Евангелие от Марии - Gospel of Mary
Евангелие от Марии является неканонической текст обнаружен в 1896 году в 5 - м веке папирус Codex написан в Sahidic коптский . Этот Берлинский кодекс был куплен в Каире немецким дипломатом Карлом Рейнхардтом .
Хотя это произведение широко известно как Евангелие от Марии, оно не классифицируется как евангелие некоторыми учеными, которые ограничивают термин «евангелие» текстами, «в основном сосредоточенными на изложении учений и / или деяний Иисуса во время его взрослой жизни». .
История
Berlin Codex , также известный как Akhmim Кодекса , также содержит Апокриф Иоанна , в Софию Иисуса Христа , и краткое изложение закона Петра . Все четыре произведения, содержащиеся в рукописи, написаны на сахидском диалекте коптского языка. С тех пор были обнаружены два других фрагмента Евангелия от Марии, оба написанные на греческом языке ( Papyrus Oxyrhynchus L 3525 и Papyrus Rylands 463 ). P.Oxy. L 3525 «... был фактически найден Гренфеллом и Хантом где- то между 1897 и 1906 годами, но опубликован только в 1983 году» П. Дж. Парсонсом.
Эти два фрагмента были опубликованы в 1938 и 1983 годах соответственно, а коптский перевод был опубликован в 1955 году Уолтером Тиллем.
Датировать Евангелие, как и большинство древних литературных текстов, проблематично. Поскольку самый ранний из сохранившихся фрагментов Евангелия (папирус Райлендса) датируется началом третьего века, он должен существовать раньше него. Карен Л. Кинг , профессор богословия Холлис в Гарвардской школе богословия , предположила, что Евангелие было составлено в начале второго века, отметив, что оно свидетельствует о знакомстве с Евангелием от Иоанна и, возможно, с письмами Павла , что, вероятно, относится к 90-100 годам. CE. Обсуждение Кристофера Такетта в его томе 2007 года отмечает, что Паскье предпочитает дату во второй половине века; Сам Такетт в конечном итоге выбирает среднюю позицию - он помещает ее в первую половину второго века, но позже, чем Кинг.
Евангелие от Марии отсутствует в списке апокрифических книг пятого раздела Decretum Gelasianum .
Какая Мэри?
Ученые не всегда соглашаются, кто из новозаветных людей по имени Мария является центральным персонажем Евангелия от Марии. Стивен Дж. Шумейкер и Ф. Стэнли Джонс предположили, что она могла быть Марией, матерью Иисуса . Барбара Дж. Сильверсен также предполагает, что она может быть сестрой Иисуса - человека, который в значительной степени потерян в истории. Силвертсен говорит, что, хотя ни одно из канонических Евангелий не идентифицирует сестер Иисуса по имени ( Марка 6: 3 , Матфея 13:56 ), одна из его сестер упоминается как «Мария» в Евангелии от Филиппа .
Аргументы в пользу Марии Магдалины основаны на ее статусе известной последовательницы Иисуса , традиции быть первым свидетелем Его воскресения и ее появлении в других ранних христианских писаниях. Она упоминается как сопровождающая Иисуса в его путешествиях ( Луки 8: 2 ) и указана в Евангелии от Матфея как присутствующая при его распятии ( Матфея 27:56 ). В Евангелии от Иоанна она записана как первая свидетельница воскресения Иисуса ( Иоанна 20: 14–16 ); ( Марка 16: 9, более поздние рукописи).
Эстер А. де Бур сравнивает свою роль в других неканонических текстах, отмечая, что «в Евангелии от Марии именно Петр выступает против слов Марии, потому что она женщина. Петр играет ту же роль в Евангелии от Фомы и в " Пистис София" . В "Пистис София" Мария отождествляется с Марией Магдалиной ". Последняя сцена в Евангелии от Марии также может служить доказательством того, что Мария действительно является Марией Магдалиной. Леви , защищая Марию и ее учение, говорит Петру : «Конечно, Спаситель очень хорошо знает ее. Вот почему Он любил ее больше, чем нас». В Евангелии от Филиппа аналогичное утверждение сделано о Марии Магдалине.
Кинг также выступает за то, чтобы назвать Марию Магдалину центральной фигурой в Евангелии от Марии. Она резюмирует: «Именно традиции Марии как женщины, образцовой ученицы, свидетеля служения Иисуса, провидца прославленного Иисуса и кого-то, кто традиционно боролся с Петром, сделали ее единственной фигурой, которая мог играть все роли, необходимые для передачи посланий и смысла Евангелия от Марии ».
Ричард Валантасис пишет в «Путеводителе по гностицизму и другим исчезнувшим христианствам Beliefnet» (см. Beliefnet ), что Мария здесь - это Мария Магдалина. Валантасис поясняет, что это «не подтверждает земной брак между ней и Иисусом - отнюдь не так, - но открывает невероятное окно в интеллектуальный и духовный мир второго века нашей эры». Идея о том, что будет Евангелие от Марии Магдалины «спорно», однако, потому что Андрей возражал против странности откровений Марии от Иисуса. Петр утверждал, как упоминает Валантасис, что «Иисус не открывал бы такие важные учения женщине» и что «ее рост не может быть выше, чем у апостолов-мужчин».
СОДЕРЖАНИЕ
Наиболее полный текст Евангелия от Марии содержится в Берлинском кодексе , но даже в этом случае отсутствуют шесть страниц рукописи в начале документа и четыре страницы рукописи в середине. Таким образом, повествование начинается в середине сцены, оставляя неясными сеттинг и обстоятельства. Кинг считает, однако, что ссылки на смерть Спасителя и сцену ввода в действие позже в повествовании указывают на то, что действие в первом разделе текста является явлением Спасителя после воскресения. В начале повествования Спаситель ведет диалог со своими учениками, отвечая на их вопросы о природе материи и природе греха. В конце обсуждения Спаситель уходит, оставив учеников обезумевшими и встревоженными. Согласно истории, Мэри говорит слова утешения и поддержки. Затем Петр просит Марию поделиться с ними любым особым учением, которое она получила от Спасителя: «Петр сказал Марии:« Сестра, мы знаем, что Спаситель любил тебя больше, чем остальных женщин. Расскажите нам слова Спасителя, которые вы помните, - которые вы знаете (но) мы не знаем и не слышали »». Мария отвечает на просьбу Петра, рассказывая о своем разговоре со Спасителем о видениях.
(Мария) сказала: «Я видела Господа в видении, и я сказала ему: 'Господь, я видела Тебя сегодня в видении'». Он ответил и сказал мне: «Блаженны ты, что ты не колебался перед вид меня. Ибо там, где разум, там и сокровище ». Я сказал ему:« Так теперь, Господь, человек, который видит видение, видит его <через> душу <или> через дух? »
В беседе Спаситель учит, что внутреннее «я» состоит из души, духа / разума и третьего разума, который находится между ними и видит видение. Затем текст обрывается, и следующие четыре страницы отсутствуют. Когда повествование возобновляется, Мария больше не вспоминает свою беседу со Спасителем. Вместо этого она пересказывает откровение, данное ей в ее видении. Откровение описывает восхождение души, которая на пути к своему окончательному упокоению вступает в диалог с четырьмя силами, которые пытаются ее остановить.
Ее видение не находит всеобщего одобрения:
Но Андрей ответил и сказал братьям: «Скажите, что вы думаете о том, что она сказала. Ибо я не верю, что Спаситель сказал это. Конечно, эти учения основаны на других идеях».
Петр также выступил против нее в этом вопросе и спросил их о Спасителе. «Разве он тогда говорил с женщиной тайно, предпочитая нас, а не открыто? Должны ли мы повернуться вспять и все ее послушать? Он предпочел ее нам?»
Интерпретация
Евангелие от Марии часто интерпретируется как гностический текст. Согласно Фем Перкинс , на основе тринадцати произведений, которые она проанализировала, Евангелие следует формату, аналогичному другим известным гностическим диалогам, которые содержат дискурс откровения, обрамленный элементами повествования. Диалоги обычно касаются идеи Спасителя как напоминания людям об их связи с Богом и истинной идентичности, а также осознания верующим того, что искупление состоит в возвращении к Богу и свободе от материи после смерти. Евангелие от Марии содержит два из этих проповедей (7: 1–9: 4 и 10: 10–17: 7), включая обращения к фигурам Нового Завета (Петру, Марии, Андрею и Левию) и объяснение греха как прелюбодеяния (поощрение к аскетическому образу жизни), что также соответствует гностической интерпретации. Ученые также говорят, что коптская версия Евангелия 5-го века является частью Берлинского кодекса вместе с Апокрифом Иоанна и Софией Иисуса Христа, которые обычно рассматриваются как гностические тексты. Однако, в то время как многие ученые считают само собой разумеющимся гностический характер Евангелия от Марии, гностические верования относительно теории сотворения и Демиурга , которые предполагают крайний дуализм в творении, отсутствуют в извлеченных в настоящее время частях.
По словам Барта Эрмана , «Мария (Магдалина) имеет высокий статус среди апостолов Иисуса». Леви фактически признает, что Иисус любил ее больше, чем всех других апостолов. Мария сказала, что разговаривала с Иисусом, и Андрей и Петр усомнились в этом. «Четыре страницы рукописи потеряны», так что никто не может точно знать, что произошло.
Де Бур (2004), однако, предполагает, что Евангелие от Марии не следует рассматривать как специфический для гностиков текст, а следует «интерпретировать в свете более широкого христианского контекста». Она утверждает, что Евангелие проистекает из монистического взгляда на творение, а не из дуалистического, центрального в гностической теологии, а также что взгляды Евангелия как на природу, так и на противоположную природу больше похожи на иудейские , христианские и стоические верования. Она предлагает освободить душу не от сил материи, а от сил противоположной природы. Она также говорит, что главная цель Евангелия - побудить боязливых учеников выйти и проповедовать Евангелие.
Карен Кинг считает, что работа по обеспечению
интригующий взгляд на христианство, потерянное почти на полторы тысячи лет ... [оно] представляет радикальную интерпретацию учений Иисуса как путь к внутреннему духовному знанию; он отвергает Его страдания и смерть как путь к вечной жизни; он разоблачает ошибочное мнение о том, что Мария Магдалинская была проституткой, на самом деле - это часть теологической фантастики; он представляет собой самый прямой и убедительный аргумент из всех ранних христианских сочинений в пользу легитимности женского лидерства; он предлагает резкую критику незаконной власти и утопическое видение духовного совершенства; он бросает вызов нашим довольно романтическим взглядам на гармонию и единодушие первых христиан; и он просит нас переосмыслить основы церковной власти.
Кинг заключает, что «и содержание, и структура текста ведут читателя внутрь к идентичности, силе и свободе истинного« я », души, освобожденной от сил материи и страха смерти». «Евангелие от Марии касается межхристианских разногласий, надежности свидетельства учеников, достоверности учений, данных ученикам через откровение и видение после воскресения, а также лидерства женщин».
Кинг также видит доказательства напряженности внутри второго века христианства, отраженной в «противостоянии Марии с Петром, [который] сценарий также в The Евангелии от Фому , Пистис Софии , и коптского Евангелие от египтян . Петра и Андрея представляют ортодоксальные позиции, которые отрицают обоснованность эзотерического откровения и отвергают право женщин учить ".
Изображение в СМИ
- Оратория Пеэтера Вяхи Евангелие от Марии Магдалины (2010-2011) основана на сохранившихся фрагментах оригинального коптского текста Евангелия от Марии.
- Опера Марка Адамо 2013 года «Евангелие от Марии Магдалины» во многом основано на Евангелии от Марии и Евангелии от Иоанна . В либретто также включены цитаты из Евангелия от Фомы , Пистис Софии и Евангелия от Филиппа .
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Дуглас М. Паррот, изд. (1979). Евангелие от Марии . Наг Хаммади Исследования. XI . Лейден: Э. Дж. Брилл.
- Де Бур, Эстер А (2004). Евангелие от Марии: помимо гностика и библейской Марии Магдалины . Лондон: Continuum.
- Де Бур, Эстер А. (2006) [2005]. Евангелие от Марии, слушающей любимого ученика . Лондон: Continuum.
- Король, Карен Л. (2003). Евангелие от Марии Магдалины: Иисус и первая женщина-апостол . Санта-Роза: Polebridge Press.
- Мейер, Марвин (2004). Евангелие от Марии . Сан-Франциско: Харпер.
- Такетт, Кристофер (2007). Евангелие от Марии . Оксфордские раннехристианские евангельские тексты. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-921213-2.
внешние ссылки
- Детали рукописей
- Евангелие от Марии на EarlyChristianWritings.com
- Переводы