Правительственность - Governmentality

Правительственность - это концепция, впервые разработанная французским философом Мишелем Фуко в последние годы его жизни, примерно между 1977 и его смертью в 1984 году, особенно в его лекциях в Коллеж де Франс в это время.

Под государственностью можно понимать:

  • организованные практики (менталитеты, рациональность и методы), посредством которых субъекты управляются

Правительственность также может пониматься как:

  • "искусство управления"
  • "как" управления (то есть рассчитанные средства управления нашим поведением и действиями)
  • "правительственная рациональность"
  • «руководство для анализа, которое Мишель Фуко предлагает посредством исторических реконструкций, охватывающих период, начиная с Древней Греции и кончая современностью и неолиберализмом».
  • «методы и стратегии, с помощью которых общество становится управляемым»
  • «Обоснованный способ управления наилучшим образом и в то же время размышление о наилучшем возможном способе управления»

Питер Миллер, Николас Роуз и Митчелл Дин среди других ученых разработали понятие правительственности.

Семантика

Некоторые комментаторы считали, что этот термин образован «... соединением управления (« gouverner ») и способов мышления (« mentalité »)». На самом деле, он не был придуман путем объединения слов «Gouvernement» и «mentalité», а просто сделав Gouvernement в gouvernementalité так же , как музыкальные в musicalité [т.е. правительство + -AL- прилагательное + -ité абстрактное существительное ] (см «курс Мишеля Senellart в Контекст »в лекциях Фуко« Безопасность, территория, население »). Чтобы полностью понять эту концепцию, важно понимать, что в данном случае Фуко не только использует стандартное, строго политическое определение «управления» или правительства, используемое сегодня, но он также использует более широкое определение управления или правительства, которое использовалось. до восемнадцатого века. То есть в данном случае для Фуко «...« правительство »также означало проблемы самоконтроля, руководства семьей и детьми, управления домашним хозяйством, руководства душой и т. Д.» Другими словами, для наших целей правительство - это «... поведение поведения ...»

Основное определение

В своих лекциях в Коллеж де Франс Фуко часто определяет управляемость как «искусство управления» в широком смысле, то есть с идеей «правительства», которая не ограничивается только государственной политикой, которая включает в себя широкий спектр методов контроля. , и это относится к широкому спектру объектов, от контроля над собой до «биополитического» контроля над популяциями. В работах Фуко это понятие действительно связано с другими концепциями, такими как биополитика и властное знание . Генеалогическое исследование современного состояния , как «проблема правительства» не только углубить анализ Фуко на суверенитете и биополитика; он предлагает аналитику правительства, которая уточняет как теорию власти Фуко, так и его понимание свободы.

Концепция «управляемости» развивает новое понимание власти. Фуко побуждает нас думать о власти не только с точки зрения иерархической власти государства сверху вниз. Он расширяет наше понимание власти, включая также формы социального контроля в дисциплинарных учреждениях (школы, больницы, психиатрические учреждения и т. Д.), А также формы знания. Власть может проявлять себя положительно, производя знания и определенные дискурсы, которые усваиваются людьми и направляют поведение населения. Это приводит к более эффективным формам социального контроля, поскольку знания позволяют людям управлять собой.

«Правительственность» применима к множеству исторических периодов и к различным конкретным режимам власти. Однако он часто используется (другими учеными и самим Фуко) по отношению к «неолиберальной управляемости», то есть к типу управляемости, который характеризует развитые либеральные демократии. В данном случае понятие управляемости относится к обществам, в которых власть децентрализована, а ее члены играют активную роль в собственном самоуправлении, например, как это утверждается в неолиберализме . Из-за его активной роли люди должны регулироваться «изнутри». Определенная форма управленчества характеризуется определенной формой знания ( «savoir» по-французски). В случае неолиберальной управляемости (своего рода управляемость, основанная на преобладании рыночных механизмов и ограничении действий государства) производимое знание позволяет конструировать саморегулируемые или самокорректирующиеся личности.

В своей лекции под названием Правительственность Фуко дает нам определение правительственности:

"1. Ансамбль, образованный институтами, процедурами, анализами и размышлениями, расчетами и тактиками, которые позволяют осуществлять эту весьма специфическую, хотя и сложную форму власти, целью которой является население, в качестве основной формы знания: политическая экономики, а в качестве ее основных технических средств - средства безопасности.

2. Тенденция, которая на протяжении длительного периода и повсюду на Западе неуклонно вела к преобладанию над всеми другими формами (суверенитет, дисциплина и т. Д.) Этого типа власти, который можно назвать правительством, в результате с одной стороны, в формировании целого ряда конкретных государственных аппаратов, а с другой - в развитии целого комплекса умений.

3. Процесс, или, скорее, результат процесса, посредством которого состояние правосудия средневековья, преобразованное в административное государство в течение пятнадцатого и шестнадцатого веков, постепенно становится «правительственным».

Поскольку явное определение Фуко является довольно широким, возможно, было бы полезно продолжить изучение этого определения.

Мы начнем с более подробного рассмотрения первой части определения правительственности Фуко:

Эта часть трехчастного определения гласит, что управляемость - это, другими словами, все компоненты, составляющие правительство, целью которого является поддержание хорошо упорядоченного и счастливого общества (населения). Средство правительства для достижения этой цели - это его «аппараты безопасности», то есть методы, которые оно использует, чтобы дать этому обществу ощущение экономического, политического и культурного благополучия. Правительство достигает этих целей, вводя в действие «политическую экономию», и в этом случае значение экономики - это старое определение термина, то есть «экономика на уровне всего государства, что означает осуществление действий по отношению к его жителям». , а также богатство и поведение всех и каждого, форма наблюдения и контроля, столь же внимательного, как и глава семьи, над своим домом и его имуществом ". Таким образом, мы видим, что в первой части определения говорится, что управляемость - это правительство с конкретными целями, средствами для достижения этих целей и конкретными практиками, которые должны вести к этим целям.

Вторая часть определения Фуко («приводящая, с одной стороны, к формированию целого ряда конкретных правительственных аппаратов, а с другой - к развитию целого комплекса навыков») представляет правительственность как длительную, медленное развитие западных правительств, которые в конечном итоге перешли от таких форм управления, как суверенитет и дисциплина, к тому, чем они являются сегодня: бюрократии и типичным методам, с помощью которых они действуют.

Следующая и последняя часть определения Фуко Властный можно переформулировать как эволюцию от средневекового государства, которое сохраняется на его территорию и упорядоченное общество в пределах этой территории через тупую практику просто навязать свои законы на свои подданный, в начале эпохи Возрождения государства , которые стали больше интересоваться «утилизацией вещей» и поэтому начали применять стратегии и тактики для поддержания содержания и, следовательно, стабильности общества, или, другими словами, «сделать общество управляемым».

Таким образом, если взять эти три определения вместе, управляемость может быть определена как процесс, посредством которого форма правления с конкретными целями (счастливое и стабильное общество) использует средства для достижения этих целей («аппараты безопасности») и с конкретными целями. Тип знания («политическая экономия»), предназначенный для достижения этих целей, превратился из средневекового государства справедливости в современное административное государство со сложной бюрократией.

История термина

Концепция правительственности вытекает из этических , политических и исторических мыслей Фуко с конца 1970-х до начала 1980-х годов. Его наиболее широко известная формулировка этого понятия - его лекция под названием « Безопасность, территория и население » (1978). Более глубокое и богатое размышление о понятии правительственности дается в курсе Фуко «Рождение биополитики» в Коллеж де Франс в 1978–1979 годах. Курс был впервые опубликован на французском языке в 2004 году под названием Naissance de la biopolitique: Cours au Collège de France (1978–1979) (Париж: Gallimard & Seuil). Это понятие также является частью более широкого анализа дисциплинарных институтов, неолиберализма и «верховенства закона», «микрофизики власти», а также того, что Фуко называл биополитикой . Во втором и третьем томах «Истории сексуальности» , а именно «Использование удовольствия» (1984) и «Забота о себе» (1984), и в своей лекции «Технологии самости» (1982) Фуко уточнил различие между субъективацией и формами субъективации, исследуя, как «я» формировались и затем жили способами, которые были определены как гетерономно, так и автономно. Также в серии лекций и статей, включая «Рождение биополитики» (1979), « Omnes et Singulatim : к критике политического разума» (1979), «Субъект и власть» (1982) и «Что такое Просвещение? " (1984), он поставил вопросы о природе современных социальных порядков , концептуализации власти, человеческой свободы и пределов, возможностей и источников человеческих действий и т. Д., Которые были связаны с его пониманием понятия «управляемость».

Понятие правительственности (не путать с управлением ) привлекло внимание в англоязычном академическом мире в основном благодаря отредактированной книге The Foucault Effect (1991), которая содержала серию эссе о понятии правительственности вместе с переводом книги Фуко. Краткий текст 1978 года о "gouvernementalité" .

Дальнейшее развитие концепции

Хант и Уикхэм в своей работе « Фуко и Ло» [1994] начинают раздел о правительственности с очень простого определения, взятого из работы Фуко. Они заявляют, что «управляемость - это резкое расширение масштабов управления с увеличением количества и размера правительственных расчетных механизмов» [1994: 76]. Другими словами, управляемость описывает новую форму правления, возникшую в середине восемнадцатого века, которая была тесно связана с созданием и ростом современной бюрократии. Давая это определение, Хант и Уикхэм понимают термин как состоящий из двух частей: «правительственный» и «-ity» - правительственное значение, относящееся к правительству страны; а суффикс –ity означает изучение. Они признают, что в этом определении отсутствуют некоторые тонкие нюансы Фуко, и пытаются исправить это, объясняя еще несколько идей Фуко, включая причины государства, проблему народонаселения, современную политическую экономию, либеральную секьюритизацию и появление гуманитарных наук "[ 1994: 77].

Подход Керра к этому термину более сложен. Он понимает этот термин как сокращение от «правительственной рациональности» [1999: 174]. Другими словами, это образ мышления о правительстве и его действиях. Для него это не «зона критически-революционного исследования, а та, которая концептуально воспроизводит капиталистическое правление» [1999: 197], утверждая, что некоторая форма правительства (и власти) всегда будет необходима для контроля и конституирования общества. Определяя управляемость только с точки зрения государства, Керр не принимает во внимание другие формы управления и идею менталитета правительства в этом более широком смысле.

Понимание этого термина Дином включает в себя как другие формы управления, так и идею менталитета правительства, а также подходы Ханта и Уикхема и Керра к этому термину. В соответствии с подходом Ханта и Уикхема, Дин признает, что в очень узком смысле правительственность может быть использована для описания появления правительства, которое увидело, что цель управляющей власти заключалась в оптимизации, использовании и развитии живых людей как членов населения. [1999: 19]. Он также включает идею рациональности правительства, рассматривая управляемость как один из способов взглянуть на практику правительства. В дополнение к вышесказанному, он рассматривает правительство как нечто, что связано с поведением себя или других. Это очевидно из его описания слова в его глоссарии: «Правительственность: как мы думаем о том, чтобы управлять другими и собой в самых разных контекстах ...» [1999: 212]. Это отражает то, что термин «правительство» для Фуко означал не столько политические или административные структуры современного государства, сколько способ, которым может управляться поведение отдельных лиц или групп. Анализировать правительство - значит анализировать те механизмы, которые пытаются формировать, формировать, мобилизовать и работать через выбор, желания, стремления, нужды, желания и образ жизни отдельных лиц и групп [Dean, 1999: 12].

Однако главный вклад Дина в определение этого термина заключается в том, как он разбивает этот термин на «управляющий», «менталитет», или менталитет управления - менталитет является ментальным расположением или мировоззрением. Это означает, что концепция управляемости - это не только инструмент для размышлений о правительстве и управлении, но также включает в себя то, как и что люди, которыми управляют, думают о том, как ими управляют. Он определяет мышление как «коллективную деятельность» [1999: 16], то есть сумму знаний, убеждений и мнений, которых придерживаются те, кем управляют. Он также поднимает вопрос о том, что ментальность обычно не «исследуется теми, кто ее населяет» [1999: 16]. Это поднимает интересный момент: те, кем управляют, могут не понимать неестественности своего образа жизни и того факта, что они принимают этот образ жизни как должное, - что одна и та же деятельность, которой они занимаются, «может рассматриваться как другая. форма практики в зависимости от менталитета, который ее вкладывает »[1999: 17]. Дин подчеркивает еще одну важную особенность концепции управляемости - ее рефлексивность. Он объясняет:

С одной стороны, мы управляем другими и собой в соответствии с тем, что мы считаем правдой в отношении того, кто мы есть, над какими аспектами нашего существования следует работать, как, какими средствами и с какими целями. С другой стороны, способы, которыми мы руководствуемся и ведем себя, порождают различные способы создания истины. [1999: 18]

Обращая внимание на «как и почему», Дин связывает «технологии власти» [Lemke, 2001: 191] с концепцией управляемости. По словам Дина, любое определение правительственности должно включать в себя все задуманные идеи Фуко. Полное определение термина «управляемость» должно включать не только правительство с точки зрения государства, но и правительство с точки зрения любого «поведения» [Dean, 1999: 10]. Он должен включать в себя идею менталитетов и ассоциаций, которые связаны с этой концепцией: что это отношение к чему-то, и что это обычно не понимается «с его собственной точки зрения» [1999: 16], и что эти менталитеты являются коллективными. и часть культуры общества. Оно также должно включать понимание того, как поведение регулируется не только правительствами, но также нами и другими людьми.

Семантическая связь управления и менталитетов в управляемости указывает на то, что невозможно изучать технологии власти без анализа лежащего в их основе менталитета правила. Практика посещения тренажерного зала, описанная ниже, является полезным примером, потому что она показывает, как наш выбор, желания, стремления, потребности, желания и образ жизни были мобилизованы и сформированы различными технологиями силы.

Ментальность правила

Менталитет правления - это любой относительно систематический способ мышления о правительстве. Он очерчивает дискурсивное поле, в котором «рационализируется» использование власти [Lemke, 2001: 191]. Таким образом, неолиберализм - это менталитет правила, потому что он представляет собой метод рационализации осуществления правительства, рационализацию, подчиняющуюся внутреннему правилу максимальной экономии [Foucault, 1997: 74]. Фукуяма [in Rose, 1999: 63] пишет, что «либеральное государство в конечном итоге является ограниченным государством, деятельность правительства которого строго ограничена сферой личной свободы». Однако только определенный тип свободы, определенный способ понимания и осуществления свободы совместим с неолиберализмом. Если неолибералистское правительство хочет полностью реализовать свои цели, люди должны признать себя свободными и ответственными и действовать в соответствии с ними [Rose, 1999: 68]. Таким образом, неолиберализм должен работать над созданием той социальной реальности, которую он предлагает, уже существующей. Поскольку, как утверждает Лемке, менталитет правительства «не является чистым, нейтральным знанием, которое просто воспроизводит правящую реальность» [Lemke, 2001: 191], вместо этого неолиберализм представляет собой попытку увязать сокращение государственных услуг социального обеспечения и безопасности системы к растущему призыву субъектов становиться свободными, предприимчивыми, автономными индивидами. Затем он может начать управлять своими подданными не через навязчивую государственную бюрократию, подкрепленную законными полномочиями, навязывание моральных стандартов в соответствии с религиозным мандатом, а через структурирование возможного поля действий, в котором они управляют собой, чтобы управлять ими через свою свободу. Благодаря преобразованию субъектов с обязанностями и обязанностями в индивидуумов, обладающих правами и свободами, современные люди не просто «свободны выбирать», но обязаны быть свободными, «понимать и разыгрывать свою жизнь с точки зрения выбора» [Rose, 1999 : 87]. Эта свобода отличается от той, что предлагалась в прошлом. Это свобода реализовать наш потенциал и наши мечты через изменение образа жизни.

От правительственности к неолиберальной управляемости: картография

Государственность и картография

Картографическое картографирование исторически было ключевой стратегией государственного управления. Харли , опираясь на Фуко , утверждает, что карты, выпущенные государством, «расширяют и укрепляют правовые нормы, территориальные императивы и ценности, проистекающие из осуществления политической власти». Как правило, картографирование под руководством государства соответствует концепции паноптикума Бентама , в которой «один смотрит на многих». С точки зрения Фуко, это был план дисциплинарной власти.

Неолиберальная государственность и картография

Посредством процессов неолиберализма государство «опустошило» некоторые из своих картографических обязанностей и делегировало власть лицам, находящимся на более низком географическом уровне . Считается, что «народная картография» обеспечивает более демократичное пространственное управление, чем традиционное распределение картографических знаний сверху-вниз государством. Тем самым подрывая теорию Харли о том, что картографирование является уникальным источником силы для сильных мира сего. Джойс бросает вызов фукоистским представлениям о паноптицизме, утверждая, что неолиберальная управляемость более адекватно концептуализируется омниоптиком - «многие следят за многими». Инициативы по совместному картированию с использованием технологии GPS , возможно, являются омниоптиконами, способными обращать панораму взгляда вспять .

Самоуправляющиеся возможности

Благодаря нашей свободе можно установить особые способности к самоуправлению, чтобы привести наши собственные способы поведения и оценки в соответствие с политическими целями [Rose, 1996: 155]. Это возможности предприятия и автономности . Предпринимательство здесь обозначает набор правил поведения в повседневной жизни: энергия, инициатива, амбиции, расчет и личная ответственность. Предприимчивое «я» станет делом своей жизни, будет стремиться максимизировать свой собственный человеческий капитал, проектировать себе будущее и стремиться формировать жизнь, чтобы стать тем, кем оно хочет быть. Таким образом, предприимчивое «я» является одновременно активным «я» и расчетливым «я», которое рассчитывает на себя и действует на себя, чтобы улучшить себя [Rose, 1996: 154]. Автономия заключается в том, чтобы взять под свой контроль наши начинания, определить наши цели и спланировать достижение наших потребностей с помощью наших собственных сил [Rose, 1996: 159]. Таким образом, автономия «я» - это не вечная противоположность политической власти , а одна из целей и инструментов современного мышления для поведения [Rose, 1996: 155].

Эти три качества: свобода, предприимчивость и автономия воплощаются в практике посещения тренажерного зала. Это наш выбор пойти в спортзал, наш выбор, в какой спортзал пойти. Посещая спортзал, мы работаем над собой, над формой тела и своей физической подготовкой. Мы наделяем себя качествами, которые помогают нам работать лучше других в жизни, будь то для привлечения лучшего друга, чем другие, или для того, чтобы иметь возможность работать более эффективно, более эффективно и дольше, не выдыхаясь, чтобы дать нам преимущество перед нашими конкуренты. Когда мы ходим в спортзал, мы тренируемся в соответствии с нашим собственным расписанием, чтобы достичь своих целей. Мы сами разрабатываем и реализуем свой распорядок. Нам не нужны идеи или поддержка команды, это мы делаем возможным. Практика посещения тренажерного зала, свободного, предприимчивого, независимого человека пронизана особыми технологиями силы.

Технологии энергетики

Технологии власти - это «технологии, проникнутые стремлением к формированию поведения в надежде произвести определенные желаемые эффекты и предотвратить определенные нежелательные» [Rose, 1999: 52]. Две основные группы технологий власти - это технологии самого себя и технологии рынка. Фуко определил технологии «я» как методы, которые позволяют людям производить собственными средствами определенное количество операций над собственными телами, умами, душами и образом жизни, чтобы трансформировать себя, чтобы достичь определенного состояния счастья, и качество жизни. Рыночные технологии - это технологии, основанные на покупке и продаже товаров, которые позволяют нам определить, кем мы являемся или кем хотим быть. Эти две технологии не всегда полностью различны, поскольку обе время от времени заимствуют части друг друга.

Технологии себя

Технологии самости относятся к практикам и стратегиям, с помощью которых люди представляют себе свое собственное этическое самопонимание. Одна из основных черт технологий «я» - это экспертиза. Опыт имеет три важных аспекта. Во-первых, его авторитет, основанный на претензиях на научность и объективность, создает дистанцию ​​между саморегулированием и государством, которая необходима для либеральных демократий. Во-вторых, экспертные знания могут "мобилизоваться и мобилизоваться в рамках политических аргументов различными способами, создавая новые отношения между знаниями и правительством. Экспертам становится отводиться особая роль в формулировании программ правительства и в технологиях, которые стремятся дать им эффект. "[Роза, 1996: 156]. В-третьих, экспертиза действует через отношения со способностями человека к саморегулированию. Правдоподобность, присущая претензии на научность, связывает «субъективность с истиной и подчиняет экспертов» [Rose, 1996: 156]. Экспертиза работает через логику выбора, через трансформацию способов, которыми люди конституируют себя, через «внушение желаний саморазвития, которым может руководить сам опыт, и через заявления о том, что они способны уменьшить беспокойство, возникающее, когда реальность жизни терпит неудачу. соответствовать своему образу [Rose, 1999: 88].

Технологии «я», задействованные в практике, например, похода в спортзал, - это: технология ответственности, технология здоровья, технология нормализации и технология самооценки.

Ответственность

В соответствии со своим желанием сократить масштабы государственного управления (например, благосостояние) неолиберализм обычно разрабатывает косвенные методы для руководства и управления людьми, не неся за них ответственности. Главный механизм - через технологию ответственности. Это влечет за собой ответственность субъектов, заставляя их рассматривать социальные риски, такие как болезнь, безработица, бедность, общественная безопасность и т. «забота о себе» [Lemke, 2001: 201] и «потребление». Практика посещения тренажерного зала может рассматриваться как результат нашей ответственности, нашей ответственности оставаться свободными от болезней, чтобы иметь возможность работать и заботиться о наших иждивенцах (детях, престарелых родителях и т. Д.). технология оздоровления.

Хилсизм

Хелитизм связывает «общественные цели в отношении хорошего здоровья и хорошего порядка в обществе с желанием людей иметь здоровье и благополучие» [Rose, 1999: 74]. Здоровое тело и гигиеническое жилище все еще могут быть целями государства, но оно больше не стремится дисциплинировать, наставлять, морализировать или угрожать нам, чтобы мы подчинялись. Скорее, «к людям обращаются, исходя из того, что они хотят быть здоровыми, и им предлагается свободно искать способы жизни, наиболее способствующие их собственному здоровью» [Rose, 1999: 86-87], например, посещение тренажерного зала. Однако, хотя можно утверждать, что технология ответственности является расчетной техникой государства, волна здорового образа жизни с меньшей вероятностью будет следствием государственного планирования, а возникнет из новых социальных наук, таких как питание и человеческое движение. Хелсизм отводит ключевую роль экспертам, как и большинство технологий самости. Потому что именно эксперты могут рассказать нам, как вести себя с точки зрения безопасных и точных методов для улучшения сердечно-сосудистой системы, силы мышц и общего состояния здоровья. Заимствование рыночных технологий технологиями себя можно отчетливо проследить в области здоровья. Идея здоровья, цель быть здоровым, радость, которую приносит хорошее здоровье, и способы его достижения рекламируются нам так же, как продавцы продают товары и услуги. Придерживаясь принципов здоровья, наши личные цели согласовываются с политическими целями, и, таким образом, мы становимся управляемыми.

Нормализация

Еще одна технология власти, вытекающая из социальных наук, - это нормализация . Технологию норм дали толчок новым методам измерения численности населения. Нормой считается то, «что является социально достойным, средним по статистике, научно здоровым и желательным для личности». Важным аспектом нормальности является то, что, хотя норма естественна, те, кто хочет достичь нормальности, будут делать это, работая над собой, контролируя свои импульсы в повседневном поведении и привычках и внушая нормы поведения своим детям под руководством другие. Нормы воплощаются в жизнь через продуманную администрацию стыда . Стыд влечет за собой тревогу по поводу внешнего поведения и внешнего вида себя, связанную с предписанием заботиться о себе во имя достижения качества жизни [Rose, 1999: 73]. Нормы обычно согласованы с политическими целями, поэтому нормой будут здоровые, мужественные, энергичные люди, способные работать, зарабатывать деньги и тратить их, тем самым поддерживая экономику. Например, практика посещения тренажерного зала позволяет достичь этой «нормальности». Через стыд нас заставляют соответствовать целям неолиберализма.

Самооценка

Самоуважение - это практичная и продуктивная технология, связанная с технологией норм, которая порождает определенные типы «я». Самоуважение - это технология в том смысле, что это специальное знание того, как оценивать себя, чтобы оценивать, вычислять, измерять, оценивать, дисциплинировать и судить о себе. Подход, основанный на «самооценке», рассматривает широкий спектр социальных проблем, источником которых является неуважение к себе со стороны соответствующих лиц. «Самоуважение», таким образом, имеет гораздо большее отношение к самооценке, чем к самоуважению, поскольку «я» необходимо постоянно измерять, оценивать и дисциплинировать, чтобы привести личные «полномочия» к коллективным критериям. Эти коллективные критерии определяются ранее обсужденными нормами. Самоуважение - это технология самооценки, позволяющая «оценивать самих себя и действовать так, чтобы полиция, охранники и врачи не могли этого делать». Ставя себе цель повысить самооценку, мы позволяем управлять собой на расстоянии. Технология самооценки и другие подобные психологические технологии также заимствованы из технологий рынка, а именно потребления . Огромное количество разнообразных книг по самопомощи, кассет, видео и других принадлежностей доступно для покупки отдельными лицами.

Технологии рынка

Технологии рынка, лежащие в основе практики посещения тренажерного зала, можно описать как технологию желания и технологию идентичности через потребление. Технология желания - это механизм, который вызывает в нас желания, ради удовлетворения которых мы работаем. Маркетологи создают в нас желания и искусственные потребности посредством рекламы товаров, опыта и образа жизни, которые нам нравятся. Эти рекламные объявления стремятся передать чувство индивидуального удовлетворения, вызванное покупкой или использованием этого продукта. Мы приходим к желанию этих вещей и, таким образом, действуем таким образом, который позволяет нам достигать этих вещей, либо работая усерднее и зарабатывая больше денег, либо применяя собственные технологии, чтобы формировать наш образ жизни в соответствии с нашим желанием. Заимствование технологий себя технологиями рынка в этом случае распространяется еще дальше. Маркетологи используют знания, созданные психодискурсами, особенно психологические характеристики, в качестве основы для сегментации своего рынка. Это позволяет им более эффективно обращаться к каждому человеку. Таким образом, мы вынуждены покупать товары по собственному желанию.

Технология идентичности через потребление использует силу товаров для формирования идентичности. Каждый товар наполнен особым смыслом, который отражается на тех, кто его покупает, освещая то, кем они являются или кем хотят быть. Потребление изображается как помещающее человека в определенную форму жизни. Технологию идентичности через потребление можно увидеть в выборе, который стоит перед посетителем спортзала. Сходить в дорогой тренажерный зал, потому что он демонстрирует богатство / успех, или пойти в тренажерный зал по умеренной цене, чтобы показаться экономичным. Ассортимент спортивной одежды обширен. Торговая марка для изображения способностей, описываемых в ее рекламе, дорогая для демонстрации приверженности или дешевая для демонстрации вашего безразличия к мнению других людей. Все эти варианты потребления используются для передачи нашей идентичности другим, и поэтому маркетологи направляют нас на выбор тех продуктов, которые идентифицируют себя с нашей идентичностью.

Эти технологии рынка и личности являются особыми механизмами, посредством которых индивидов побуждают стать свободными, предприимчивыми индивидами, которые управляют собой и, следовательно, нуждаются только в ограниченном прямом управлении со стороны государства. Во внедрении этих технологий большую помощь оказывают специалисты в области социальных наук. Эти эксперты управляют режимом «я», где успех в жизни зависит от нашего постоянного использования свободы и где наша жизнь понимается не с точки зрения судьбы или социального статуса, а с точки зрения нашего успеха или неудачи в приобретении навыков и умений. делать выбор, чтобы реализовать себя. Если мы практикуем посещение тренажерного зала, мы делаем упражнения на самоуправление. Мы делаем это, опираясь на определенные формы знаний и опыта, предоставляемые инструкторами тренажерного зала, профессионалами в области здравоохранения, поставщиками новейших модных тенденций в области фитнеса. В зависимости от того, почему мы ходим в тренажерный зал, мы можем подсчитать количество сожженных калорий, частоту сердечных сокращений или размер мышц. Во всех случаях мы посещаем тренажерный зал по определенному набору причин, основанных на различных технологиях, присущих себе и на рынке. Та часть нас самих, над которой мы стремимся работать, средства, которыми мы это делаем, и кем мы надеемся стать, - все это зависит от природы технологии власти, которой мы мотивированы [Dean, 1999: 17]. Все эти различные причины и технологии поддерживаются менталитетом правительства, которое стремится превратить нас в свободного, предприимчивого, автономного человека: неолиберализм. Более того, неолиберализм стремится создать и распространить определения свободы, автономии и того, что значит быть предприимчивым, воссоздающих формы поведения, отвечающие неолиберальным целям.

Экологичность

Экологическое управление (или экологическое управление) - это применение концепций биовласти и управляемости Фуко к анализу регулирования социальных взаимодействий с миром природы. Тимоти У. Люк предположил, что это экологичность и зеленая управляемость. Экологическое управление началось в середине 1990-х годов с небольшой группы теоретиков (Люк, Дарье и Резерфорд), литература по экологическому правительству выросла как ответ на кажущееся отсутствие фуко-анализа энвайронментализма и экологических исследований.

Вслед за Мишелем Фуко в работах по экологическому правительству основное внимание уделяется тому, как правительственные агентства в сочетании с производителями экспертных знаний создают «Окружающую среду». Эта конструкция рассматривается как с точки зрения создания объекта знания, так и с точки зрения сферы, в которой создаются и используются определенные типы вмешательства и управления для достижения более широкой цели правительства по управлению жизнями своих составляющих. Это государственное управление зависит от распространения и усвоения знаний / власти отдельными участниками. Это создает децентрализованную сеть саморегулирующихся элементов, интересы которых интегрируются с интересами государства.

Кризисы правительственности

Согласно Фуко, есть несколько случаев, когда западное «либеральное искусство управления» вступает в период кризиса, когда логика обеспечения свободы (которая была определена на фоне риска или опасности) требует действий, «которые потенциально могут привести к возникновению риска. с точностью до наоборот ".

По своей сути противоречивые логики, которые приводят к таким противоречиям, определяются Фуко как:

  1. Либерализм зависит от социализации людей, которые боятся постоянного присутствия опасности, например, общественных кампаний в защиту сберегательных касс, общественной гигиены и профилактики заболеваний, развития детективных романов как жанра и новостных историй о преступлениях и сексуальных тревог вокруг " перерождение ».
  2. Либеральная свобода требует дисциплинарных методов, которые управляют поведением и повседневной жизнью человека, чтобы обеспечить производительность и увеличение прибыли за счет эффективного труда, например, система наблюдения Бентама Panopticon . Либерализм утверждает, что контролирует естественные механизмы поведения и производства, но должен вмешиваться, когда замечает «нарушения».
  3. Либерализм должен заставлять людей быть свободными: контроль и вмешательство становятся всей основой свободы. Свобода в конечном итоге должна создаваться контролем, а не просто «уравновешиваться» им.

Примерами этой противоречивой логики, которые цитирует Фуко, являются политика кейнсианского государства всеобщего благосостояния при Ф. Д. Рузвельте , мысли немецких либералов во Фрайбургской школе и мысли американских либертарианских экономистов, таких как Чикагская школа, которые пытаются освободить людей от несвобода, которая воспринималась как существующая при социализме и фашизме, но сделала это с использованием моделей государственного вмешательства.

Эти правительственные кризисы могут быть вызваны такими явлениями, как дискурсивная озабоченность увеличением экономических капитальных затрат на осуществление свободы, например, цены на покупку ресурсов, необходимость чрезмерного государственного принуждения и интервенционизма для защиты рыночных свобод, например, антимонопольные и антимонопольное законодательство, ведущее к «правовой смирительной рубашке» для государства, местные протесты, отвергающие дисциплинарные механизмы рыночного общества и государства. и, наконец, разрушительные и расточительные эффекты неэффективных механизмов создания свободы.

Приложение к здравоохранению

Ученые недавно предположили, что концепция правительственности может быть полезна при объяснении работы доказательной медицинской помощи и интернализации клинических руководств, касающихся передовой практики для групп пациентов, например, разработанных Американским агентством исследований и качества здравоохранения. и Британский национальный институт здоровья и клинического совершенства (NICE). Недавнее исследование Фишера и его коллег из Оксфордского университета возобновило интерес к исследованию Фуко потенциального сопротивления правительственности и его применению к здравоохранению, опираясь на недавно опубликованные заключительные лекции Фуко в College de France.

За пределами Запада

Джеффрис и Сигли (2009) подчеркивают, что исследования правительственности сосредоточены на развитых либеральных демократиях и исключают рассмотрение нелиберальных форм правления как в западном, так и в незападном контексте. Недавние исследования открыли новые горизонты, применив концепцию правительственности Фуко к незападным и нелиберальным условиям, таким как Китай. Джеффрис (2009), например, представляет собой сборник эссе о подходе Китая к управлению, развитию, образованию, окружающей среде, сообществу, религии и сексуальному здоровью, где понятие «китайское правительство с властью» основано не на понятии «свобода и свобода». 'как в западной традиции, а скорее, об отдельном рациональном подходе к планированию и управлению. Другое известное исследование - это Ли (2007), где рассказывается о развитии в действии. Сосредоточившись на попытках улучшить ландшафты и условия жизни в Индонезии, Ли раскрывает методы, которые позволяют экспертам диагностировать проблемы и разрабатывать меры вмешательства, а также деятельность людей, чье поведение нацелено на реформы. Катомеро (2017) также использует государственное управление в контексте развития, на этот раз для описания практики подотчетности в секторе водоснабжения в Танзании. Таким образом, такие новые исследования используют «Правительственность» Фуко, чтобы обрисовать природу сдвигов в управлении и внести свой вклад в новые исследования правительственности в незападных контекстах. И наоборот, некоторые исследования показывают, что в обществах, находящихся под влиянием глобального капитализма, модель управленчества ограничивается конкретными пространствами и практиками, а не диктует здоровый дух гражданственности. Например, в Китае люди, которые практикуют «самосовершенствование» с помощью различных образовательных программ по психологии или коммуникативным навыкам, часто относятся к этой деятельности как к месту, где они могут проявлять индивидуалистичность в отличие от своих обычных социальных обязанностей. Более того, эта деятельность может быть направлена ​​на содействие социальным изменениям в той же мере, в какой она направлена ​​на регулирование способностей личности.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Мэйхью, Сьюзан (редактор) Географический словарь (статья: Правительственность) Oxford University Press, 2004
  2. ^ Фуко, Мишель (1991).«Правительственность», пер. Рози Брейдотти и отредактировано Колином Гордоном, в Грэме Берчелле, Колине Гордоне и Питере Миллере (ред.), Эффект Фуко: Исследования в области государственного управления , стр. 87–104 . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  3. ^ Джеффрис и Сигли (2009) «Правительство, управление и Китай» в правительстве Китая, (ред.) Элейн Джеффрис, ISBN  978-0-415-54744-4
  4. Перейти ↑ Gordon, C (1991).«Правительственная рациональность: введение», у Грэма Берчелла, Колина Гордона и Питера Миллера (редакторы) «Эффект Фуко: исследования в области государственного управления» , стр. 1–48 . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  5. ^ Мишель Фуко, Правительство себя и других: Лекции в Коллеж де Франс 1982-1983 (2010)
  6. ^ Мишель Фуко Мужество истины: Лекции в Коллеж де Франс 1983-1984 (2011)
  7. ^ Мишель Фуко Рождение лекций по биополитике в Колледже де Франс 1978-1979 (2008)
  8. Перейти ↑ Foucault, Governmentality, and Critique (2002) «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 24 июля 2011 года . Проверено 19 мая 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  9. ^ Фуко, М., (2008), Рождение биополитики. Лекции в College de France, 1978-79. Пэлгрейв Макмиллан
  10. Перейти ↑ Lemke, T (2001).«Рождение биополитики: лекции Майкла Фуко в Колледже де Франс о неолиберальном правительстве» в журнале « Экономика и общество» v.30, i.2, p. 190-207 .
  11. ^ Burchell, 90
  12. ^ Лемке, 2
  13. ^ Фуко в Burchell, 48
  14. ^ Malette S. (2006). La "gouvernementalité" chez Michel Foucault. Магистр философии (PDF) . Университет Лаваля - Квебек.
  15. ^ а б Берчелл, Гордон и Миллер, 1991: 102-103
  16. ^ Burchell, 92
  17. ^ Burchell, 95
  18. ^ Джонс 174
  19. ^ а б Берчелл, 102
  20. Перейти ↑ Rose-Redwood, RB (2006). «Правительственность, география и геокодированный мир». Прогресс в человеческой географии . 30 (4): 469–486. DOI : 10.1191 / 0309132506ph619oa . S2CID  144321471 .
  21. ^ а б Харли, JB (1989). «Разборка карты» (PDF) . Cartographica . 26 (2): 1–20. DOI : 10.3138 / e635-7827-1757-9t53 .
  22. Перейти ↑ Hannah, MG (2000). Правительственность и господство над территорией в Америке девятнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  23. Перейти ↑ Jessop, B (2004). «Раскрытие« национального государства »и многоуровневого управления». В Kennett, P (ed.). Справочник сравнительной социальной политики . Челтенхэм: Эдвард Элгар. стр.  11 -27. ISBN 9781840648867.
  24. ^ Крэмптон, J (октябрь 2008). «Картографирование без сети». Документ, представленный в рамках виртуального семинара по ГИС-наукам и технологиям .
  25. Перейти ↑ Joyce, P (2003). Правило свободы: либерализм и современный город . Лондон: Verso.
  26. ^ Элвуд, S; Лещи, L (2010). «Конфиденциальность, пересмотренная: новые представления, методы обработки данных и Geoweb». Геофорум . 42 : 6–11. DOI : 10.1016 / j.geoforum.2010.08.003 .
  27. ^ Кингсбери, P; Джонс, JP (2009). "Дионисийские приключения Вальтера Бенджамина в Google Планета Земля" (PDF) . Геофорум . 40 (4): 502–513. DOI : 10.1016 / j.geoforum.2008.10.002 .
  28. ^ Natios, D; Янг, Ю. «Паноптикум вспять» . Архивировано из оригинала 5 октября 2011 года . Проверено 29 октября 2011 года .
  29. ^ О'Хара, Пол; Белый, Иэн; Коннелли, Анджела (27.07.2016). «Страхование как дезадаптация: устойчивость и парадокс« обычного ведения бизнеса »» (PDF) . Окружающая среда и планирование C: Правительство и политика . 34 (6): 1175–1193. DOI : 10.1177 / 0263774x15602022 . ISSN  0263-774X . S2CID  155016786 .
  30. ^ * Гислер, Маркус ; Вересиу, Эла (2014). «Создание ответственного потребителя: режимы моралистического управления и субъективность потребителя». Журнал потребительских исследований . 41 (октябрь): 849–867. DOI : 10.1086 / 677842 .
  31. Роза, 1999: 76
  32. ^ Cruikshank, 1996: 273
  33. Перейти ↑ Lemke, 2001: 202
  34. ^ Cruikshank, 1996: 234
  35. Роза, 1999: 86
  36. Роза, 1999: 76
  37. Роза, 1999: 87
  38. ^ Фуко, Мишель. Рождение биополитики: лекции в Колледже де Франс (1978-9). Пер. Грэм Берчелл. Эд. Майкл Сенелларт. Первое издание Picador в мягкой обложке. Нью-Йорк: Palgrave MacMillan, 2010, 69.
  39. Перейти ↑ Foucault, 2008, 66.
  40. ^ а б в Фуко, 2008, 67.
  41. ^ а б Фуко, 2008, 68.
  42. Перейти ↑ Foucault, 2008, 69.
  43. ^ Ферли, Э., Фицджеральд, Л., МакГиверн, Г., Допсон, С., и Беннет, К. (2013) Как сделать злые проблемы управляемыми? : Случай управляемых сетей в здравоохранении. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
  44. ^ Ферли, Э., МакГиверн, Г., & Фицджеральд, Л. (2012) Новый способ организации здравоохранения? Государственное управление и управляемые сети в онкологических службах. Социальные науки и медицина. 74 340-7
  45. ^ Ферли, Э. и МакГиверн, Г. (2013) Привлечение англо-правительственности в стипендию государственного управления: пример доказательной медицины в Великобритании. Журнал исследований и теории государственного управления. Doi: 10.1093 / jopart / mut002
  46. ^ Флинн, Р. (2004) Мягкая бюрократия, государственное управление и клиническое управление: теоретические подходы к новой политике. В Gray, A & Harrison, S. Управление медицины. Мейденхед: Издательство Открытого университета.
  47. ^ Варинг, Дж. (2007) Адаптивное регулирование или государственное управление? Безопасность пациентов и меняющиеся правила медицины. Социология здоровья и болезней. 29 (2) 163-179
  48. Shaw, S. & Greenhalgh, T. (2008) Лучшее исследование - для чего? Лучшее здоровье - для кого? Критическое исследование исследований в области первичной медико-санитарной помощи с использованием дискурсивного анализа. Социальные науки и медицина 66: 2506-19.
  49. ^ Дулин, Б. (2002) Корпоративный дискурс, профессиональная идентичность и организационный контроль клиницистов больниц. Исследования организации, 23 (3) 369-90.
  50. ^ Шефф, Р. и др. (2004) Правительство сети в английской первичной медицинской помощи. Социальная политика и управление 70, 779-86.
  51. ^ Фишер, Майкл Дэниел; Ферли, Юэн (1 января 2013 г.). «Сопротивление гибридизации между способами управления клиническими рисками: противоречие, соперничество и создание неразрешимого конфликта» . Бухгалтерский учет, организации и общество . 38 (1): 30–49. DOI : 10.1016 / j.aos.2012.11.002 . S2CID  44146410 .
  52. ^ Фуко, Мишель; Эвальд, Франсуа; Берчелл, Алессандро Фонтана (2012). Арнольд И. Дэвидсон (ред.). Мужество истины (управление собой и другими II): лекции в Коллеж де Франс, 1983–1984 годы . Перевод Грэма Берчелла. Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир, Великобритания: Palgrave Macmillan. ISBN 9781403986689.
  53. ^ Фуко, Мишель (2011). Самоуправление и другие: лекции в Колледже де Франс, 1982–1983 (изд. В мягкой обложке). Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781403986672.
  54. ^ [Джеффрис, Э. и Сигли, Г. 2009, «Правительственность, управление и Китай» в Элейн Джеффрис (ред.), Правительство Китая: управляющие изменения, смена правительства, Рутледж, Нью-Йорк, США, стр. 1-23]
  55. ^ [Джеффрис, Э. 2009, Правительство Китая: управляющие изменения, смена правительства, Рутледж, Нью-Йорк. ISBN  978-0-415-54744-4 ]
  56. ^ Таня Мюррей Ли (2007) Воля к улучшению. Правительственность, развитие и практика политики. Издательство Duke University Press
  57. ^ Джеспер Джордж Катомеро (2017) Подотчетность как элемент государственного управления: исследование национальных и местных практик подотчетности исполнительной власти в водном секторе в Танзании. Докторская диссертация, Университет Твенте, Нидерланды
  58. ^ Хизи, Гил (2021) « Против трех« культурных »персонажей говорит о самосовершенствовании: социальная критика и стремление к« современности »в педагогике мягких навыков в современном Китае ». Anthropology & Education Quarterly 52 (3): 237-253.
  59. ^ Прицкер, Соня Э. и Уитни Л. Дункан (2019). « Социальные технологии: семейная расстановочная терапия и изменение отношения к личности в Китае и Мексике ». Культура, медицина и психиатрия 43 (3): 468-495.

дальнейшее чтение

  • Крукшанк Б. (1996), «Революции внутри: самоуправление и чувство собственного достоинства», в Эндрю Барри, Томасе Осборне и Николасе Роузе (редакторы) (1996), Фуко и политическая причина: либерализм, неолиберализм и Рациональности правительства , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press.
  • Дин, М. (1999), Правительственность: власть и правление в современном обществе . Лондон: Мудрец.
  • Фуко, М. (1982), «Технологии личности» , у Лютера Х. Мартина, Хака Гутмана и Патрика Хаттона (редакторы) Технологии личности: семинар с Мишелем Фуко , стр. 16–49. Амхерст: Массачусетский университет Press , 1988.
  • Фуко, М. (1984), История сексуальности, том. 2: Использование удовольствия , пер. Роберт Херли. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1985.
  • Фуко, М. (1984), История сексуальности, том. 3: Забота о себе , пер. Роберт Херли. Нью-Йорк: Винтажные книги, 1988.
  • Фуко, М. (1997), Этика: субъективность и истина , под редакцией Пола Рабиноу, Нью-Йорк: New Press.
  • Фуко, М. (2004), Naissance de la biopolitique: Cours au Collège de France (1978–1979) . Париж: Gallimard & Seuil.
  • Фуко, М. (2008), Рождение биополитики. Лекции в College de France, 1978-79. Пэлгрейв Макмиллан
  • Хант, Х. и Викхэм, Г. (1994), Фуко и закон . Лондон. Плутон Пресс.
  • Инда, JX (2005), « Антропологии современности: Фуко, государственность и жизненная политика ». Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
  • Джойс, П. (2003), Правило свободы: либерализм и современный город . Лондон: Verso.
  • Керр, Д. (1999), «Обезглавливание короля и возведение на престол рынка: критика правительственности Фуко» в журнале « Наука и общество» , Нью-Йорк: т.63, i.2; п. 173-203 (доступ через Расширенный академический указатель).
  • Люк, Т.В. (1997) Экокритика: оспаривая политику природы, экономики и культуры. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Нагл, Д. (2013), «Правительственность рабства в колониальном Бостоне, 1690-1760 гг.» В Американских исследованиях , 58.1, стр. 5–26. [1]
  • Ривера Виченсио, Э. (2014), «Управление фирмой и корпорациями. С точки зрения Фуко », Междунар. J. Экономика и бухгалтерский учет, Vol. 5. № 4. С. 281–305 .
  • Ривера Виченсио, Эдуардо (2016), Теория де ла Губернаменталидад Корпоратива
  • Роуз, Н. (1996), Изобретая самих себя . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Роуз, Н. (1999), Силы свободы: переосмысление политической мысли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Скотт Д. (1995), «Колониальная государственная власть » в социальном тексте , № 43 (осень, 1995 г.), стр. 191–220.