Золотой век еврейской культуры в Испании - Golden age of Jewish culture in Spain

Золотой век еврейской культуры в Испании , которая совпала с Средневековья в Европе, был период правления мусульман , в течение которого, с перерывами, евреи , как правило , принято в обществе и еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала.

Природа и продолжительность этого «Золотого века» обсуждались, поскольку было по крайней мере три периода, в течение которых немусульмане подвергались притеснениям. Некоторые ученые называют началом Золотого века 711–718 гг., Когда мусульмане завоевали Иберию . Другие датируют его 912 годом, во время правления Абд аль-Рахмана III . Конец века по-разному определяется как 1031 год, когда закончился Кордовский халифат ; 1066 год, дата кровавой бойни в Гранаде ; 1090 г., когда вторглись Альморавиды ; или середина 12 века, когда вторглись Альмохады .

Историография и природа Золотого века

Изображение кантора, читающего историю Пасхи в Аль-Андалусе , из Агады XIV века в Барселоне .

После вторжения в южную Испанию и прихода к власти в течение семи лет исламские правители столкнулись с множеством вопросов, связанных с осуществлением исламского правления в неисламском обществе. Сосуществование мусульман, евреев и христиан в это время почитается многими писателями. Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем средневековье . Как и Сефарад , аль-Андалус был «столицей» мирового иудаизма.

Мария Роса Менокал , специалист по иберийской литературе из Йельского университета , утверждает, что «терпимость была неотъемлемым аспектом андалузского общества». В книге Менокала 2003 года «Украшение мира» утверждается, что еврейским зимми, живущим при Халифате, было предоставлено меньше прав, чем мусульманам, но они все же жили лучше, чем в христианских частях Европы. Евреи из других частей Европы перебрались в Аль-Андалус , где параллельно с христианскими сектами, которые католическая Европа считала еретическими, их не только терпели, но и где возможности исповедовать веру и заниматься торговлей были открыты без ограничений, за исключением запретов на прозелитизация, а иногда и строительство синагоги .

Бернард Льюис не согласен с этой точкой зрения, называя ее антиисторической и преувеличенной. Он утверждает, что ислам традиционно не предлагал равенства и даже не делал вид, что это так, и утверждает, что это было бы как «теологической, так и логической абсурдностью». Однако он также заявляет:

Как правило, еврейскому народу разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и писаниями своей общины. Кроме того, ограничения, которым они подвергались, носили скорее социальный и символический, чем материальный и практический характер. Другими словами, эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для угнетения еврейского населения.

Марк Р. Коэн , профессор ближневосточных исследований в Принстонском университете , в своей работе « Под полумесяцем и крестом» называет идеализированную межконфессиональную утопию «мифом», который впервые был обнародован еврейскими историками, такими как Генрих Грец, в 19 ​​веке как упрек христианам. страны за их отношение к евреям. Бат Йеор и другие встретили этот миф «контр-мифом» «неолахримозной концепции еврейско-арабской истории» , который также «не может поддерживаться в свете исторической реальности».

Рождение Золотого Века

До 589 года евреи пережили золотой век под властью арианских вестготов, оккупантов Испании. В вестготы были в основном равнодушны к евреям и позволили им расти и процветать. После того, как вестготы присоединились к католической церкви , они возложили на еврейское население еще большее экономическое бремя, а затем жестоко преследовали их. Возможно, евреи приветствовали арабов- мусульман и, в основном, берберов- завоевателей в 8 веке.

Наступил период терпимости для евреев Пиренейского полуострова . Их число значительно увеличилось за счет иммиграции из Северной Африки после мусульманского завоевания. Иммигранты из Северной Африки и Ближнего Востока укрепили еврейское население и сделали мусульманскую Испанию, вероятно, крупнейшим центром современных евреев. Особенно после 912 года, во время правления Абд аль-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , евреи процветали в культурном плане, и некоторые известные деятели занимали высокие посты в Кордовском халифате . Еврейские философы, математики, астрономы, поэты и раввины составили богатейшие культурные и научные труды. Многие посвятили себя изучению наук и философии, составив многие из наиболее ценных текстов еврейской философии . Евреи участвовали в общем процветании мусульманского Аль-Андалуса . Еврейская экономическая экспансия не имела себе равных. В Толедо, после христианского завоевания в 1085 году, евреи были вовлечены в перевод арабских текстов на романские языки в так называемой Толедской школе переводчиков , как раньше они переводили греческие и еврейские тексты на арабский. Евреи также внесли свой вклад в ботанику, географию, медицину, математику, поэзию и философию.

Придворным врачом и министром Абд аль-Рахмана был Хасдай ибн Шапрут , покровитель Менахема бен Сарука , Дунаша бен Лабрата и других еврейских ученых и поэтов. В последующие века еврейская мысль процветала при таких известных деятелях, как Самуил Ха-Нагид , Моисей ибн Эзра , Соломон ибн Габироль и Иуда Галеви . В течение срока Абд аль-Рахман власти, ученый Моисей бен Ханох было назначен раввин из Кордовы , и , как следствие аль-Андалус стал центром талмудического исследования и Кордова место встречи еврейских ученых.

Это было время частичной еврейской автономии. Как « зимми », «защищенные немусульмане», евреи в исламском мире платили джизья , который вводился отдельно от закята, выплачиваемого мусульманами. Джизья рассматривалась по-разному как подушный налог, как плата за непризыв в армию (поскольку немусульманам обычно запрещалось носить оружие или проходить военную подготовку) или как дань. У евреев была своя правовая система и социальные службы . монотеистические религии Людей Книги допускались, но не поощрялись явные проявления веры, такие как колокола и процессии.

Сравнивая обращение с евреями в средневековом исламском мире и средневековой христианской Европе , евреи были гораздо более интегрированы в политическую и экономическую жизнь исламского общества и обычно сталкивались с гораздо меньшим насилием со стороны мусульман, но были и некоторые случаи преследований в исламском мире. мир также с 11 века. Исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем в христианской Европе.

Другие авторы критикуют современное представление об Аль-Андалусе как толерантном обществе равных возможностей для всех религиозных групп как «миф». Евреи жили в нелегком сосуществовании с мусульманами и католиками, и отношения между группами чаще всего характеризовались сегрегацией и взаимной враждебностью. Во время массового убийства большей части еврейского населения города в Гранаде в 1066 году число погибших среди евреев было выше, чем в ходе получивших широкую огласку христианских погромов в Рейнской области несколько позже. Известный еврейский философ Моисей Маймонид (1135–1204) был вынужден бежать из Аль-Андалуса, чтобы избежать обращения Альмохадов. В письме в Йемен Маймонид писал:

Дорогие братья, из-за наших многочисленных грехов Всевышний бросил нас среди этого народа, арабов, которые плохо с нами обращаются. Они принимают законы, призванные причинить нам страдания и заставить нас презирать ... Никогда не было нации, которая ненавидела, унижала и ненавидела нас так сильно, как эта.

Конец Золотого века

Со смертью Аль-Хакама II в 976 году халифат начал распадаться, и положение евреев стало более шатким в различных меньших королевствах. Первое крупное преследование было 1066 Гранада резни, которая произошла 30 декабря , в котором мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранаде , распяли еврейского визиря Джозеф ибн Naghrela и перебила многие из еврейского населения города. Согласно одному источнику, «более 1500 еврейских семей, численностью 4000 человек, погибли за один день». Это было первое преследование евреев на полуострове под властью ислама.

Рукопись постранично Маймонид , один из величайших еврейских ученых Аль - Андалус, родившимся в Кордове , в арабском в скрипте на иврите .

Начиная с 1090 года, ситуация еще больше ухудшилась с вторжением Альморавидов , пуританской мусульманской секты из Марокко . Даже при Альморавидах некоторые евреи процветали, хотя при Али III гораздо лучше , чем при его отце Юсуфе ибн Ташфине . Среди тех, кто носил титул « визиря » или « наси » во времена Альморавидов, были поэт и врач Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам , Авраам ибн Мейр ибн Камниал , Абу Исаак ибн Мухаджар и Соломон ибн Фарусал . Альморавиды были изгнаны с полуострова в 1148 году, но регион снова был захвачен, на этот раз еще более пуританскими альмохадами .

Во время правления берберских династий многие еврейские и даже мусульманские ученые покинули контролируемую мусульманами часть Иберии в город Толедо , который был отвоеван в 1085 году христианскими войсками.

Основной еврейское присутствие в Иверии продолжались до тех пор , пока евреи были вынуждены покинуть или перейти в христианство в Указе Alhambra 1492 и аналогичный указ от Португалии в 1496 году .

Еврейская улица ( Толедо , Испания)

Известные цифры

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Эсперанса Альфонсо, Исламская культура глазами евреев: Аль-Андалус с десятого по двенадцатый век , 2007 ISBN  978-0-415-43732-5
  • Марк Коэн, Под полумесяцем и крестом: Евреи в средние века, 1995 ISBN  0-691-01082-X
  • Джоэл Кремер, «Сравнение полумесяца и креста», The Journal of Religion, Vol. 77, № 3. (июль 1997 г.), стр. 449–454. (Рецензия на книгу)
  • «Миф об Андалузском рае» Дарио Фернандес-Морера - критика взглядов на Аль-Андалус как на толерантное общество

внешние ссылки