Греко-буддийское искусство - Greco-Buddhist art

Гандхаран Будда, 1-2 века нашей эры

Греко-буддийское искусство или Gandhara искусство северного индийского субконтинента является художественным проявлением греко-буддизм , культурного синкретизм между древнегреческим искусством и буддизмом .

С течением времени произошла серия взаимодействий, ведущих к искусству Гандхары, начиная с краткого вторжения Александра Великого в этот район, после чего император Маурьев Ашока обратил регион в буддизм. Буддизм стал ведущей религией в индо-греческих царствах . Тем не менее, греко-буддийское искусство по-настоящему расцвело и распространилось во времена Кушанской империи , когда первые сохранившиеся религиозные изображения Будды были созданы в 1-3 веках нашей эры. Искусство Гандхары достигло своего апогея в 3-5 веках нашей эры, когда было создано большинство сохранившихся мотивов и произведений искусства.

Искусство Гандхары характеризуется буддийской тематикой, иногда с адаптацией греко-римских элементов, выполненных в стиле и формах, которые находятся под сильным влиянием греко-римского искусства. Он обладает сильным идеалистическим реализмом и чувственным описанием эллинистического искусства , и считается, что он произвел первые изображения Гаутамы Будды в человеческой форме, положив конец раннему периоду аниконизма в буддизме .

Изображение человеческой формы в большой скульптуре оказало значительное влияние как на юг в остальной части Индии, так и на восток, где распространение буддизма распространилось до Японии.

Будда и голый Ваджрапани в фризом на Джамаль Garhi , Гандхар .

Исторический очерк

Буддийская экспансия в Азии : буддизм Махаяны впервые вошел в Китайскую империю ( династия Хань ) через Шелковый путь в кушанскую эру . Сухопутные и морские «Шелковые пути» были взаимосвязаны и дополняли друг друга, образуя то, что ученые назвали «великим кругом буддизма».
Индо-греческие царства в 100 г. до н. Э.

Среди историков искусства возникли разногласия относительно того, обязано ли гандхарское искусство больше культуре, созданной сразу после походов Александра, или синтезу нескольких столетий спустя между путешествующими греко-римскими художниками из восточной Римской империи в регионах, где греческие поселенцы все еще были важны. Большая часть значительного количества произведений искусства Гандхары, которые можно датировать, датируется примерно 50 годом нашей эры, хотя некоторые явно были созданы раньше. По этой причине некоторые ученые предпочитают называть это романо-индийским искусством или говорить об «индо-классическом стиле».

Французский ученый Альфред Фуше впервые определил влияние Запада на гандхарское искусство в конце XIX века. Первоначально он был сторонником преемственности между первыми греческими поселениями и этим искусством и датировал большую часть искусства намного раньше, чем это делают более поздние ученые. Однако позже он несколько пересмотрел свои взгляды и датировки. Его взгляды на даты и решающий период западного влияния были широко отвергнуты, но затем получили значительную поддержку благодаря открытию важного заброшенного города Ай-Ханум (Александрия на Оксе), раскопанного в 1960-х годах. 1970-е годы, где было обнаружено множество произведений искусства с явным греческим влиянием, датируемых III и (в основном) II веками до нашей эры.

Греко-буддийское искусство возникло после ряда культурных обменов между народами. Во времена Александра Македонского «s военной кампании в Индийском субконтиненте и Южной Азии , буддизм был в основном ограничивается северо - восточной Индии и не распространены в северо - западной Индии, где греческие сатрапии образовались. Позже буддизм был широко распространен по всей Южной и Центральной Азии Империей Маурьев . Император Маурьев Ашока обратил своих греческих подданных, среди прочего, в буддизм, как упоминается в его эдиктах Ашоки .

Здесь, во владениях царя, среди яванов (греков), камбоджей, набхаков, набхапамкитов, бходж, питиников, андхрасов и палидасов повсюду люди следуют наставлениям Возлюбленных Богов в Дхарме.

-  Ашока, Рок-Эдикт 13

После свержения Империи Маурьев Империей Шунга , которая не распространилась на северо-западные углы территорий Маурьев, многие греческие сатрапии продолжали практиковать буддизм и развили греко-буддийское искусство. Это было очевидно во время правления эллинистического греко-бактрийского царства (250–130 до н.э.) и Индо-греческого царства (180–10 до н.э.). При индо-греках и особенно позже при Кушанской империи греко-буддийское искусство процветало в районе Гандхары и даже распространилось в Среднюю Азию , оказав влияние на искусство бассейна Тарим , а также снова проникнув в Индию.

Явана (греческий) король Менандр I был удостоен титула Сотер («Спаситель»), предположительно за его помощь буддистам, подвергавшимся гонениям . Согласно Милинда Панха , Менандр был набожным буддистом, получил титул архата и был похоронен в ступе согласно буддийскому обычаю. После смерти Менандра индо-греческие царства распались, и их царство было завоевано вторжением индо-скифов или других региональных образований. Индо-скифы, в свою очередь, были порабощены Кушанской империей, поскольку западные сатрапы и Кушанская империя консолидировали власть на большей части Центральной Азии и Северной Индии. Кушанский император Канишка также был ревностным буддистом и буддистом, и его искусство процветало в кушанскую эру. Кроме того, он отвечал за распространение буддизма Махаяны и буддийского искусства по всему Шелковому пути .

Раннее буддийское искусство и аниконические буддийские изображения

Буддийское искусство впервые стало очевидным и широко распространилось во времена Империи Маурьев во время правления Ашоки Великого . Искусство Маурьев сильно повлияло на раннее буддийское искусство и его иконографию. Это очевидно в искусстве, найденном по всей Империи Маурьев, таких как столицы, включая Столпы Ашоки , и ступы, такие как ступы Санчи и Бхархут , которые были построены и впервые украшены в эпоху Маурьев. Раннее буддийское искусство, в том числе искусство Маурьев, изображало различные структуры и символы, относящиеся к дхармическим религиям, которые используются до сих пор. Такие символы, как Дхармачакра , лотос и дерево Бодхи , стали общей иконографией, представляющей буддизм. Кроме того, эти буддийские формы искусства включали различных мифологических существ, таких как якши, включая Куберу, и якшини, таких как Чанда, а также небесных Дэвов (сур) и асуров . Кроме того, искусство Маурьев, особенно те, которые можно найти на рельефах на всех ступах, изображает жизнь Будды, включая его рождение, королевские шествия, Великое отбытие , просветление и восхождение из этого мира.

Интересно, что хотя эти скульптуры изображают других людей и различных божеств в антропоморфных формах, Будда намеренно не показан в человеческом изображении. Вместо этого Будда изображается с различными символами. Это включает в себя лошадь без всадника, изображающую его уход из своего королевства, как показано на ступе Бхархута. Дерево Бодхи, изображающее Будду Шакьямуни, достигшего просветления. А также следы Будды, чтобы передать его наследие после ухода из этого мира. Существует много споров о том, почему Будда не был изображен как человек, в отличие от других скульптур, встречающихся в буддийском искусстве. Считается, что ортодоксальные буддисты предпочитают не изображать Будду Шакьямуни из уважения, поскольку предоставление ему человеческой формы привязывало бы его к этой Земле как живое существо, что противоречит достижению его цели просветления и достижения мокши .

Эллинистическое искусство в Южной Азии

Серебряная монета, изображающая Деметрия I Бактрийского (200-180 до н.э.) в слоновьей шкуре, символ его завоевания Индии, и обратного Геракла, держащего львиную шкуру и дубину.
Серебряная монета с изображением греко-бактрийского царя Деметрия I (200–180 до н.э.) в слоновой шкуре, символом завоевания Индии. Сзади: Геракл , держащий львиную шкуру и дубину на руке. Текст гласит: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ - BASILÉŌS DĒMĒTRÍOU «царя Деметрия».

Ярчайшие образцы эллинистического искусства можно найти в монетах греко-бактрийских царей того времени, таких как Деметрий I Бактрийский . Было обнаружено много монет греко-бактрийских царей, в том числе самые большие серебряные и золотые монеты, когда-либо чеканившиеся в эллинистическом мире, которые считаются одними из лучших по художественной и технической сложности: они «демонстрируют степень индивидуальности, которой никогда не могло сравниться с зачастую более мягкими». описания их царственных современников дальше на Запад ». («Греция и эллинистический мир»).

резьба по камню. Распитие вина и музыка из ступы Чахил-и-Гунди, Хадда, Афганистан
Распитие вина и музыка (Фрагмент ступы Чахил-и-Гунди , Хадда , I – II вв. Н. Э.).

Эти эллинистические царства основали города по греческой модели, например, в Ай-Хануме в Бактрии , демонстрируя чисто эллинистические архитектурные особенности, эллинистические скульптуры и остатки аристотелевских папирусов и кладов монет.

Эти греческие элементы проникли в Индию довольно рано, как показывает столица эллинистической Паталипутры (3 век до н.э.) в эпоху Маурьев, но влияние стало особенно сильным, особенно на северо-западе Индии после вторжения греко-бактрийцев в 180 г. из Индо-греческого царства в Индии. В архитектурных стилях использовались эллинистические декоративные мотивы, такие как фруктовые гирлянды и завитки. Найдены каменные палитры для ароматических масел, представляющие чисто эллинистические темы, такие как нереида верхом на морском чудовище Кетос .

Творения ранней Гандхары: каменные палитры (2 век до н.э. - 1 век нашей эры)

Греки в Азии хорошо известны археологически своими каменными палитрами , также называемыми «туалетными подносами», круглыми подносами, обычно встречающимися в областях Бактрии и Гандхары , которые обычно представляют собой греческие мифологические сцены. Самые ранние из них относятся к индо-греческому периоду II и I веков до н.э. (некоторые были извлечены из индо-греческого слоя № 5 в Сиркапе ). Производство продолжалось до времен индо-парфян , но после I века они практически исчезли.

Ранние каменные палитры

Взаимодействие

Как только греки вторглись в Северо-Западную Южную Азию, чтобы сформировать Индо-греческое царство , начало проявляться слияние эллинистических и буддийских элементов, поощряемое благосклонностью греческих царей к буддизму. Это художественное направление затем развивалось в течение нескольких столетий и, казалось, процветало еще во времена Кушанской империи с I века нашей эры.

Ранний вклад художников Гандхары в буддийское искусство (II-I века до н.э.)

По мнению некоторых авторов, эллинистические скульпторы имели некоторую связь с созданием буддийского искусства в Санчи и Бхархуте . Структура в целом, а также различные элементы указывают на эллинистическое и другое иностранное влияние, такое как рифленый колокол, добавленная столица персеполитанского ордена и обильное использование эллинистической пальметты пламени или мотива жимолости .

Санчи

Около 115 г. до н.э., посольство Heliodorus от царя Антиалкида в суд Sungas король Бхагабхадра в Видише записываются. В столице Сунги Гелиодор построил столб Гелиодора в посвящении Васудеве . Это указывало бы на то, что отношения между индо-греками и сунгами к тому времени улучшились, что люди путешествовали между двумя царствами, а также что индо-греки охотно следовали индийским религиям.

Также примерно в то же время, примерно в 115 г. до н.э., известно, что архитектурные украшения, такие как декоративные рельефы, начали вводиться в соседнем Санчи , в 6 км от Видиши, мастерами из области Гандхара , центрального индо-греческого региона. Как правило, самые ранние медальоны на ступе Санчи № 2 датируются 115 годом до нашей эры, а более обширные резные изображения на колоннах датируются 80 годом до нашей эры. Эти ранние декоративные рельефы, по-видимому, были работой мастеров с северо-запада (вокруг области Гандхара ), поскольку они оставили следы каменщика в Харошти , в отличие от местного письма брахми . Это, кажется, подразумевает, что эти иностранные рабочие были ответственны за некоторые из самых ранних мотивов и фигур, которые можно найти на перилах ступы.

Ранние рельефы в Санчи , Ступа № 2 (около 115 г. до н.э.)
Санчи, Ступа №2 Отметки масона в Харошти указывают на мастеров с северо-запада (регион Гандхара ) для самых ранних рельефов в Санчи, около 115 г. до н.э.
Ступа Санчи 12.jpg

Bharhut

В Бхархуте ворота были сделаны северными (вероятно, гандхарскими ) масонами с использованием знаков Харошти , в то время как перила были сделаны каменщиками исключительно с использованием знаков местного письма брахми . 150-100 гг. До н. Э.

Ремесленники из Gandhara области, в центральной части Индо-греческого царства, как известно, были вовлечены в строительство шлюзов на Bharhut , которые датируются 100-75 г. до н.э.: это потому , что масонские знаки «s в кхароштхи есть были найдены на нескольких элементах останков Бхархута, что указывает на то, что некоторые из строителей, по крайней мере, пришли с севера, особенно из Гандхары, где использовалась письменность Харошти.

Статуи на архитравах ворот тораны, связанные с знаками Харости. 100-75 гг. До н. Э.

Каннингем объяснил, что буквы харости были найдены на балластах между наличниками ворот, но не были найдены на перилах, которые все имели индейские знаки, резюмируя, что ворота, которые художественно более изысканы, должны быть сделаны художниками с Севера. перила изготовлены местными художниками. Ворота Бхархут датируются 100-75 гг. До н.э. (вероятнее всего, 75 г. до н.э., согласно художественному анализу).

Структура в целом, а также различные элементы указывают на эллинистическое и другое иностранное влияние, такое как рифленый колокол, добавленная столица персеполитанского ордена и обильное использование эллинистической пальметты пламени или мотива жимолости .

Характеристики греко-буддийского искусства

Художественная модель

Изображение слева : классическая греческая коринфская капитель анта .
Изображение справа : Индокоринфская столица с пальметтой и Буддой в центре, 3-4 век, Гандхара .
История троянского коня была изображена в искусстве Гандхары . Британский музей .

Позже греко-буддийское искусство изображает жизнь Будды в визуальной манере, вероятно, путем включения реальных моделей и концепций, которые были доступны художникам того периода.

В Бодхисаттвы изображаются с обнаженным торсом и украшенных драгоценными камнями индийских князей, и будд греческими царями носить легкую тогу -like гиматий. Здания, в которых они изображены, выполнены в греческом стиле с вездесущими индокоринфскими капителями и греческими декоративными свитками. Окружающие божества образуют пантеон греческих ( Атлас , Геракл ) и индийских богов ( Индра ).

Материал

Лепнина, как и камень, широко использовалась скульпторами в Гандхаре для украшения монастырских и культовых построек. Штукатурка дала художнику средство большой пластичности, что позволило придать скульптуре высокую степень выразительности. Скульптура из лепнины была популярна везде, где буддизм распространился из Гандхары - в Индии, Афганистане, Центральной Азии и Китае.

Стилистическая эволюция

Стилистически греко-буддийское искусство началось с того, что оно было чрезвычайно тонким и реалистичным, как это видно на стоящих Буддах, с «реалистичной обработки складок, а в некоторых даже намеком на смоделированный объем, который характеризует лучшие греческие работы» (Бордман). Затем он потерял этот утонченный реализм, с течением веков становясь все более символичным и декоративным.

Архитектура

Атлас Титанов, поддерживающий буддийский памятник, из Хадды, Афганистан
Атлас Титана , поддерживающий буддийский памятник Хадда .

Наличие ступ в греческом городе Сиркап , построенном Деметрием около 180 г. до н.э., уже указывает на сильный синкретизм между эллинизмом и буддийской верой , а также с другими религиями, такими как индуизм и зороастризм . Стиль греческий, украшен коринфскими колоннами в превосходном эллинистическом исполнении.

Позже в Хадде представлен Атлас греческого божества с буддийскими памятниками с украшенными греческими колоннами. Этот мотив был широко принят по всему индийскому субконтиненту, Атлас заменил индийского якса в памятниках империи Шунга примерно во II веке до нашей эры.

Будда

Сидящий Будда в эллинистическом стиле, Тапа Шотор , II век нашей эры.
Сидящий Будда, датируемый 300–500 гг. Нашей эры, был найден недалеко от Джамал Гархи , Пакистан , и сейчас выставлен в Музее азиатского искусства в Сан-Франциско .

Где-то между II веком до нашей эры и I веком нашей эры были разработаны первые антропоморфные изображения Будды. Они отсутствовали в более ранних слоях буддийского искусства, которые предпочитали изображать Будду такими символами, как ступа, дерево Бодхи, пустое сиденье, колесо или следы. Но новаторское антропоморфное изображение Будды сразу же достигло очень высокого уровня скульптурной изысканности, естественным образом вдохновленное скульптурными стилями эллинистической Греции.

Учение Будды. Кушанский период. Национальный музей, Дели. 2004 г.

Многие стилистические элементы в изображениях Будды указывают на греческое влияние: греческий гиматион (легкая, похожая на тогу, волнистая одежда, покрывающая оба плеча: до этого нововведения буддийские персонажи всегда изображались в набедренной повязке дхоти ), нимб , контрапост положение прямых фигур, стилизованные средиземноморские вьющиеся волосы и узел на вершине, очевидно, заимствованные из стиля Бельведерского Аполлона (330 г. до н.э.), а также размеренность лиц, выполненных с сильным художественным реализмом (см .: Греческое искусство ). Некоторые из стоящих Будд (как изображено на фото) были вылеплены с использованием специфической греческой техники: руки, а иногда и ступни были сделаны из мрамора, чтобы усилить реалистичность, а остальная часть тела - из другого материала.

Фуше особенно считал эллинистических отдельно стоящих будд «самыми красивыми и, вероятно, самыми древними из будд», относя их к I веку до нашей эры и делая их отправной точкой антропоморфных представлений Будды («Буддийское искусство Гандхары », Маршалл, стр.101).

Разработка

Индокоринфская столица из Ступы Буткара из Туринского городского музея античного искусства
Индо-коринфский капитал из Butkara ступы , под которым монета AZEs II была найдена. Датируется 20 годом до нашей эры или ранее ( Туринский городской музей античного искусства ).
золотой барельеф. Бимарская шкатулка, изображающая Будду, датируется 30–10 гг. до н. э.  из Британского музея
Bimaran ларец , представляющая Будду, датируется около 30-10 г. до н. Британский музей .

Существует некоторая дискуссия о точной дате для развития антропоморфного представления Будды, и это имеет отношение к ли пришли инновации непосредственно из индо-греков , или был более позднее развитие со стороны индо-скифов , в Индо Парфяне или кушаны под влиянием эллинистического искусства. Большинство ранних изображений Будды (особенно изображений стоящего Будды) являются анэпиграфическими, что затрудняет точную датировку. Самое раннее известное изображение Будды с приблизительными указаниями на дату - это бимарская шкатулка , которая была найдена захороненной с монетами индо-скифского царя Азеса II (или, возможно, Азеса I ), что указывает на дату 30–10 гг. До н.э., хотя эта дата не бесспорно.

Такая датировка, а также общий эллинистический стиль и отношение Будды к бимарской шкатулке ( гиматийское платье, контрапостопное отношение, общее изображение) сделали бы его возможным индо-греческим произведением, используемым в посвящениях индо-скифами вскоре после его окончания. индо-греческого правления в районе Гандхары . Поскольку он уже отображает довольно сложную иконографию ( Брахма и Шакра в качестве помощников, Бодхисаттвы ) в продвинутом стиле, можно предположить, что к тому времени уже существовали гораздо более ранние изображения Будды, восходящие к правлению индо-греков ( Альфред А. Фуше и др.).

Фреска с изображением императора Хань Уди (156–87 до н.э.), поклоняющегося двум статуям Будды.
Фреска, изображающая императора Хань Уди (156–87 до н.э.), поклоняющегося двум статуям Будды, пещеры Могао , Дуньхуан , ок. 8 век нашей эры

Следующие греко-буддийские находки, которые должны быть строго датированы, довольно поздно, например ок. AD 120 Канишка ларец и Канишка буддийские монеты «s. Эти работы, по крайней мере, указывают на то, что антропоморфное изображение Будды существовало уже в I веке нашей эры.

С другой стороны, китайские исторические источники и фрески в городе Дуньхуан в бассейне реки Тарим точно описывают путешествия исследователя и посла Чжан Цяня в Среднюю Азию до Бактрии около 130 г. до н.э., и те же фрески описывают императора Хань Уди (156 г. –87 г. до н.э.), поклоняясь буддийским статуям, объясняя их как «золотых людей, принесенных в 120 г. до н.э. великим ханьским полководцем в его походах против кочевников». Хотя в китайской исторической литературе нет других упоминаний о поклонении Хань Уди Будде, фрески предполагают, что статуи Будды уже существовали во 2 веке до нашей эры, что напрямую связывает их со временами индо-греков.

Позже китайская историческая хроника Хоу Ханьшу описывает исследование буддизма, сделанное около 67 г. н.э. императором Мином (58–75 г. н.э.). Он отправил посланника к юэчжи на северо-западе Индии, который привез картины и статуи Будды, подтвердив их существование до этой даты:

«Император, чтобы узнать истинное учение, отправил посланника в Тяньчжу (天竺, Северо-Западная Индия) (Северо-Западная Индия), чтобы узнать об учении Будды, после чего в Среднем Царстве появились картины и статуи [Будды]». (Хоу Ханьшу, перевод Джона Хилла)

Индокитайская традиция также объясняет, что Нагасена , также известный как буддийский учитель Менандра , создал в 43 г. до н.э. в городе Паталипутра статую Будды, Изумрудного Будды , которую позже привезли в Таиланд .

Художественная модель

Ваджрапани-Геракл как защитник Будды, 2 век нашей эры, от Гандхары
Изображение Геракла Ваджрапани как защитника Будды, 2 век нашей эры, Гандхара , Британский музей .

В гандхарском искусстве Будда часто изображается под защитой греческого бога Геракла , стоящего со своей дубинкой (а позже и с алмазным жезлом) на руке. Это необычное изображение Геракла такое же, как и на оборотной стороне монет Деметрия, и связано исключительно с ним (и его сыном Евтидемом II ) и встречается только на обратной стороне его монет.

Вскоре фигура Будды была включена в архитектурные конструкции, такие как коринфские колонны и фризы. Сцены из жизни Будды обычно изображаются в греческой архитектурной среде, где главный герой носит греческую одежду.

Боги и бодхисаттвы

бронзовая фигура Бодхисаттва Майтрейя, 2 век, Гандхара
Бодхисаттва Майтрея , второй век нашей эры, Gandhara .
фрагмент камня Буддийские боги Панчика (слева) и Харити (справа), 3 век, Тахт-и Бахи
Буддийские боги Панчика (слева) и Харити (справа), 3 век, Тахт-и Бахи, Гандхара , Британский музей .

Божества из греческого мифологического пантеона также, как правило, включаются в буддийские представления, демонстрируя сильный синкретизм. В частности, Геракл (типа монет Деметрия с дубинкой на руке) широко использовался как изображение Ваджрапани , защитника Будды. Другими греческими божествами, широко используемыми в греко-буддийском искусстве, являются Атлас и греческий бог ветра Борей . Атлас, в частности, часто используется как поддерживающий элемент в буддийских архитектурных элементах. Борей стал японским богом ветра Фудзином через греко-буддийское вардо . Божество-мать Харити была вдохновлена Тихе .

В частности, под кушанами есть также многочисленные изображения богато украшенных княжеских бодхисаттв в очень реалистичном греко-буддийском стиле. Бодхисаттвы , характеристика Махаяны формы буддизма, представлены под чертой кушанских князей, выполненную с их каноническими аксессуарами.

Купидоны

Гирлянды
Носители гирлянд на римском саркофаге, найденном в окрестностях Рима , 130–150 гг. Нашей эры.
Гирлянды , Гандхара , гр. II-III века нашей эры.

Крылатые амуры - еще один популярный мотив в греко-буддийском искусстве. Обычно они летают парами, держа в руках венок , греческий символ победы и царствования, над Буддой.

Крылатые купидоны держат венок над Буддой из Хадды, Афганистан
Крылатые купидоны держат венок над Буддой (слева: деталь), Хадда , III век. Musée Guimet .

Эти фигуры, также известные как « апсарасы », широко использовались в буддийском искусстве, особенно во всей Восточной Азии, в формах, производных от греко-буддийских представлений. Постепенное развитие стиля можно увидеть в искусстве Кызыл и Дуньхуан . Однако неясно, была ли концепция летающих купидонов привезена в Индию с Запада, или имела ли она независимое индийское происхождение, хотя Бордман считает ее вкладом в классику: «Другой классический мотив, который мы нашли в Индии, - это пара парящих крылатых. фигуры, обычно называемые апсарами ». (Бордман)

Сцены амуров с богатыми гирляндами , иногда украшенными фруктами, - еще один очень популярный гандхарский мотив, прямо вдохновленный греческим искусством. Иногда утверждают, что единственная уступка индийскому искусству - это ножные браслеты, которые носили амуры. Эти сцены имели очень широкое влияние, вплоть до Амаравати на восточном побережье Индии, где амуров заменены якшами .

Преданные

Фриз Гандхары с преданными, держащими листья подорожника 1-2 века нашей эры.
Фриз Гандхары с преданными, держащими листья подорожника , в чисто эллинистическом стиле, внутри коринфских колонн , 1-2 века нашей эры. Бунер , Сват , Пакистан . Музей Виктории и Альберта .

Некоторые греко-буддийские фризы представляют группы жертвователей или преданных, что дает интересное представление о культурной самобытности тех, кто участвовал в буддийском культе.

Некоторые группы, часто описываемые как « барельефы Бунера », обычно датируемые I веком нашей эры, изображают греков в совершенном эллинистическом стиле, либо в позе, рендеринге или одежде (с греческим хитоном и гиматией ). Иногда даже трудно увидеть реальное религиозное послание за кулисами. (Сцена преданного справа может, с сомнением, изображать представление принца Сиддхарты своей невесте. Это также может быть просто праздничная сцена.)

Примерно столетие спустя на фризах также изображены кушанские преданные, обычно с Буддой в качестве центральной фигуры.

Фантастические животные

фрагмент камня Ан Ихтио-Кентавр, Гандхара 2-го века
Ихтио-кентавр, Гандхара 2-го века, Музей Виктории и Альберта .

Различные фантастические божества животных эллинского происхождения использовались в качестве декоративных элементов в буддийских храмах, часто треугольные фризы на лестницах или перед буддийскими алтарями. Происхождение этих мотивов можно найти в Греции в V веке до нашей эры, а затем в дизайне греко-бактрийских парфюмерных подносов, обнаруженных в Сиркапе . Среди наиболее популярных фантастических животных тритоны , ихтио- кентавры и ketos морских монстров . Подобные фантастические животные встречаются на древнеегипетских рельефах и, следовательно, могли быть переданы Бактрии и Индии независимо друг от друга.

Как фантастические морские животные, в раннем буддизме они должны были безопасно переносить души умерших людей в Рай за пределами воды. Эти мотивы позже были приняты в индийском искусстве, где они повлияли на изображение индийского чудовища макара , скакуна Варуны .

Кушанский вклад

Ранняя буддийская триада Махаяны.  Слева направо: кушанский преданный, бодхисаттва Майтрейя, Будда, бодхисаттва Авалокитешвара и буддийский монах.  со 2-го по 3-й век н.э.
Ранняя буддийская триада махаяны . Слева направо: кушанский преданный, бодхисаттва Майтрейя , Будда, бодхисаттва Авалокитешвара и буддийский монах. II-III века нашей эры, Гандхара .
Буддийская монета Канишки I с надписью «Боддо» (= Будда ) греческим шрифтом.

Поздняя часть греко-буддийского искусства на северо-западе Индии обычно связана с Кушанской империей . Кушаны были кочевым народом, который начал мигрировать из бассейна Тарима в Среднюю Азию примерно с 170 г. до н.э. и в конечном итоге основал империю на северо-западе Индии со 2 века до н.э. После завоевания земель, когда-то населенных греко-бактрийцами и индо-греками, Кушанская империя переняла греко-буддийское искусство.

Поздний период (V-VII вв.)

Греко-буддийское искусство Гандхары по существу заканчивается V-VII веками. Поздняя эволюция - это появление ореола и мандорлы, окружающих фигуру Будды. Последние стадии примерно соответствуют уничтожению гуннов Алчон , когда искусство Гандхары практически вымирает. Когда Сюаньцзан посетил северо-запад Индии в ок.  В 630 году нашей эры он сообщил, что буддизм резко упал, и что большинство монастырей были заброшены и оставлены в руинах.

Южные влияния

Искусство сюнга

Якш с коринфскими колоннами, держащий балюстраду, из Мадхья-Прадеша
Якса, держащая балюстраду, с коринфскими колоннами, Мадхья-Прадеш (?), Период Шунга (II-I вв. До н.э.). Musee Guimet .
Индийский рельеф возможного индо-греческого царя с буддийским символом триратаны на его мече
Индийский рельеф вероятного индо-греческого царя с буддийским символом триратаны на его мече. Бхархут, 2 век до нашей эры. Индийский музей , Калькутта .

Примеры влияния эллинистического или греко-буддийского искусства на искусство Империи Шунга (183-73 гг. До н.э.) обычно слабы. Основная религия, по крайней мере в начале, по- видимому, был Брахманический индуизм , хотя некоторые поздние буддийские реализациями в штате Мадхья - Прадеш , как также известно, например, некоторые архитектурные расширения , которые были сделаны на ступы в Санчи и Bharhut , изначально под короля Ашоки .

Искусство Матхуры

Бодхисаттва Майтрейя, 2 век,
Бодхисаттва Майтрея , второй век, Матхура , второй века нашей эры.
фрагмент камня A Бодхисаттва, II век, Матхура
Бодхисаттва, 2 век, Матхура

Изображения Будды в Матхуре , в центральной части северной Индии, обычно датируются немного позже, чем изображения Гандхары, хотя и не без споров, и к тому же гораздо менее многочисленны. До этого момента, индийский буддийское искусство, по существу , был aniconic, избегая представление Будды, для его символов, таких как колеса или кроме дерева Бодхи , хотя некоторые архаичным Mathuran скульптурная представление якшей (земля божествам), были датированы к 1 век до нашей эры. Даже эти якши указывают на некоторое эллинистическое влияние, возможно, восходящее к оккупации Матхуры индо-греками во 2 веке до нашей эры.

С точки зрения художественной предрасположенности к первым изображениям Будды, греческое искусство обеспечило очень естественный и многовековой фон для антропоморфного изображения божества, в то время как, напротив, «в более ранних индийских скульптурах не было ничего, что предлагало бы такое обращение с Богом». форма или платье, и индуистский пантеон не предоставил адекватной модели для аристократического и полностью человеческого божества »(Бордман).

Греческий свиток при поддержке индийских яксов
Греческий свиток, поддерживаемый индийскими Яксами, Амаравати , III век нашей эры.

Скульптуры Матхуры включают в себя многие элементы эллинизма, такие как общий идеалистический реализм и ключевые элементы дизайна, такие как вьющиеся волосы и сложенная одежда. Специфические матурские приспособления, как правило, отражают более теплые климатические условия, поскольку они заключаются в более высокой текучести одежды, которая постепенно покрывает только одно плечо, а не оба. Кроме того, типы лица также имеют тенденцию становиться более индианизированными. Банерджи в эллинизме в древней Индии описывает «смешанный характер школы Матхура, в которой мы находим, с одной стороны, прямое продолжение древнеиндийского искусства Бхархута и Санчи, а с другой стороны, классическое влияние, полученное из Гандхары».

Влияние греческого искусства можно почувствовать за пределами Матхуры, вплоть до Амаравати на восточном побережье Индии, о чем свидетельствует использование греческих свитков в сочетании с индийскими божествами. Другие мотивы, такие как греческие колесницы, запряженные четырьмя лошадьми, также можно найти в той же местности.

Между прочим, индуистское искусство начало развиваться с I по II век нашей эры и нашло свое первое вдохновение в буддийском искусстве Матхуры. Однако он постепенно включал в себя изобилие оригинальных индуистских стилистических и символических элементов, что контрастировало с общим балансом и простотой буддийского искусства.

В искусстве Матхуры часто встречаются сексуальные образы. Женские изображения с обнаженной грудью, обнаженной кожи ниже талии, с половыми губами и женскими гениталиями - обычное дело. Эти изображения имеют более откровенный сексуальный характер, чем изображения более ранних или более поздних периодов.

Искусство Западной Индии

Терракотовая голова Будды Шакьямуни, вдохновленная греко-буддийским искусством, Девнимори , Гуджарат (375-400 гг. Н.э.).
Будда в длинном, тяжелом одеянии, дизайн, заимствованный из искусства Гандхары, пещеры Аджанты , V век нашей эры.

Было высказано предположение, что искусство Девнимори в Гуджарате , датируемое 4 веком нашей эры, представляет собой западно-индийскую художественную традицию, основанную на влиянии греко-буддийского искусства Гандхары , предшествовавшего возникновению искусства империи Гупта. и что это могло повлиять на него, и повлиять на искусство пещер Аджанты , Сарнатха и других мест, начиная с 5 века. Девнимори, возможно, также получил некоторое влияние от искусства Матхуры . В Аджанте можно отметить некоторую связь с искусством Гандхары, и есть свидетельства общей художественной идиомы.

На территории Девнимори находились многочисленные буддийские терракотовые скульптуры (но не каменные скульптуры), которые являются одними из самых ранних скульптур, которые можно найти в Гуджарате . На этот стиль явно повлияло греко-буддийское искусство Гандхары.

Индо-скифская Западная Satraps (первый век н.э.-405 н.э. , возможно, сыграли определенную роль в передаче искусства Гандхара в западном Декан регион, а также может иметь южное расширение Alchon гуннов в 6-седьмых веке.

Искусство Гупты

Будда Империи Гупта
Будда периода Гупта , 5 век, Матхура.
большая каменная голова Будды, период Гупта, 6 век.
Голова Будды, период Гуптов, VI век.

Искусство Матхуры постепенно приобретало все больше индийских элементов и достигло очень высокой сложности во времена империи Гупта , между 4 и 6 веками нашей эры. Искусство Gupta считается окончательной вершиной индийского искусства, хотя династия Гупта были индусы, и буддизм был теперь в состоянии упадка в Индии.

Эллинистические элементы все еще отчетливо видны в чистоте скульптуры и складках одежды, но они улучшены за счет очень тонкой передачи драпировки и своего рода сияния, усиленного использованием розового песчаника. Художественные детали, как правило, менее реалистичны, как это видно на символических завитках, похожих на раковины, которые использовались для создания прически Будды.

Расширение в Центральной Азии

Греко-буддийские художественные влияния естественным образом последовали за буддизмом в его экспансии в Центральную и Восточную Азию с I века до нашей эры.

Бактрия

Бактрия находилась под прямым контролем Греции более двух столетий с завоеваний Александра Македонского в 332 г. до н.э. до конца греко-бактрийского царства около 125 г. до н.э. Искусство Бактрии было почти полностью эллинистическим, о чем свидетельствуют археологические раскопки греко-бактрийских городов, таких как Александрия на Оксе ( Ай-Ханум ), или нумизматическое искусство греко-бактрийских царей, которое часто считается лучшим из эллинистических. мира, в том числе самые большие серебряные и золотые монеты, когда-либо чеканившиеся греками.

Когда буддизм распространился в Средней Азии с I века нашей эры, Бактрия увидела, что результаты греко-буддийского синкретизма пришли на ее территорию из Индии, и новое сочетание скульптурных представлений сохранялось до исламских вторжений.

Наиболее ярким из этих открытий являются Будды Бамиана . Они, как правило, варьируются между 5 и 9 веками нашей эры. Их стиль сильно вдохновлен эллинистической культурой.

В другой области Бактрии, называемой Фондюкистаном , некоторое греко-буддийское искусство сохранилось до 7-го века в буддийских монастырях, демонстрируя сильное эллинистическое влияние в сочетании с индийской декоративностью и манерностью, а также некоторое влияние сасанидских персов.

Большая часть оставшегося искусства Бактрии была уничтожена с V века и далее: буддистов часто обвиняли в идолопоклонстве и преследовали мусульмане- иконоборцы . Разрушения продолжались во время войны в Афганистане , особенно режимом талибов в 2001 году. Самый известный случай - это разрушение Будд в Бамиане . По иронии судьбы, большая часть оставшихся произведений искусства из Афганистана была вывезена из страны в колониальный период. В частности, богатая коллекция существует в Musee Guimet во Франции.

Таримский бассейн

терракотовая голова бодхисаттвы, Тумшук VI-VII вв.
Голова бодхисаттвы, терракота VI-VII веков , Тумшук (Синьцзян).
три терракотовые фигуры "Героический жест Бодхисаттвы", VI-VII вв.
«Героический жест Бодхисаттвы », терракота VI-VII веков , Тумшук (Синьцзян).

Искусство Таримской котловины , также называемое Сериндийским искусством , - это искусство, развивавшееся со 2-го по 11-й век в Сериндии или Синьцзяне , западном регионе Китая, который является частью Центральной Азии . Он основан на искусстве Гандхары и явно сочетает в себе индийские традиции с греческими и римскими влияниями. Буддийские миссионеры, путешествующие по Шелковому пути, представили это искусство, наряду с самим буддизмом , в Сериндии, где оно смешалось с китайскими и персидскими влияниями.

Влияния в Восточной Азии

Искусство Китая, Кореи и Японии переняло греко-буддийские художественные влияния, но, как правило, также добавляло много местных элементов. От греко-буддийского искусства наиболее легко узнать:

  • Общий идеалистический реализм фигур напоминает греческое искусство.
  • Элементы одежды со сложными складками в греческом стиле.
  • Кудрявая прическа, характерная для Средиземноморья.
  • В некоторых буддийских представлениях парящие крылатые фигуры держат венок.
  • Греческие скульптурные элементы, такие как виноградные лозы и цветочные завитки.

Китай

бронза Северный Вэй Будда Майтрейя, 443 г. н.э.
Северный Вэй Будда Майтрейя, 443 г. н.э.

Греко-буддийские художественные элементы можно проследить в китайском буддийском искусстве с несколькими местными и временными вариациями в зависимости от характера различных династий, принявших буддийскую веру. Некоторые из самых ранних известных буддийских артефактов, найденных в Китае, представляют собой небольшие статуи на «денежных деревьях», датируемые примерно 200 г. н.э., в типичном гандхарском стиле: «То, что импортированные изображения, сопровождающие недавно прибывшую доктрину, пришли из Гандхары, убедительно подтверждается такими ранними характеристиками Гандхары. на этом «денежном дереве» Будда в виде высокого ушниша, вертикальное расположение волос, усы, симметрично завязанный на петлях халат и параллельные надрезы для складок рук ».

Некоторые статуи Северного Вэй могут очень напоминать стоящего Будду Гандхара, хотя и в немного более символическом стиле. Однако общее настроение и рендеринг платья остались. Другие, такие как статуи династии Северная Ци, также поддерживают общий греко-буддийский стиль, но с меньшим реализмом и более сильными символическими элементами.

На некоторых статуях Восточного Вэй изображены Будды с сложными складками мантии в греческом стиле и увенчаны летающими фигурами, держащими венок.

Япония

Будда, период Аски, 7 век.
Будда, период Аски , 7 век.
большой бронзовый Будда в Камакуре, Канагава с 1252 г.
Будда в Камакуре (1252 г.), напоминающий греко-буддийские мотивы.

В Японии буддийское искусство начало развиваться, когда страна обратилась в буддизм в 548 году нашей эры. Некоторые плитки периода Аска , первого периода после преобразования страны в буддизм, демонстрируют поразительно классический стиль, с просторной эллинистической одеждой и реалистично воспроизведенными Форма тела характерна для греко-буддийского искусства.

Другие произведения искусства включали в себя множество китайских и корейских влияний, так что японский буддизм стал чрезвычайно разнообразным в своем выражении. Однако многие элементы греко-буддийского искусства сохранились и по сей день, например, геркулес, вдохновленный божествами-хранителями Нио перед японскими буддийскими храмами, или изображения Будды, напоминающие греческое искусство, такие как Будда в Камакуре .

Иконографическая эволюция бога ветра Слева: греческий бог ветра из Хадды, Афганистан, 2 век.  В центре: бог ветра из пещер Кызыл, VII век. Справа: японский бог ветра Фудзин, XVII век.
Иконографическая эволюция Бога Ветра.
Слева: греческий бог ветра из Хадды , 2 век.
В центре: бог ветра из Кизила , Таримская котловина , VII век.
Справа: японский бог ветра Фудзин , 17 век.

Различные другие греко-буддийские художественные влияния можно найти в японском буддийском пантеоне, наиболее ярким из которых является пантеон японского бога ветра Фудзина . В соответствии с греческой иконографией бога ветра Борея , японский бог ветра держит над головой двумя руками драпировку или «ветровую сумку» в таком же общем положении. В японском рендеринге сохранено обилие волос, а также преувеличенные черты лица.

Иконографическая эволюция от греческого бога Геракла до японского бога Шуконгосина
Иконографическая эволюция от греческого бога Геракла до японского бога Шуконгосина . Слева направо:
1) Геракл (Лувр).
2) Herakles на монете греко-бактрийского царя Деметрия I .
3) Ваджрапани , защитник Будды, изображаемый как Геракл в греко-буддийском искусстве Гандхары .
4) Шуконгосин , проявление Ваджрапани , как божества-покровителя буддийских храмов в Японии.

Еще одно буддийское божество по имени Шуконгосин , одно из наполненных гневом божеств-защитников буддийских храмов в Японии, также представляет собой интересный случай передачи изображения знаменитого греческого бога Геракла в Восточную Азию по Шелковому пути . Геракл использовался в греко-буддийском искусстве для изображения Ваджрапани , защитника Будды, а его изображение затем использовалось в Китае и Японии для изображения богов-защитников буддийских храмов.

Фрагменты храмовой плитки из Нары, Нара
Храмовые плитки из Нары , 7 век.
фрагмент плитки Виноградные и виноградные свитки из Нары, 7 век
Виноградные и виноградные свитки из Нары, VII век.

Наконец, художественное вдохновение из греческих цветочных завитков можно найти буквально в декоре японской черепицы, одного из немногих сохранившихся элементов деревянной архитектуры, которые пережили века. Самые ясные из них - из плиток храма Нара 7-го века , на некоторых из них точно изображены виноградные лозы и виноград. Эти мотивы эволюционировали в сторону более символических представлений, но по сути остаются и по сей день во многих традиционных японских зданиях.

Влияния на искусство Юго-Восточной Азии

Бодхисаттва Локешвара, Камбоджа
Бодхисаттва Локешвара , Камбоджа 12 век.
Авалокитешвара на стене храма Плаосан, Ява
Авалокитешвара на стене храма Плаосан ( Индонезия ) , яванское искусство сайлендрана , 9 век.

Индийская цивилизация оказала большое влияние на культуры Юго-Восточной Азии . Большинство стран приняли индийскую письменность и культуру, наряду с индуизмом и Махаяны и Тхеравады буддизма .

Влияние греко-буддийского искусства все еще проявляется в большинстве изображений Будды в Юго-Восточной Азии через их идеализм, реализм и детали одежды, хотя они имеют тенденцию смешиваться с индийским индуистским искусством и постепенно приобретают все больше местных элементов.

Культурное значение

Помимо стилистических элементов, которые распространились по всей Азии на протяжении почти тысячелетия, главный вклад греко-буддийского искусства в буддийскую веру может заключаться в вдохновленном греками идеалистическом реализме, который помог визуально и сразу понятно описать состояние личного блаженства и Просветление, предложенное буддизмом. Передача глубоко человеческого подхода буддийской веры и ее доступность для всех, вероятно, выиграли от греко-буддийского художественного синкретизма.

Музеи

Основные коллекции

Небольшие коллекции

Частные коллекции

Хронология и влияние греко-буддийского искусства
Периоды Северная Азия Центральная Азия Гандхара Индия Юго-Восточная Азия
V век до н. Э. Рождение буддизма
Колесо Дхармы 1.png
4 век до н.э. Оккупация
Александром Македонским (330 г. до н. Э.)
III-II вв. До н. Э. Империя Селевкидов
(300-250 до н.э.)

----------
Греко-Бактрийское царство
(250-125 до н.э.)
( эллинистическое искусство )

Тетрадрахма Eukratides.jpg

Империя Маурьев
(321-185 гг. До н.э.)
( Аниконическое искусство )

MauryanCoin.JPG
AsokaKandahar.jpg

Введение буддизма в Мьянму
II-I век до н.э. Китай , династия Хань.
Первое упоминание о буддийских статуях, привезенных из Средней Азии (120 г. до н. Э.)

HanWudiBuddhas.jpg

Индо-греческое царство
(180 г. до н.э. - 10 г. н.э.)
буддийская символика и прозелитизм

DemetriusCoin.jpg MenanderChakra.jpg Отдельно стоящие Будды
( Фуше и др.)
Гандхара Будда (tnm) .jpeg BuddhaHead.JPG

Империя Шунга
(185-73 г. до н.э.)

SungaAtalante.JPG GreekKing (Рисование) .jpg

1 век до н.э. Юэчжи-
кочевые захватчики, которые стали эллинизированными и пропагандировали буддизм
Индо-скифы
(80-20 гг. Н. Э.)


MathuraLionCapital.JPG
BimaranCasket2.JPG
Монета Мауэса.jpg

1 век н.э. Официальное начало буддизма в Китае . Прибытие статуй Будды в 70 г. н.э. Индо-парфяне

Gondophares.jpg GandharaDonorFrieze2.JPG

Искусство Матхуры

MathuraBuddha.JPG

1-3 века н.э.
Первые известные статуи Будды в Китае (позже Хань , около 200 г. н.э.)
Кушанская империя
(10-350 гг. Н. Э.)

BuddhistTriad.JPG MaitreyaSeated.JPG Кушан, Брахма, Индра, Indian.JPG

4-6 век н.э. Бассейн Тарим Китай Начало буддизма в Японии
SerindianGroup.jpg SerindiaHead.JPG

NorthernWeiMaitreya.JPG EasternWeiBuddha.JPG
Бактрия Империя Гуптов
(320-550 гг. Н. Э.)

Серебряная монета Кумарагупты I.jpg GuptaBuddha.jpg МатхураBuddhaHead.JPG

Буддизм Махаяны в Сиаме , Камбодже и Вьетнаме
7-13 века н.э. Япония
AsukaSeatedBuddha.jpg Камакура Будда Дайбуцу спереди 1885.jpg
Исламские вторжения Империя Пала
(11 век)
IndianBuddha11.JPG
Юго-Восточная Азия Введение тхеравады из Шри-Ланки в 11 веке
MonWheel.jpg
Статуя бодхисаттвы Локешвары.jpg

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Джон Бордман, Распространение классического искусства в древности (Princeton University Press, 1994) ISBN  0-691-03680-2
  • Крейвен, Рой С. , Индийское искусство: краткая история , 1987, Темза и Гудзон (Praeger в США), ISBN  0500201463
  • Ричард Фольц , Религии Шелкового пути, 2-е издание (Palgrave Macmilla, 2010) ISBN  978-0-230-62125-1
  • Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN  0300062176
  • Сэр Джон Маршалл, Буддийское искусство Гандхары , 1960, ISBN  81-215-0967-X
  • Мичелл, Джордж (2000), индуистское искусство и архитектура , 2000, Темза и Гудзон, ISBN  978-0500203378
  • Роуленд, Бенджамин, Искусство и архитектура Индии: буддизм, индуизм, джайн , 1967 (3-е изд.), История искусства пеликанов, пингвин, ISBN  0140561021
  • Гауранга Натх Банерджи, эллинизм в древней Индии (Дели: Мунши Рам Манохар Лал., 1961) ISBN  0-8364-2910-9
  • Джерри Х. Бентли, Встречи в Старом Свете. Межкультурные контакты и обмены в досовременное время (Oxford University Press, 1993) ISBN  0-19-507639-7
  • Александр Великий: культурные контакты между Востоком и Западом от Греции до Японии (NHK и Токийский национальный музей, 2003 г.)
  • WW Тарн, Греки в Бактрии и Индии Издательство Кембриджского университета
  • Роберт Линссен , Living Zen (Grove Press New York, 1958) ISBN  0-8021-3136-0
  • Мариан Венцель, Отголоски Александра Великого: портреты Шелкового пути из Гандхары (Эклиса Анштальт, 2000) ISBN  1-58886-014-0
  • Перекресток Азии. Преобразование в изображение и символ , 1992, ISBN  0-9518399-1-8

дальнейшее чтение

Внешняя ссылка