Евангелие эбионитов -Gospel of the Ebionites

Книга Епифания Саламинского « Панарион» является основным источником информации о Евангелии эбионитов .

Евангелие эбионитов это условное название дано ученых апокрифического Евангелия сохранилось только семь коротких цитат в heresiology известный как Панарион , по Епифания Кипрского ; он ошибочно определил его как «еврейское» Евангелие, полагая, что это усеченная и модифицированная версия Евангелия от Матфея . Цитаты были включены в полемику, чтобы указать на несоответствия в верованиях и практиках еврейской христианской секты, известной как эбиониты, по отношению к никейской ортодоксии .

Сохранившиеся фрагменты вытекают из Евангелия гармонии из синоптических Евангелий , составленная в греческом с различными расширениями и сокращениями , отражающего богословием писателя. Отличительные особенности включают отсутствие непорочного зачатия и генеалогии Иисуса ; Adoptionist христология , в которой Иисус выбирается Сын Божий в момент его крещения ; отмена Иисусом иудейских жертвоприношений ; и пропаганда вегетарианства . Считается, что он был составлен где-то в середине 2-го века в районе к востоку от реки Иордан или вокруг него . Хотя утверждалось, что Евангелие использовалось «эвионитами» во времена ранней церкви , личность группы или групп, которые использовали его, остается вопросом предположений.

Евангелие эбионитов является одним из нескольких иудейско-христианских евангелий , наряду с Евангелием Евреев и Евангелие от Назарян ; все они сохранились лишь в виде фрагментов цитат ранних отцов церкви . Из-за их фрагментарного состояния отношения, если таковые имеются, между иудейско-христианскими евангелиями и гипотетическим оригинальным Евангелием на иврите являются неопределенными и являются предметом интенсивных научных исследований. Евангелие евионитов было признано отличным от других, и его больше отождествляли с утерянным Евангелием Двенадцати . Он не показывает зависимости от Евангелия от Иоанна и по своей природе подобен гармонизированным евангельским высказываниям, основанным на синоптических Евангелиях, используемых Иустином Мучеником , хотя связь между ними, если таковая имеется, неясна. Существует сходство между Евангелием и исходным документом, содержащимся в « Признаниях Клементины» (1.27–71), которые ученые обычно называют Восхождениями Иакова , в отношении повеления об отмене еврейских жертвоприношений.

Задний план

Считается, что Епифаний получил евангелие, которое он приписал эбионитам, когда он был епископом Саламина на Кипре . Он единственный среди отцов церкви определяет Кипр как один из «корней» эбионитов. Евангелие сохранилось только в семи кратких цитатах Епифания в главе 30 его ересиологии « Панарион» , или «Сундук с лекарствами» (ок. 377 г.) как полемика против эбионитов. Его цитаты часто противоречивы и, как полагают, частично основаны на его собственном предположении. Различные, иногда противоречащие друг другу источники информации были объединены, чтобы указать на несоответствия в верованиях и практиках эбионитов по отношению к никейской ортодоксии , что, возможно, косвенно послужило полемикой против ариан того времени.

Термин « Евангелие эбионитов» является современным условным обозначением; ни один из сохранившихся документов ранней церкви не упоминает Евангелие с таким именем. Епифаний определяет Евангелие только как «в используемом ими Евангелии, названном« согласно Матфею »», и «они называют его« Еврейским [Евангелием] »». Еще в 1689 году французский священник Ричард Симон назвал этот текст «Евангелием эбионитов». Это имя используется современными учеными как удобный способ отличить евангельский текст, который, вероятно, использовался эбионитами, от ошибочного убеждения Епифания, что это была еврейская версия Евангелия от Матфея. Место его происхождения неизвестно; Есть предположение, что он был составлен в районе к востоку от Иордана, где, согласно рассказам отцов церкви, якобы находились эвиониты. Считается, что он был написан в середине 2-го века, поскольку известно, что еще несколько евангельских гармоний относятся к этому периоду.

Состав

По мнению ученых Оскара Скарсауна и Гленна Алана Коха , Епифаний включил отрывки из текста Евангелия на поздней стадии в состав 30-го Панариона , в основном в главах 13 и 14. Как описывает это Епифаний, «Евангелие, которое встречается среди них ... не полное, а фальсифицированное и искаженное ... »(13.1–2). В частности, ему не хватало некоторых или всех первых двух глав Евангелия от Матфея, которые содержат детское повествование о непорочном зачатии Иисуса и генеалогию Давида через Соломона : «Они удалили родословные Матфея ...» (14.2–3) ).

Существует общее мнение о том, что семь цитаты по Епифанию цитируются в критическом издании «еврейских христианских Евангелиях» по Филипп Виэлхауэру и Георг Strecker, транслируемых Джорджу Ogg, в Schneemelcher «s новозаветных апокрифов . Переводы Бернхарда Пика (1908) с последовательностью четырех фрагментов, расположенных в порядке Вильхауэра и Штрекера от начала Евангелия, следующие:

Во дни Ирода, царя Иудейского под предводительством первосвященника Каиафы, Иоанн пришел и крестил крещением покаяния в реке Иордан; Сказано, что он из колена Аарона, сына Захарии священника и Елизаветы, и все вышли к нему. (13.6) И было, когда крестил Иоанн, пришли к нему фарисеи и крестились, и весь Иерусалим также. У него была одежда из верблюжьей шерсти и кожаный пояс на чреслах. А его мясом был дикий мед, имевший вкус манны, напоминавший лепешки из масла. (13.4) После крещения людей пришел и Иисус, и Иоанн крестил его. И когда он вышел из воды, небеса открылись, и он увидел Святого Духа, спускающегося в виде голубя и входящего в него. И с неба раздался голос: «Ты Сын мой возлюбленный, и я в Тебе доволен». И еще: «Сегодня я родил тебя». И вдруг это место засияло ярким светом. И Иоанн, увидев его, сказал: "Кто Ты, Господи"? Затем послышался голос с неба: «Это Сын мой возлюбленный, в котором я очень доволен». При этом Иоанн упал к его ногам и сказал: «Прошу Тебя, Господи, крести меня». Но он не захотел, сказав: «Потерпи, ибо так должно быть совершено все». (13,7)

"Был человек по имени Иисус, и ему было около тридцати лет; он избрал нас. И он вошел в Капернаум и вошел в дом Симона, прозванного Петром, и Он открыл Свои уста и сказал: 'Когда я проходил мимо у Тивериадского моря я выбрал Иоанна и Иакова, сыновей Зеведея, и Симона, и Андрея, и Фаддея, и Симона Зелота, и Иуду Искариота; тебя, Матфей, когда ты сидел при получении обычаев, я позвал, и ты последовали за мной. По моему замыслу вы будете двенадцатью Апостолами во свидетельство Израилю ». (13.2b – 3)

Апостол Матфей изображен повествующим непосредственно читателю в Евионитском Евангелии, будучи посланным Иисусом «для свидетельства Израилю».

Три цитаты Епифаний в Панарионых 30.13.6, 4 и 7, соответственно, формирует отверстие евангельского повествования, в том числе миссии Иоанна Крестителя , его внешнего вида и диет, и крещения Иисуса Иоанном. Начало Евангелия (13.6) имеет параллели с Евангелием от Луки, но в сокращенной форме. Текст показывает знакомство с младенческим повествованием от Луки 1: 5, несмотря на отсутствие собственного повествования о рождении. Цитируя текст о диете Иоанна (13.4), Епифаний жалуется, что эбиониты фальсифицировали текст, заменив слово «пирог» ( egkris ἐγκρίς) на «саранча» ( akris ἀκρίς , в Матфея 3: 4). Сходство формулировок на греческом языке привело ученых к выводу, что греческий язык был первоначальным языком сочинения. В повествовании о крещении Иисуса Иоанном (13.7) голос Бога звучит три раза в близкой параллели с Евангелием от Марка 1:11, Луки 3:23 ( западный текст ) и Матфея 3:17, соответственно. Наличие нескольких крещальных теофаний привело к консенсусу среди современных ученых, что текст, цитируемый Епифанием, представляет собой евангельскую гармонию синоптических Евангелий. Появление яркого света на воде может быть отголоском обращения апостола Павла или дополнительным согласованием Евангелия от евреев с этим произведением.

Епифаний начинает свое описание текста Евангелия (13.2b – 3) с цитаты, в которой апостол Матфей повествует непосредственно читателю. Иисус вспоминает, как были избраны двенадцать апостолов, и обращается к Матфею во втором лице как «ты тоже Матфей». Хотя упоминаются двенадцать апостолов, только восемь названы. Сказано, что они были избраны Иисусом «во свидетельство Израилю». Фраза «кто избрал нас » была истолкована как свидетельство того, что текст может быть утерянным Евангелием Двенадцати, упомянутым Оригеном . Однако отождествление евангельского текста, цитируемого Епифанием, с этим, в остальном неизвестным, Евангелием оспаривается. Положение этой цитаты было условно определено на основании параллели с синоптическими евангелиями.

Пятая и шестая цитаты (следуя порядку Вильхауэра и Стрекера) связаны с христологическим противоречием. Параллельно показаны полемика Епифания и его цитаты из евангельского текста (курсивом):

«Более того, они отрицают, что он был мужчиной, очевидно, на основании слова, которое Спаситель сказал ему, когда ему доложили: « Вот, мать твоя и братья твои стоят снаружи » , а именно: « Кто моя мать и кто я? братья мои? »И он простер руку к ученикам и сказал:« Это мои братья, мать и сестры, исполняющие волю Отца моего »(14.5).

«Они говорят, что он не был порожден Богом Отцом, но создан как один из архангелов ... что он правит ангелами и всеми созданиями Вседержителя, и что он пришел и провозгласил их Евангелие, которое есть называется согласно Евреям, сообщает: «Я пришел запретить жертвы; если вы не перестанете приносить жертвы, не перестанет гнев от вас» »(16.4–5).

Пятая цитата (14.5) кажется гармонией с Матфея 12: 47–48 и его синоптическими параллелями. Тем не менее, последнее провозглашение Иисуса свидетельствует о более близком согласии со 2 Климентом 9:11, чем любой из синоптиков. Под вопросом единство этой цитаты с евангельским текстом в главе 13. Приказ об отмене жертвоприношений в шестой цитате (16.5) не имеет аналогов в канонических Евангелиях и предполагает связь с Матфея 5:17 («Я пришел не для отмены Закона»), что находит отклик в литературе Клементины.

Ссылаясь на параллельный отрывок из Луки 22:15, Епифаний жалуется, что эбиониты снова фальсифицировали евангельский текст:

«Они разрушили истинный порядок и изменили отрывок ... они заставили учеников сказать: « Где Ты хочешь, чтобы мы приготовили Тебе пасху? » На что Он ответил: « У меня нет желания есть плоть сего ». С тобою пасхальный агнец ». (22.4)

тем самым заставляя Иисуса заявить, что он не будет есть мяса во время Пасхи . Непосредственный контекст предполагает возможное приписывание цитаты источнику Клементины; однако связь между фрагментами Евангелия и литературой Клементины остается неопределенной.

Христология

Иисус стал единым с Богом через усыновление при крещении согласно Евангелию эбионитов , исполнив провозглашение Псалма 2 : 7: «Ты сын Мой, в этот день Я родил тебя».

Сцена крещения в тексте Евангелия (13.7) является гармонией синоптических Евангелий, но в ней говорится, что Святой Дух сошел к Иисусу в форме голубя и вошел в него . Это божественное избрание во время его крещения известно как адопционистская христология, и это подчеркивается цитатой из Псалма 2 : 7 в «западном тексте» Луки 3:22: «Ты сын мой, это день, когда я родил тебя ". Считается, что Дух, входящий в Иисуса, и великий свет на воде основаны на пророчествах Исайи 61: 1 и 9: 1 соответственно. Его адопционистское сыночество характеризуется верой в то, что Иисус был простым человеком, который в силу своей совершенной праведности был проникнут божественностью вечного Христа через свое крещение, чтобы выполнить пророческую задачу, для которой он имел был выбран.

Отсутствие каких-либо упоминаний о сыне Давида в тексте Евангелия предполагает, что Иисус был избран Пророком последнего времени , Избранным, посланным для отмены еврейских жертвоприношений. Христология пророка евангельского текста, цитируемого Епифанием, больше подходит для литературы Клементина, чем христология эбионитов, известная Иринею . Согласно учёным Ричарду Баукхэму и Петри Луоманену , в этом Евангелии Иисус понимается как пришедший отменить жертвоприношения, а не заменить их; таким образом, маловероятно, что в нем содержался тот же институт Евхаристии, который практиковал никейский ортодоксальный христианство. Однако ученым еще предстоит прийти к единому мнению относительно жертвенного значения миссии Иисуса, отраженной в евангелии евионитов.

Вегетарианство

Изменение формулировки евангельского текста с «саранчи» ( акрис ) на «пирог» ( egkris ) для диеты Иоанна Крестителя (13.4) было истолковано как свидетельство еврейского вегетарианства . Однако связь диеты Иоанна Крестителя с вегетарианством подвергалась сомнению. Епифаний не указывает на озабоченность вегетарианством в этой части текста Евангелия, и вместо этого это может быть намеком на манну в пустыне Исход 16:31 и Числа 11: 8 или, согласно ученому Гленну Алану Коху, на 3-я Царств 19: 6, где Илия ест лепешки в масле.

Дополнительные доказательства были найдены в цитате, основанной на Евангелии от Луки 22:15 (22.4), где в высказывание было добавлено слово «плоть», чтобы объяснить вегетарианство. Непосредственный контекст цитаты предполагает, что она может быть тесно связана с источником Клементины, Путешествиями Петра . Читая из того же источника, Епифаний заявляет, что эбиониты воздерживались от «мяса с душой в нем» (15.3), и он приписывает это учение вставкам эбионитов, «они искажают содержание и оставляют несколько подлинных предметов». Из-за тесной связи этого высказывания с литературой Клементина 3-го и 4-го веков, более ранняя практика вегетарианства эбионитов 2-го века, известная Иринею, была поставлена под сомнение. Строгое вегетарианство эбионитов, известное Епифанию, могло быть реакцией на прекращение еврейских жертвоприношений и защитой от употребления нечистого мяса в языческой среде.

Связь с другими текстами

Епифаний неправильно называет находящееся в его распоряжении Евангелие Евангелием от Матфея и Евангелием «от евреев», возможно, полагаясь на и смешивая писания более ранних отцов церкви, Иринея и Евсевия , соответственно. Его коллега в 4 веке Иероним отмечает, что и назареи, и евиониты использовали Евангелие от евреев , которое многие из них считали оригиналом от Матфея. Отчет Иеронима согласуется с предыдущими рассказами Иринея и Евсевия.

Связь между Евангелием евионитов , Евангелием евреев и Евангелием назареев остается неясной. Все иудейско-христианские евангелия сохранились только в виде фрагментов в цитатах, поэтому трудно сказать, являются ли они независимыми текстами или вариациями друг друга. Ученый Альбертус Клин установил современный консенсус, заключив, что гармония Евангелия, составленная на греческом языке, кажется отличительным текстом, известным только Епифанию. Ученый Мари-Эмиль Буамар заявила, что евангелие эбионитов частично зависит от гипотетического еврейского евангелия как источника; однако это предположение остается мнением меньшинства. Его предполагаемое отношение к евангельскому тексту, известному Оригену как Евангелие Двенадцати, остается предметом научных дискуссий.

Евангелие евионитов является одним из примеров евангельской гармонии, в которой Евангелие от Матфея используется в качестве основного текста, но не включает Евангелие от Иоанна; считается , предварительно дату Татианс «s диатессарон (с. 170) , который содержит все четыре канонических евангелия . В Евангелии есть параллель с цитатой из проповеди 2 -го века, известной как 2 Климент , предполагающей, что оба могут зависеть от гармонизирующей традиции из более раннего источника 2-го века. Источники согласованных евангельских высказываний, использованные Иустином Мучеником для написания его Первого извинения и диалога с Трифоном, также были основаны на синоптических Евангелиях. По словам ученого Джорджа Ховарда , гармонизация была широко используемым методом композиции в ранний патристический период. Многие из неортодоксальных вариантов, обнаруженных в Евангелии евионитов, возможно, были заимствованы из большего числа вариантов, которые были в обращении; Примером может служить появление великого света, который сиял во время крещения Иисуса, который также можно найти в Диатессароне.

В « Признаниях Климента» содержится исходный документ ( Рек. 1.27–71), который ученые условно называют восхождениями Иакова , который, как полагают, имеет иудейско-христианское происхождение. В восхождениях разделяют сходство с Евангелием эбионитов в отношении крещения фарисеев Иоанна ( Pan. 30.13.4; зап . 1.54.6-7) и команда уничтожить еврейские жертвы, добавив , что в христианской воде крещение должно заменить отпущение грехов . Основываясь на этом сходстве, ученые Ричард Бокхэм и Ф. Стэнли Джонс постулировали прямую зависимость Восхождения Иакова от Евангелия эбионитов .

Выводы об эбионитах

Евангелие Епифания, приписываемое эбионитам, является ценным источником информации, позволяющей современным ученым понять отличительные характеристики исчезнувшей ветви еврейского христианства. Однако ученые расходятся во мнениях относительно того, точно ли информация, содержащаяся в семи фрагментах, сохраненных Епифанием, отражает традиции секты эбионитов второго века, известной Иринею, или их система верований изменилась, возможно, значительно за 200 лет по сравнению с нынешним. ранняя группа. Эбиониты, известные Иринею (впервые упомянутые в Adversus Haereses 1.26.2, написанном около 185 г.), и другие отцы церкви до Епифания были описаны как еврейская секта, считавшая Иисуса Мессией, но не божественным . Они настаивали на необходимости следовать еврейским законам и обрядам и использовали только иудейско-христианское Евангелие. Эбиониты отвергли послания Павла из Тарса , которого они считали отступником от Закона .

В полемике Епифания с эбионитами, обнаруженной в Панарионе 30, вырисовывается сложная картина верований и практик эбионитов 4-го века, которую нелегко отделить от его метода объединения разрозненных источников. В то время как такие ученые, как Ханс-Иоахим Шопс буквально истолковали рассказ Епифания как описание более позднего синкретического развития эбионизма, более поздние исследователи сочли трудным согласовать его отчет с отчетами более ранних отцов церкви, что привело к предположению ученого Петри Луоманена о том, что вторая группа эллинистических - самарянские эбионитов , возможно, также присутствует. Отказ от еврейских жертвоприношений и подтекст христологии пророка последнего времени из-за отсутствия повествования о рождении поддерживает связь Евангелия евионитов с группой или группами, отличными от эбионитов, известных Иринею.

Научные исследования в области иудаизма-христианства, как правило, основывались на искусственных конструкциях, подобных тем, которые были разработаны раннехристианскими ересиологами, с основным предположением, что все верования и практики этих групп были основаны на богословии. Это привело к увековечиванию идеологических определений, которые не принимают во внимание множественность этих групп, отражая различия в географии, временных периодах в истории и этнической принадлежности. Что касается Епифания и, в частности, эбионитов, недостаточно внимания уделялось весьма умозрительной природе его теологических построений и смешиванию разрозненных источников, включая использование им евангельской гармонии, которая, возможно, не имела ничего общего с эбионитами. секта, известная Иринею. В конце он представляет загадочную картину эбионитов и их места в раннехристианской истории.

Смотрите также

Список Евангелий

Заметки

Цитаты

Источники

Бокхэм, Ричард (2003). «Происхождение эбионитов». В Томсоне, Питер Дж .; Ламберс-Петри, Дорис (ред.). Образ иудео-христиан в древнееврейской и христианской литературе . Брилл. С. 162–81. ISBN 978-3-16-148094-2.
Беллинзони, Артур Дж. (1967). Высказывания Иисуса в писаниях Иустина Мученика . Брилл. ASIN B0007ISJW6 .
Бертран, Даниэль А. (1980). "L'Evangile Des Ebionites: Une Harmonie Evangelique Anterieure Au Diatessaron". Исследования Нового Завета (на французском языке). Издательство Кембриджского университета. 26 (4): 548–63. DOI : 10.1017 / S0028688500005816 .
Буасмар, Мари-Эмиль (1966). "Évangile des Ébionites et problème synoptique". Revue biblique (на французском языке). Лекоффр. 73 (1–4): 321–52. ISSN 0035-0907 .
Кэмерон, Рон (1982). Другие Евангелия: неканонические евангельские тексты . Вестминстер / Пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-24428-6.
Эдвардс, Джеймс Р. (2009). Евангелие на иврите и развитие синоптической традиции . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-6234-1.
Эрман, Барт Д. (1993). Православное искажение Писания . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508078-5.
Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета. п. 102 . ISBN 978-0-19-514183-2. Утраченные христианства эбионитов.
Эрман, Барт Д .; Плеше, Златко (2011). «Евангелие эбионитов». Апокрифические Евангелия: тексты и переводы . Издательство Оксфордского университета. С. 210 –5. ISBN 978-0-19-973210-4. Апокрифические Евангелия Ebionites.
Эллиотт, Джеймс Кейт (2005) [1993]. Апокрифический Новый Завет . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-826181-0.
Эванс, Крейг А. (2007). «Еврейское христианское евангельское предание». В Скарсауне, Оскар; Хвальвик, Рейдар (ред.). Еврейские верующие в Иисуса (PDF) . Hendrickson Publishers. С. 241–77. ISBN 978-1-56563-763-4.
Финли, Грегори С. (2009). Эбиониты и «еврейское христианство»: изучение ереси и взглядов отцов церкви (кандидатская диссертация). Католический университет Америки. ISBN 978-1-109-04546-8.
Горансон, Стивен (1992). «Эвиониты». В Freedman, Дэвид Ноэль (ред.). Библейский словарь якоря . 2 (1-е изд.). Даблдэй. С. 260–1. ISBN 978-0-385-42583-4.
Грегори, Эндрю (2008). «Еврейско-христианские Евангелия». В Фостере, Пол (ред.). Неканонические Евангелия . T&T Кларк. С. 54–67. ISBN 978-0-567-03302-4.
Хаккинен, Сакари (2008) [2005]. «Эвиониты». В Марьянен, Антти; Луоманен, Петри (ред.). Товарищ христианских еретиков второго века . Брилл. С. 247–78. ISBN 978-90-04-17038-4.
Ховард, Джордж (1988). «Евангелие эбионитов» . Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . Вальтер Де Грюйтер. 2 (25.5): 4034–53 . ISBN 978-3-11-001885-1.
Джонс, Ф. Стэнли (2000). «Эвиониты» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Myers, Allen C .; Бек, Астрид Б. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 364 . ISBN 978-0-8028-2400-4.
Клаук, Ханс-Йозеф (2003). Апокрифические Евангелия: Введение . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-08390-6.
Klijn, Albertus FJ ; Рейнинк, Геррит Дж. (1973). Свидетелиство святоотеческих иудейско-христианских сект . Брилл. ISBN 90-04-03763-2.
Клин, Альбертус FJ (1992). Еврейско-христианская евангельская традиция . Брилл. ISBN 90-04-09453-9.
Клоппенборг, Джон С. (1994) [1992]. «Евангелие эбионитов». В Миллер, Роберт Дж. (Ред.). Полное Евангелие . Polebridge Press. С. 435–40 . ISBN 0-06-065587-9.
Кох, Гленн Алан (1976). Критическое исследование знаний Епифания о эбионитах: перевод и критическое обсуждение «Панариона» 30 (кандидатская диссертация). Пенсильванский университет. С. 1–486.
Кох, Гленн Алан (1990). "Евиониты, Евангелие" . In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. С. 224–5. ISBN 978-0-86554-373-7.
Кестер, Гельмут (1990). Древние христианские Евангелия: их история и развитие . Тринити Пресс. п. 349 . ISBN 978-0-334-02459-0.
Лэпхэм, Фред (2003). Введение в апокрифы Нового Завета . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-8264-6979-3.
Луоманен, Петри (2007). «Евиониты и назареи». В Джексон-МакКейб, Мэтт (ред.). Пересмотр еврейского христианства: переосмысление древних групп и текстов . Fortress Press. С. 81–118. ISBN 978-0-8006-3865-8.
Луоманен, Петри (2012). Восстановление еврейских христианских сект и Евангелий . Брилл. ISBN 978-90-04-20971-8.
Мартын, JL (1978). «Признания Клементины с 1.33 по 71, еврейское христианство и четвертое Евангелие». В Джервеле - Иаков ; Микс, Уэйн А. (ред.). Божий Христос и его народ. Этюды в честь Н.А. Даля . Университетфлагет. ISBN 978-82-00-04979-1.
Пэджет, Джеймс Карлтон (2010). «Эбиониты в недавнем исследовании» . Евреи, христиане и иудеи-христиане в древности . Мор Зибек. С. 325–80. ISBN 978-3-16-150312-2.
Петерсен, Уильям Л. (1992). "Евиониты, Евангелие". В Freedman, Дэвид Ноэль (ред.). Библейский словарь якоря . 2 (1-е изд.). Даблдэй. С. 261–2. ISBN 978-0-385-42583-4.
Пик, Бернхард (1908). Паралипомены: Остатки Евангелий и изречений Христа . Bibliolife (переиздано). ISBN 978-1-113-44804-0. Переиздан в 2009 г.
Пуэш, Анри-Шарль ; Блац, Беате (1991). «Евангелия, приписываемые апостолам» . В Шнеемельхере Вильгельм; Уилсон, Роберт Маклахлан (ред.). Новозаветный апокриф . Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-22721-X.
Шопс, Ханс-Иоахим (1969). Еврейское христианство: фракционные споры в ранней церкви . Fortress Press. ASIN B0006BYSW4 . Архивировано из оригинального 15 октября 2013 года . (переведено Дугласом Р.А. Харе)
Саймон, Ричард (1689). Критическая история текста Нового Завета: в котором твердо утверждается истинность тех деяний, на которых заложена основа христианской религии . Р. Тейлор. OCLC 228723131 .
Скарсауне, Оскар (2007). «Эвиониты». В Скарсауне, Оскар; Хвальвик, Рейдар (ред.). Еврейские верующие в Иисуса (PDF) . Hendrickson Publishers. С. 419–62. ISBN 978-1-56563-763-4.
Такетт, Кристофер М. (2012). 2 Климент: Введение, текст и комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-969460-0.
Ван Ворст, Роберт Э. (1989). Восхождения Иакова: история и теология иудейско-христианской общины . Общество библейской литературы. ISBN 978-1-55540-293-8.
Верхейден, Джозеф (2003). «Епифаний о евионитах». В Томсоне, Питер Дж .; Ламберс-Петри, Дорис (ред.). Образ иудео-христиан в древнееврейской и христианской литературе . Брилл. С. 182–208. ISBN 978-3-16-148094-2.
Вильхауэр, Филипп ; Стрекер, Георг (1991). «Евангелие иудейско-христианское». В Шнеемельхере, Вильгельм; Уилсон, Роберт Маклахлан (ред.). Апокрифы Нового Завета: Евангелия и родственные писания Том 1 (2-е изд.). Джон Нокс Пресс. С. 134–78. ISBN 0-664-22721-X. (6-е издание на немецком языке, перевод Джорджа Огга)
Уильямс, Фрэнк (1987). Панарион Епифания Саламинского, книга 1 (разделы 1–46) . Брилл. ISBN 90-04-07926-2.

дальнейшее чтение

Бродхед, Эдвин К. (2010). Еврейские пути следования за Иисусом: перерисовывая религиозную карту древности . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-150304-7.
Фрей, Йорг (2012). "Die Fragmente des Ebionäerevangeliums". В Markschies, Кристоф; Шретер, Йенс (ред.). Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung: I. Band - Evangelien und Verwandtes (на немецком языке) (7 изд.). Мор Зибек. С. 607–22. ISBN 978-3-16-149951-7.
Петерсен, Уильям Лоуренс (1994). Diatessaron Татиана: его создание, распространение, значение и история в науке . Брилл. ISBN 978-90-04-09469-7.

Languages

In other projects