Евангелие - Gospel

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Первоначально Евангелие означало христианское послание, но во 2 веке оно стало использоваться также для книг, в которых оно было изложено; в этом смысле Евангелие можно определить как связное, эпизодическое повествование о словах и деяниях Иисуса из Назарета , завершающееся его испытанием и смертью и завершающееся различными сообщениями о его появлениях после воскресения.

Четыре канонических Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна имеют одну и ту же основную схему: Иисус начинает свое общественное служение вместе со служением Иоанна Крестителя , призывает учеников, учит и исцеляет и противостоит фарисеям , умирает на кресте и воскрес из мертвых. У каждого есть свое собственное понимание Иисуса и его божественной роли: Марк никогда не называет его «Богом», Лука подробно останавливается на Марка, полностью исключая некоторые отрывки, но все же следует его сюжету более верно, чем Матфей и Иоанн, наиболее откровенно богословский, является первым, кто выносит христологические суждения вне контекста повествования о жизни Иисуса. Они содержат детали, которые несовместимы, и попытки согласовать их могут подорвать их отдельные богословские послания. Вероятно, они были написаны между 66 и 110 годами нашей эры. Все четыре были анонимными (современные имена были добавлены во 2 веке), почти наверняка ни одно не было написано очевидцами, и все они являются конечным продуктом долгой устной и письменной передачи. Марк был первым, кто написал, используя множество источников; авторы Матфея и Луки, действуя независимо, использовали Марка для своего повествования о карьере Иисуса, дополнив его сборником высказываний, называемым документом Q, и дополнительным материалом, уникальным для каждого из них; и почти все согласны с тем, что Иоанн возник как источник «знамений» (или евангелия), распространявшийся в сообществе Иоанна . Противоречия и разночтения между первыми тремя и Иоанном не позволяют принять обе традиции как одинаково надежные. Современные ученые опасаются некритически полагаться на Евангелия, но, тем не менее, они дают хорошее представление об общественной жизни Иисуса, и критическое исследование может попытаться отличить первоначальные идеи Иисуса от идей более поздних авторов.

Также было написано много неканонических евангелий, все позже четырех канонических евангелий, и, как и они, отстаивали определенные богословские взгляды их различных авторов. Важные примеры включают Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра , Евангелие от Иуды , Евангелие от Марии , младенческие Евангелия, такие как Евангелие от Иакова (первое, в котором представлена вечная девственность Марии ), и евангельские гармонии, такие как Diatessaron .

Канонические евангелия

СОДЕРЖАНИЕ

Первая страница Евангелия от Марка на армянском языке Саргиса Пицака , 14 век.

Четыре канонических евангелия имеют одну и ту же основную схему жизни Иисуса: он начинает свое общественное служение вместе со служением Иоанна Крестителя , призывает учеников, учит и исцеляет и противостоит фарисеям , умирает на кресте и воскресает из мертвых. У каждого есть свое собственное понимание его и его божественной роли: Марк никогда не называет его «Богом» и не утверждает, что он существовал до его земной жизни, очевидно, считает, что у него было нормальное человеческое происхождение и рождение, не пытается проследить его происхождение. назад к царю Давиду или Адаму и изначально не появлялись после воскресения , хотя в Марка 16: 7, где молодой человек, обнаруженный в гробнице, велит женщинам сказать «ученикам и Петру», что Иисус снова увидит их в Галилее. , намекает, что автор знал о традиции. Матфей и Лука основывают свои повествования о жизни Иисуса на этом в Марка, но каждый вносит тонкие изменения, Матфей подчеркивает божественную природу Иисуса - например, «молодой человек», который появляется у гроба Иисуса в Марке, становится сияющим ангелом в Матфея. . Точно так же рассказы о чудесах в Евангелии от Марка подтверждают статус Иисуса как посланника Бога (что было в понимании Марком Мессии), но в Евангелии от Матфея они демонстрируют божественность. Лука, следуя сюжету Марка более верно, чем Матфей, ​​расширил источник, исправил грамматику и синтаксис Марка и полностью исключил некоторые отрывки, особенно большую часть глав 6 и 7. Иоанн, наиболее откровенно богословский, первым сделал Христологические суждения вне контекста повествования о жизни Иисуса. Несмотря на это, ученые признают, что их различия в деталях несовместимы, и любая попытка их согласования только нарушит их отдельные богословские идеи.

Матфей, ​​Марк и Лука названы синоптическими евангелиями, потому что они представляют очень похожие рассказы о жизни Иисуса. Иоанн представляет существенно иную картину карьеры Иисуса, опуская любые упоминания о его происхождении, рождении и детстве, его крещении , искушении и преображении . Хронология Иоанна и расположение инцидентов также заметно отличаются: они четко описывают течение трех лет служения Иисуса в отличие от одного года синоптиков, помещая очищение Храма в начало, а не в конец, и Тайную вечерю. в день перед Пасхой вместо пасхальной трапезы. Евангелие от Иоанна - единственное евангелие, в котором Иисуса называют Богом. В отличие от Марка, где Иисус скрывает свою личность как мессию, у Иоанна он открыто провозглашает это.

Состав

Синоптические источники: Евангелие от Марка (тройная традиция), Q (двойная традиция) и материалы, уникальные для Матфея ( источник M ), Луки ( источник L ) и Марка.

Как и весь Новый Завет , четыре Евангелия были написаны на греческом языке. Евангелие от Марка , вероятно , датируется с. 66–70 гг. По Р.Х., Матфей и Лука около 85–90 гг. По Р.Х. и Иоанн 90–110 гг. Несмотря на традиционные приписывания, все четыре анонимны, и большинство ученых согласны с тем, что ни одно из них не было написано очевидцами. (Несколько консервативных ученых отстаивают традиционные приписывания или атрибуции, но по ряду причин большинство ученых отказались от этой точки зрения или придерживаются ее лишь незначительно.)

Сразу после смерти Иисуса его последователи ожидали, что он вернется в любой момент, конечно, в течение их собственных жизней, и, как следствие, у них было мало мотивации записывать что-либо для будущих поколений, но когда очевидцы начали умирать, и как миссионер потребности церкви росли, возрастал спрос и потребность в письменных версиях жизни и учений основателя. Этапы этого процесса можно резюмировать следующим образом:

  • Устные традиции - рассказы и высказывания передаются в основном как отдельные самостоятельные единицы, а не в каком-либо порядке;
  • Письменные сборники рассказов о чудесах, притч, изречений и т. Д. С продолжением устных традиций;
  • Письменные прото-евангелия, предшествующие Евангелиям и служащие их источниками - например, предисловие к Луке, посвященное посвящению, свидетельствует о существовании предыдущих рассказов о жизни Иисуса.
  • Евангелия сформированы путем объединения прото-евангелий, письменных сборников и устных традиций, которые до сих пор существуют.

Марка обычно считается первым Евангелием; в нем используются различные источники, включая истории о конфликтах (Марка 2: 1–3: 6), апокалиптические рассуждения (4: 1–35) и сборники изречений, хотя и не евангелие изречений, известное как Евангелие от Фомы и, вероятно, не источником Q используется Матфея и Луки. Авторы Матфея и Луки, действуя независимо, использовали Марка для своего повествования о карьере Иисуса, дополнив его сборником высказываний, называемым документом Q, и дополнительным материалом, уникальным для каждого из них, называемым источником M (Матфей) и источником L (Лука). . Марка, Матфей и Лука называются синоптическими евангелиями из-за их близкого сходства по содержанию, расположению и языку. Авторы и редакторы Иоанна могли знать синоптиков, но не использовали их так, как Матфей и Лука использовали Марка. Практически все согласны с тем, что это Евангелие возникло как источник «знамений» (или евангелия), который циркулировал в сообществе Иоанна (сообщество, которое произвело Иоанна и три послания, связанных с этим именем), позже расширенное повествованием о Страстях. и серию бесед.

Все четверо также используют еврейские писания, цитируя или ссылаясь на отрывки, или интерпретируя тексты, или ссылаясь на библейские темы или повторяя их. Такое использование может быть обширным: описание Марком Парусии (Второго пришествия) почти полностью состоит из цитат из Священных Писаний. Матфей полон цитат и намеков , и, хотя Иоанн использует Священные Писания в гораздо менее явной манере, его влияние все еще широко распространено. Их источником была греческая версия Священных Писаний, называемая Септуагинтой - они, кажется, не знакомы с оригинальным еврейским языком.

Жанровая и историческая достоверность

Современные ученые сходятся во мнении, что Евангелия являются разновидностью древнего жанра биографий или древних биографий . Древние биографии были связаны с предоставлением читателям примеров для подражания при сохранении и продвижении репутации и памяти субъекта; Евангелия никогда не были просто биографическими, они были пропагандой и керигмой (проповедью). Таким образом, они представляют христианское послание второй половины первого века нашей эры, и, как показывает попытка Луки связать рождение Иисуса с переписью Квириния , нет никакой гарантии, что евангелия исторически точны.

Большинство критически настроенных ученых считает, что авторы Матфея и Луки основывают свои повествования на Евангелии от Марка, редактируя его в соответствии со своими целями, а противоречия и расхождения между этими тремя и Иоанном не позволяют принять обе традиции как одинаково надежные. . Вдобавок евангелия, которые мы читаем сегодня, со временем редактировались и искажались, в результате чего Ориген в III веке жаловался на то, что «различия между рукописями стали огромными ... [потому что переписчики] либо пренебрегают проверкой того, что они переписали. , или, в процессе проверки, они добавляют или удаляют по своему усмотрению ". Большинство из них незначительны, но многие из них значительны, например, от Матфея 1:18, измененных, чтобы подразумевать предсуществование Иисуса. По этим причинам современные ученые опасаются некритически полагаться на Евангелия, но, тем не менее, они дают хорошее представление об общественной жизни Иисуса, и критическое исследование может попытаться отличить первоначальные идеи Иисуса от идей более поздних авторов.

Ученые обычно соглашаются , что Джон не без исторической ценности: некоторые из его высказываний являются старые или старше своих синоптических коллег, его представление о топографии вокруг Иерусалима часто выше, чем у синоптиков, его свидетельство того, что Иисус был казнен раньше, а чем в следующий день, Пасха, вполне может быть более точной, и ее представление об Иисусе в саду и предыдущая встреча, проведенная иудейскими властями, возможно, более исторически правдоподобны, чем их синоптические параллели. Тем не менее, очень маловероятно, что автор непосредственно знал о событиях или что его упоминания о любимом ученике в качестве источника следует рассматривать как гарантию его надежности.

Текстовая история и канонизация

Самый старый известный евангельский текст - 𝔓 52 , отрывок от Иоанна, датируемый первой половиной II века. Создание христианского канона, вероятно, было ответом на карьеру еретика Маркиона (ок. 85–160), который установил свой собственный канон с помощью всего лишь одного евангелия, Евангелия от Луки, которое он отредактировал, чтобы соответствовать своей собственной теологии. . Muratorian канон , самый ранний список книг , рассмотренных (по его собственному автору , по крайней мере) , чтобы сформировать христианское писание, включен Матфей, Марка, Луки и Иоанн. Ириней Лионский пошел еще дальше, заявив, что должно быть четыре Евангелия и только четыре, потому что есть четыре угла Земли и, следовательно, у Церкви должно быть четыре столпа.

Неканонические (апокрифические) евангелия

Евангелие от Фомы

Многие апокрифические евангелия возникли с I века и далее, часто под вымышленными именами, чтобы повысить их авторитет и авторитет, и часто из ветвей христианства, которые в конечном итоге были заклеймены как еретические. Их можно в общих чертах разделить на следующие категории:

  • Евангелия младенчества : возникшие во 2 веке, включают Евангелие от Иакова , также называемое Protoevangelium, которое было первым, в котором была представлена ​​концепция вечной девственности Марии, и младенческое евангелие от Фомы (не путать с несвязанным с ним коптским Евангелие от Фомы ), оба из которых рассказывают о многих чудесных случаях из жизни Марии и детства Иисуса, которые не включены в канонические Евангелия.
  • Евангелия служения
  • Поговорки евангелия и аграфы
  • Евангелия о страстях, воскресении и после воскресения
  • Евангельские гармонии: в которых четыре канонических Евангелия объединены в одно повествование, чтобы представить последовательный текст или дать более доступное описание жизни Иисуса.

Апокрифические евангелия также можно рассматривать с точки зрения сообществ, которые их создали:

  • В иудейско-христианских евангелий являются продуктами христиан еврейского происхождения , которые не отказались от своей еврейской идентичности: они считали Иисуса как мессию еврейского Писания, но не согласен , что он был Богом, идея , которая, хотя центральное место в христианстве в конечном итоге противоречит еврейским верованиям.
  • Гностические евангелия поддерживают идею о том, что вселенная является продуктом иерархии богов, среди которых еврейский бог является довольно низким членом. Гностицизм считает, что Иисус был полностью «духом», и поэтому его земная жизнь и смерть были только видимостью, а не реальностью. Многие гностические тексты имеют дело не с концепциями греха и покаяния , а с иллюзией и просветлением .
Основные апокрифические евангелия (после Барта Эрмана, «Утраченные христианства» - комментарии к содержанию принадлежат Эрману, если не указано иное)
Заголовок Вероятная дата Содержание
Послание апостолов Середина 2-го в. Антигностический диалог между Иисусом и учениками после воскресения, подчеркивающий реальность плоти и плотского воскресения Иисуса
Евангелие от евреев Начало II в. События из жизни Иисуса; Еврейско-христианский, с возможным гностическим подтекстом
Евангелие эбионитов Начало II в. Еврейско-христианский, олицетворяющий опасения против жертвоприношения
Евангелие египтян Начало II в. Заметно фигурирует «Саломея»; Еврейско-христианский упор на аскетизм
Евангелие от Марии 2 в. Диалог Марии Магдалины с апостолами и ее видение тайных учений Иисуса.

Первоначально он был написан на греческом языке и часто интерпретируется как гностический текст. Ученые, как правило, не считают его Евангелием, поскольку в нем не говорится о жизни Иисуса.

Евангелие назареев Начало II в. Арамейская версия Матфея, возможно, без первых двух глав; Иудейско-христианский
Евангелие от Никодима 5 в. Испытание Иисуса, распятие и сошествие в ад
Евангелие от Петра Начало II в. Фрагментарное повествование об испытании, смерти и выходе Иисуса из гроба. Он кажется враждебным по отношению к евреям и включает докетические элементы. Это повествовательное евангелие, примечательное тем, что оно утверждает, что Ирод , а не Понтий Пилат , приказал распять Иисуса на кресте. Он был утерян, но вновь обнаружен в 19 веке.
Евангелие от Филиппа 3 в. Мистические размышления ученика Филиппа
Евангелие Спасителя Поздний 2 в. Фрагментарный отчет о последних часах Иисуса
Коптское Евангелие от Фомы Начало II в. Оксфордский словарь христианской Церкви говорит , что первоначально можно датировать с. 150. Это может представлять традицию, независимую от канонических евангелий, но она развивалась долгое время и находилась под влиянием Матфея и Луки. Хотя это можно понять в гностических терминах, в нем отсутствуют характерные черты гностической доктрины. Он включает в себя две уникальные притчи: притчу о пустом сосуде и притчу об убийце . Он был утерян, но обнаружен в коптской версии, датируемой ок. 350, в Наг-Хаммади в 1945–46, и три папируса, датированные ок. 200, которые содержат фрагменты греческого текста, похожего, но не идентичного тексту на коптском языке, также были найдены.
Младенческое Евангелие от Фомы Начало II в. Чудеса Иисуса в возрасте от пяти до двенадцати лет
Евангелие Истины Середина 2-го в. Радости спасения
Папирус Эгертон 2 Начало II в. Фрагментарно, четыре эпизода из жизни Иисуса
Диатессарон Конец 2 века Евангельская гармония (и первая такая евангельская гармония) сочинена Татианом ; могли быть предназначены для замены отдельных евангелий в качестве авторитетного текста. Он был принят для литургических целей в Сирии целых два столетия , но в конечном итоге был запрещен.
Протоэвангелий Иакова Середина 2-го в. Рождение и ранняя жизнь Марии и рождение Иисуса
Евангелие от Маркиона Середина 2-го в. Маркион Синопский , ок. 150, содержала гораздо более короткую версию Евангелия от Луки, существенно отличающуюся от того, что сейчас стало стандартным текстом Евангелия, и гораздо менее ориентирована на еврейские писания. Критики Маркиона заявили, что он отредактировал части Луки, которые ему не нравились, хотя Маркион утверждал, что его текст был более подлинно оригинальным. Говорят, что он отверг все другие евангелия, в том числе Евангелия от Матфея, Марка и особенно Иоанна, которые, как он утверждал, были подделаны Иринеем .
Тайное Евангелие от Марка Неуверенный Предположительно более длинная версия Марка, написанная для избранной аудитории.
Евангелие от Иуды Конец 2 века Предполагается рассказать историю Евангелия с точки зрения Иуды, ученика, который, как обычно говорят, предал Иисуса. Он рисует необычную картину взаимоотношений между Иисусом и Иудой, поскольку интерпретирует поступок Иуды не как предательство, а, скорее, как акт послушания наставлениям Иисуса. Текст был обнаружен вором в пещере в Египте и затем продан на черном рынке, пока его наконец не обнаружил коллекционер, который с помощью ученых из Йеля и Принстона смог проверить его подлинность. Сам документ не претендует на то, чтобы быть автором Иуды (скорее, это евангелие об Иуде), и известно, что на сегодняшний день он известен как минимум 180 г. н.э.
Евангелие от Варнавы 14–16 вв. Противоречит служению Иисуса в каноническом Новом Завете и категорически отрицает учение Павла , но имеет явные параллели с исламом, где Мухаммед упоминается как Посланник Бога. Иисус называет себя пророком, а не сыном Божьим.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Библиография

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с Евангелием в Викицитатнике