Гипотеза Великой Богини - Great Goddess hypothesis
Гипотеза Великой Богини предполагает, что в эпоху палеолита , мезолита и / или неолита в Европе, Западной Азии и Северной Африке поклонялись единственному монотеистическому женскому божеству.
Развитие теории
Теория была впервые предложена немецким классицистом Эдуардом Герхардом в 1849 году, когда он предположил, что различные богини, встречающиеся в древнегреческом язычестве, были изображениями одной единственной богини, которой поклонялись еще в доисторические времена . Он связал это божество с концепцией Матери-Земли , которая сама по себе была разработана только в 18 веке членами движения романтистов . Вскоре эту теорию начали перенимать другие классики во Франции и Германии, такие как Эрнст Крокер, о. Ленорман и М. Дж. Менант, которые в дальнейшем выдвинули идею о том, что древние народы Анатолии и Месопотамии оказали влияние на греческую религию и, следовательно, они когда-то почитали великую богиню. Эти идеи среди различных классиков перекликались с идеями швейцарского судьи Дж. Дж. Бахофена, который выдвинул идею о том, что самые ранние человеческие общества были матриархальными , но преобразовались в патриархальную форму в более позднюю доисторическую эпоху. Комментируя эту идею, историк Рональд Хаттон (1999) заметил, что в глазах многих в то время это было бы очевидным выводом, что «то, что было правдой в светской сфере, должно было, по логике, быть таким же и в религиозной сфере». один."
В 1901 году археолог сэр Артур Эванс, который в своей работе 1895 года отверг теорию Великой Богини, изменил свое мнение и принял эту идею во время раскопок в Кноссе на Крите , месте минойской цивилизации бронзового века . После раскопок нескольких женских фигурок он пришел к выводу, что все они представляют собой единственную богиню, которая была главным божеством минойской цивилизации, и что все мужские фигурки, найденные на этом месте, представляли подчиненного мужского бога, который был ее сыном и супругом. идея, которую он частично основал на более позднем классическом мифе о Реи и Зевсе . В более поздних работах в последующие десятилетия он продолжал связывать эти изображения эпох неолита и бронзового века с другими богинями Ближнего Востока . Как отмечал Хаттон, «его влияние сделало это ортодоксией минойской археологии, хотя всегда было несколько коллег, которые указывали, что это создает нагрузку на доказательства».
Смотрите также
использованная литература
дальнейшее чтение
Эйслер, Риана Тенненхаус, (1987). Чаша и клинок: наша история, наше будущее (1-е изд.). Кембридж [Массачусетс]: Харпер и Роу. п. 5. ISBN 0-06-250287-5 . OCLC 15222627.
Нойман, Эрих ,. Великая Мать: анализ архетипа . Манхейм, Ральф, 1907–1992, (Первое издание классических изданий Принстона). Принстон, Нью-Джерси. ISBN 978-1-4008-6610-6 . OCLC 908042725.
Уокер, Барбара Г. (1996, 1983). Женская энциклопедия мифов и тайн . Эдисон, Нью-Джерси: Castle Books. ISBN 0-7858-0720-9 . OCLC 35824931