечисляет многие источники, которые он использовал для сбора своих рассказов, всего перечислено более 120 источников; среди трех наиболее важными из них являются Historia Ecclesiastica по Евсевий , История Tripartate по Cassiodorus и Historia Схоластика по Петрус Comestor .

Однако ученые выявили и другие источники, на которые сам Якобус не верил. Значительная часть Якоба текст был составлен из двух epitomes собранных житий святых, так и расположенных в порядке богослужебного года, написанные членами его ордена доминиканцев : один является Жан де Майи «s длинный Abbreviatio в GESTIS и др miraculis святых ( Резюме деяний и чудесах святых ) , а другой Варфоломей Trent «s Epilogum в Геста святых ( Послесловие на деяний святых ). Многие расширенные параллели текста найдены в Винсенте де Бова ' гинекологическое historiale , основная энциклопедия , которая использовалась в средних веках, приписывается современными учеными в двух авторах общей компиляцию одинаковых источников, а не Jacobus' чтение энциклопедии Винсента . Более 130 более отдаленных источников были идентифицированы для рассказов о святых в Золотой легенде , немногие из которых имеют ядро ​​в самом Новом Завете ; Эти агиографические источники включают апокрифические тексты, такие как Евангелие от Никодима , и истории Григория Турского и Иоанна Кассиана . Многие из его рассказов не имеют другого известного источника. Типичный пример подобного рассказа , связанные, а также с участием Санкта - Сильвестром, показывает святой принимающую чудотворное наставление от святого Петра в видении , что позволяет ему изгонять в дракон :

В это время случилось так, что в Риме был дракон в яме, который каждый день убивал своим дыханием более трехсот человек. Тогда пришли епископы идолов к императору и сказали ему: О, величайший император, с того времени, как ты принял христианскую веру, дракон, который вон там, или в яме, убивает каждый день своим дыханием более трехсот человек . Затем послал императора за С. Сильвестром и спросил его совета по этому поводу. С. Сильвестр ответил, что силой Божьей обещал избавить его от боли и благословить этот народ. Тогда С. Сильвестр помолился, и С. Петр явился ему и сказал: «Иди к дракону, и двух священников, которые с тобой, возьми с тобой, и когда ты пойдешь к нему, скажи ему: таким образом: Господь наш Иисус Христос, рожденный от Девы Марии, распят, погребен и воскрес, а теперь сидит по правую сторону от Отца, это Тот, Кто придет считать и судить живых и мертвых, Я Похвали тебя, Сатана, оставь его на этом месте, пока он не придет. Тогда обвяжи ему уста нитью и скрепи их своей печатью, на которой отпечаток креста. Тогда ты и два священника придете ко мне целыми. и будьте здоровы, и такой хлеб, который Я приготовлю для вас, ешьте.

Таким образом, как сказал С. Петр, С. Сильвестр сделал. И когда он подошел к яме, он спустился на сто пятьдесят ступенек, неся с собой два фонаря, и нашел дракона, и сказал слова, которые сказал ему святой Петр, и связал ему уста нитью, и запечатал его, и после возвращения, и когда он снова поднялся вверх, он встретил двух чародеев, которые следовали за ним, чтобы увидеть, спустился ли он, которые были почти мертвыми от зловония дракона, которого он принес с собой целым и здоровым, который вскоре крестились, и с ними было великое множество людей. Таким образом был избавлен город Рим от двойной смерти, то есть от культивирования и поклонения ложным идолам, а также от яда дракона.

Якобус описывает историю о святой Маргарите Антиохийской, выжившей после того, как ее проглотил дракон, как «апокрифический и несерьезный» (пер. Райан, 1.369).

Восприятие и наследие

Legenda Aurea , 1499 г.

Книга имела большой успех в свое время, несмотря на множество других подобных книг, в которых сложились легенды о святых. Причина, по которой он выделялся среди конкурирующих сборников святых, вероятно, заключается в том, что он предлагал среднему читателю идеальный баланс информации. Например, по сравнению с работой Жана де Майи « Краткое изложение деяний и чудес святых» , из которой Золотая легенда в значительной степени заимствовала, Якобус добавил главы о главных праздниках и удалил некоторые главы о святых, которые могли быть более полезно для средневекового читателя.

Существует много разных версий текста, в основном из-за того, что копировальные аппараты и принтеры добавляют к нему дополнительный контент. Каждый раз, когда создавалась новая копия, это учреждение обычно добавляло одну или две главы о своих местных святых. На сегодняшний день найдено более 1000 оригинальных рукописей, самая ранняя из которых датируется 1265 годом.

Современные влияния и переводы

Золотая легенда оказала большое влияние на науку и литературу средневековья. Согласно исследованиям Манфреда Горлач, это повлияло на Южно - английски Legendary , который до сих пор написанное , когда текст Якоба вышел. Он также был основным источником для « Праздника» Джона Мирка , « Легенд о хули Вуммене» Осберна Бокенама и « Шотландской легенды» .

К концу средневековья «Золотая легенда» была переведена почти на все основные европейские языки. Самый ранний сохранившийся английский перевод датирован 1438 годом и загадочно подписан «синфулл врекче». В 1483 году работа была повторно переведена и напечатана Уильямом Кэкстоном под названием «Золотая легенда» , а затем многократно переиздана по требованию.

Отвержение 16-го века и возрождение 20-го века

Неблагоприятная реакция на Legenda aurea, подвергшаяся критическому анализу в 16 веке, была вызвана учеными, которые пересмотрели критерии оценки агиографических источников и обнаружили, что Legenda aurea отсутствует ; видными среди гуманистов были два ученика Эразма , Георг Витцель , в предисловии к его Hagiologium , и Хуан Луис Вивес в De disclinis . Критика среди членов доминиканского ордена Якоба была приглушена растущим почтением к архиепископу, кульминацией которого стала его беатификация в 1815 году. Восстановление Legenda aurea в 20-м веке, теперь интерпретируемое как зеркало душевных пирожков 13-го века. приписывается Теодору де Вайзеве , чей перевод на французский язык и предисловие к нему часто переиздавались.

Издания и переводы

Святые Прим и Фелициан , из рукописи XIV века " Золотой легенды"

Критическое издание латинского текста было отредактировано Джованни Паоло Маджони (Флоренция: SISMEL 1998). В 1900 году версия Caxton была обновлена ​​на более современный английский Фредериком Стартриджем Эллисом и опубликована в семи томах. Оригинал Якоба да Варажина был переведен на французский примерно в то же время Теодором де Вайзевой . Современный английский перевод Золотой легенды был опубликован Уильямом Грейнджером Райаном, ISBN  0-691-00153-7 и ISBN  0-691-00154-5 (2 тома).

Современный перевод « Золотой легенды» доступен в Справочнике по средневековью Фордхэмского университета .

Смотрите также

использованная литература

Процитированные работы

внешние ссылки