Греческие магические папирусы - Greek Magical Papyri

Греческие волшебные папирусы
Греко-римский сет.jpg
Египетский бог Сет на папирусах.
Созданный 100-е годы до нашей эры - 400-е годы нашей эры
Авторы) Разные
Тип СМИ Папирусы
Предмет Магические заклинания, формулы, гимны и ритуалы

Греческий магический папирус (лат Папирусы Graecae Magicae , сокращенно PGM ) это имя , данное учеными к телу папирусов из греко-римского Египта, написанные в основном в древнегреческом (но и в Старом коптском , Demotic и т.д.), каждый из которых содержат ряд магических заклинаний, формул, гимнов и ритуалов . Материалы в папирусах датируются 100-ми годами до нашей эры - 400-ми годами нашей эры. Рукописи стали известны благодаря торговле антиквариатом, начиная с 1700-х годов. Один из самых известных из этих текстов - литургия Митры .

Тексты были опубликованы сериями, и отдельные тексты указаны с использованием аббревиатуры PGM, а также номера тома и позиции. Каждый том содержит ряд заклинаний и ритуалов. Дальнейшие открытия подобных текстов из других источников были присвоены номера PGM для удобства.

История

Производство

Корпус МПГ не основан на древнем архиве, а представляет собой современную коллекцию, которая со временем пополнялась. Поэтому неясные обстоятельства создания каждого текста на протяжении веков вызвали некоторые споры. Бетц, английский переводчик МПГ , утверждает, что тексты составляют часть «волшебных книг», которые должны были существовать в древности, и считает их формой «подпольной литературы», которая в то время подвергалась сожжению книг. Он цитирует сожжение книг в Деяниях Апостолов (Деяния 19:19), приказ Августа сжигать магические книги согласно Светонию (Suet . 31.1 августа ) и то, что он называет «многочисленными» раннехристианскими сожжениями книг.

Франкфуртер, с другой стороны, считает эти тексты продукцией «новаторских членов египетского духовенства во время упадка египетской храмовой инфраструктуры в третьем / четвертом веках» и придает им значительно меньший «подпольный» статус, чем Бец. Сигал идет дальше, используя МПГ, чтобы поставить под сомнение дихотомию магии и религии в исследованиях эллинистического мира. Он использует существование гимнов в МПГ, чтобы предположить, что люди, написавшие их в таких «магических» текстах, не видели различия между таким материалом и более откровенно магическим содержанием в тех же документах. Таким образом, остается спорным, насколько «подпольными» были практикующие, создавшие эти тексты, хотя Бетц указывает на призыв к сохранению секретности в отношении деталей определенных практик в некоторых папирусах.

Открытие

Первые папирусы из этой серии появились на арт-рынке Египта в начале 19 века. Другой папирус (PGM III) был приобретен дипломатом Жан-Франсуа Мимо (1774–1837) и оказался во французской Национальной библиотеке. Основную часть коллекции составляет так называемая коллекция Анастаси. Около полдюжины папирусов было куплено примерно в 1827 году человеком по имени Жан д'Анастази , который, возможно, был армянином и был дипломатическим представителем при дворе Хедивиала в Александрии. Он утверждал, что приобрел их в Фивах (современный Луксор ), и продал их различным крупным европейским коллекциям, включая Британский музей , Лувр, Национальную библиотеку в Париже, Государственный музей в Берлине и Рейксмузеум ван Аудхеден в Лейдене. . Х. Д. Бец, который редактировал перевод коллекции, утверждает, что эти части, вероятно, прибыли из библиотеки древнего ученого и коллекционера поздней античности из Фив, Египет . Анастаси приобрела множество других папирусов и древностей. «Тайник Фив» также содержал Стокгольмский папирус и Лейденский папирус X, содержащий алхимические тексты.

Похожий человек, известный как тот, кто появился в Фивах , принц Хамвас , был четвертым сыном короля Рамсеса II и верховным жрецом Птаха в Мемфисе, Египет . По словам Мириам Лихтейм:

Здесь я хотел бы подчеркнуть, что принц Сетне Кхамвас, герой двух сказок, названных в его честь, был страстным антикваром. Исторический принц Хамвас, четвертый сын Рамзеса II, был первосвященником Птаха в Мемфисе и администратором всех мемфийских святилищ. В этом качестве он исследовал разрушенные гробницы, восстановил имена их владельцев и обновил их погребальные культы. Потомки передали его известность, и демотические сказки, которые вращались вокруг его памяти, изображали его и его вымышленного противника принца Нанеферкаптаха как очень образованных писцов и магов, посвятивших себя изучению древних памятников и писаний.

Публикация

МПГ XII и XIII были первыми опубликованными в 1843 г. на греческом языке и в латинском переводе в 1885 г. Однако, согласно Бетцу 1992 г., первая научная публикация была приписана британскому ученому Чарльзу Виклиффу Гудвину (1817–1878 гг.) , который опубликовал для Кембриджского антикварного общества один PGM V, переведенный на английский язык с комментариями в 1853 году.

В начале двадцатого века Карл Прайзенданц собрал тексты и опубликовал их в двух томах в 1928 и 1931 годах. Планируемый третий том, содержащий новые тексты и указатели, достиг стадии галерных доказательств, датированных «Пятидесятницей 1941 года», но тип был уничтожен во время бомбардировка Лейпцига во время Второй мировой войны . Однако среди ученых разошлись фотокопии доказательств. Пересмотренное и расширенное издание текстов было опубликовано в 1973-4 годах в двух томах. Том 1 был исправленной версией первого тома 1 издания, но том 2 был полностью переработан, и папирусы, первоначально запланированные для т. III были включены. Однако индексы были опущены. Английский перевод отредактированных папирусов Preisendanz, наряду с некоторыми дополнительными греческими и демотическими текстами, был произведен в 1980-х Гансом Дитером Бетцем.

Теперь PGM можно искать в базе данных Thesaurus Linguae Graecae, и были опубликованы различные соответствия и словари. Самым последним дополнением стала книга Abrasax, изданная Nephilim Press в 2012 году.

Содержание

В предисловии к своим переводам Бец отмечает, что, хотя папирусы были созданы в греко-римском Египте , они содержат много разделов греческого происхождения и характера. Он отмечает, что Зевс , Гермес , Аполлон , Артемида и Афродита , среди прочих, изображаются не как эллинские или эллинизированные аристократы, как в современной литературе, а как демонические или даже опасные, как в греческом фольклоре. Однако Бец также подчеркивает синкретизм, который он видит в папирусах, особенно между греческими, еврейскими и египетскими верованиями. Бетц отмечал: «В этом синкретизме коренная древнеегипетская религия частично сохранилась, частично была глубоко эллинизирована . В ходе эллинистической трансформации египетская религия доэллинистической эпохи, по-видимому, была сокращена и упрощена, без сомнения, для облегчения его ассимиляция в эллинистическую религию в качестве преобладающего культурного ориентира. Совершенно очевидно, что маги, которые писали и использовали греческие папирусы, были эллинистами по мировоззрению. Однако эллинизация также включает египетизацию греческих религиозных традиций. Греческие магические папирусы содержат множество примеров таких египетских трансформаций, которые принимают самые разные формы в разных текстах или слоях традиции. Опять же, определение более точной природы этого религиозного и культурного взаимодействия остается задачей будущих исследований ». Он также не определился с источниками еврейских элементов в папирусах, заявляя, что «происхождение и природа разделов, представляющих еврейскую магию в греческих магических папирусах, далеко не ясны». Однако он заключает, что синкретические элементы в папирусах представляли собой относительно единый подход, лучше всего понимаемый как «греко-египетский, а не более общий греко-римский синкретизм». Он также говорит, что Альбрехт Дитрих отметил важность греческих магических папирусов для изучения древних религий, потому что большинство текстов объединяет несколько религий: египетскую, греческую, еврейскую и / или другие. Что касается функции, Полин Хэнесворт отмечает, что МПГ, помимо литературных и интеллектуальных целей, преследует практические цели.

Джанет Х. Джонсон отметила в 1996 году, что тексты могут быть поняты полностью только при учете частей, написанных на египетском языке, известном как « демотический ». Джонсон добавляет: «Все четыре демотических магических текста, по-видимому, происходят из собраний, которые Анастаси собрал в Фиванской области. В большинстве есть отрывки на греческом, а также на демотическом языках, и в большинстве есть слова, переведенные на древнекоптский (египетский язык, написанный с греческий алфавит [который обозначал гласные, которые в египетском письме не учитывались], дополненный дополнительными знаками, взятыми из демотического языка для звуков, не встречающихся в греческом); некоторые содержат отрывки, написанные более ранним египетским иератическим письмом, или слова, написанные специальным « шифром » , который был бы эффективным секретным кодом для греческого читателя, но был бы довольно просто расшифрован египтянином ».

Многие из этих частей папируса представляют собой страницы или отрывочные отрывки из книг заклинаний, хранилищ тайных знаний и мистических секретов. Поскольку они были реконструированы, эти книги, по-видимому, делятся на две широкие категории: некоторые из них представляют собой компиляции заклинаний и магических сочинений, собранные научными коллекционерами либо из академических интересов, либо для какого-то рода изучения магии; другие могли быть рабочими руководствами странствующих магов, содержащими их репертуар заклинаний, формул на все случаи жизни. Некоторые из этих заклинаний позволяют человеку подчинять себе другого человека с более высоким социальным статусом. Страницы содержат заклинания, рецепты, формулы и молитвы с вкраплениями волшебных слов (например, charaktêres или voces magicae ) и часто сокращенно, с сокращениями для наиболее распространенных формул. Эти заклинания варьируются от впечатляющих и мистических призывов темных богов и демонов до народных средств и даже салонных уловок; от зловещих смертельных проклятий до любовных чар и лекарств от импотенции и незначительных медицинских жалоб.

Во многих случаях шаблонные слова и фразы поразительно похожи на те, что встречаются в defixiones ( скрижали проклятия или связывающие заклинания, κατάδεσμοι по-гречески), такие как те, которые мы находим на остраках , амулетах и свинцовых дощечках. Поскольку некоторые из этих дефиксионов датируются уже 500-ми годами до нашей эры и были обнаружены даже в Афинах, Малой Азии, Риме и Сицилии (а также Египте), это обеспечивает определенную степень преемственности и предполагает, что некоторые наблюдения основанный на МПГ, не будет полностью неприменим к изучению более широкого греко-римского мира.

В заклинаниях, содержащихся в греческих магических папирусах, есть многочисленные ссылки на фигурки. Их можно найти в различных типах заклинаний, включая судебные, эротические и просто стандартные проклятия, которые можно ассоциировать с гаитянским вуду («Вуду»). Фигурки изготавливаются из различных материалов, которые обычно соответствуют типу заклинания. Такие фигурки были найдены по всему Средиземноморскому бассейну, обычно в местах, которые древние греки ассоциировали с подземным миром: могилах, святилищах и водоемах, все из которых подчеркивают границу между жизнью и смертью, что является общей темой в греческой магии. . Некоторые были обнаружены в свинцовых гробах, на которых было начертано заклинание или проклятие.

Религия в греко-римском Египте

Религия Papyri Graecae Magicae - это тщательно продуманный синкретизм греческих, египетских, христианских, еврейских (см. Еврейские магические папирусы ) и даже вавилонских религиозных влияний, порожденных уникальной средой греко-римского Египта. Этот синкретизм проявляется в папирусах по-разному. Часто олимпийцам придают атрибуты их египетских собратьев; в качестве альтернативы это можно рассматривать как упоминание египетских божеств по греческим именам. Например, Афродите (которая была связана с египетской Хатор ) дается эпитет Неферихри - от египетского Nfr-iry.t, «красивые глаза» (PGM IV. 1266).

В этом изобилии культурных влияний все еще можно увидеть классический греческий материал и, возможно, даже аспекты более доступной «народной религии», чем те, которые сохранились в основных литературных текстах. Иногда греческие боги отходят от своей традиционной олимпийской натуры, знакомой классикам, и кажутся гораздо более хтоническими, демоническими и звериными. Отчасти это влияние египетской религии, в которой культ зверя и страх перед божественным были знакомыми элементами; в равной степени контекст магических текстов делает уместными такие зловещие божества.

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

  • Preisendanz, K. et al. (1928-1931, первое издание) Papyri Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri. (2 тома)
  • Прайзенданц, К., Альберт Хенрикс (1974–1974, второе изд.) Papyri Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri. (2 тома) Штутгарт: Teubner.
  • Betz, HD et al. (1986) Греческие магические папирусы в переводе. Включая демотические тексты. Издательство Чикагского университета.
  • Муньос Дельгадо, Л. (2001) Léxico de magia y Religion en los papiros mágicos griegos. Diccionario Griego-Español. Анехо В. Мадрид: CSIC.
  • Скиннер, S (2014) Методы греко-египетской магии. Золотой клад, Сингапур
  • Цветы, S (1995) "Герметическая магия" Вайзер
  • Хэнесворт, П. (2012). Магические папирусы, греч. В Энциклопедии древней истории (ред. RS Bagnall, K. Brodersen, CB Champion, A. Erskine и SR Huebner).

дальнейшее чтение