Григорий Назианзин - Gregory of Nazianzus


Григорий Назианзин
Грегор-Хора (обрезанный).jpg
Икона Святого Григория Богослова
Фреска из Карие Камии , Стамбул, Турция
Богослов , Доктор Церкви , Великий Святитель , Отец Каппадокийский , Вселенский Учитель
Родившийся 329 г. н.э.
Арианз, недалеко от Назианза , Каппадокия .
Умер 25 января 390 г. (60–61 год)
Арианз, недалеко от Назианза, Каппадокия .
Почитается в Католическая церковь
Восточно-православная церковь
Восточное православие
Англиканская община
Лютеранство
Канонизированный до собрания
Главный храм Патриарший собор Святого Георгия в Фанаре
Праздник Католическая церковь : Общий римский календарь : 2 января
Общий римский календарь 1960 года : 9 мая
Восточная православная церковь : 25 января (главный праздник)
30 января ( три великих иерарха )
Англиканское причастие : 2 января
Лютеранская церковь : 10 января ( LCMS ); 14 июня ( ELCA )
Армянская Апостольская Церковь : суббота перед четвертым воскресеньем Преображения Господня или суббота перед третьим воскресеньем Рождества Христова .
Атрибуты В архиерейском облачении , с омофором ; держит Евангелие или свиток . Иконографически он изображен лысеющим с окладистой белой бородой.
Григорий Богослов
Святой Григорий Назианзин.jpg
Богословская работа
Эра святоотеческий век
Язык Греческий язык
Традиция или движение Никейское христианство
катафатическая теология
пневматология
Известные идеи Троица
homoousia
единосущность
обожение
ипостась

Григорий Назианзин ( греч . Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός , Grēgorios ho Nazianzēnos ; ок.  329 — 25 января 390), также известный как Григорий Богослов или Григорий Назианзен , был архиепископом Константинопольским и богословом 4-го века. Он широко считается наиболее опытным риторическим стилистом святоотеческой эпохи . Как оратор и философ с классическим образованием , он привнес эллинизм в раннюю церковь , установив парадигму византийских богословов и церковных служителей.

Григорий оказал значительное влияние на форму тринитарного богословия как среди греко- , так и среди латиноязычных богословов, и его помнят как «тринитарного богослова». Большая часть его теологической работы продолжает оказывать влияние на современных богословов, особенно в отношении отношений между тремя Лицами Троицы. Наряду с братьями Василием Великим и Григорием Нисским он известен как один из каппадокийских отцов .

Григорий Назианзин — святой как в восточном , так и в западном христианстве . В католической церкви он причислен к Учителям Церкви ; в Восточной Православной Церкви и Восточной Католической Церкви почитается как один из Трех Святителей , наряду с Василием Великим и Иоанном Златоустом . Он считается одним из великих отцов как в восточном, так и в западном христианстве. Он считался покровителем династии Котроманичей и средневековой Боснии в первой половине 15 века, в то время как святой Георгий Чудотворец был святым покровителем по крайней мере с середины 13 века, хотя папство подтвердило это намного позже. в 1461 году. Святой Григорий Великий также считался покровителем как государства, так и династии в конце 15 века.

Он также является одним из трех человек в жизни Православной Церкви, которые были официально названы «Богословом» по эпитету, двое других - Иоанн Богослов (Евангелист) и Симеон Новый Богослов .

биография

ранняя жизнь и образование

Григорий родился в семье греков в родовом поместье Кербела за деревней Арианз , недалеко от Назианза , на юго-западе Каппадокии . Его родители, Григорий и Нонна , были богатыми землевладельцами. В 325 году нашей эры  Нонна обратила своего мужа- гипсистарианца в христианство; впоследствии он был рукоположен в епископы Назианзина в 328 или 329 году. Молодой Григорий и его брат Цезарий сначала учились дома у своего дяди Амфилохия. Григорий продолжал изучать продвинутую риторику и философию в Назианзе, Кесарии , Александрии и Афинах . По пути в Афины его корабль попал в сильный шторм, и перепуганный Григорий молился Христу, чтобы, если Он избавит его, он посвятил свою жизнь служению Ему. Находясь в Афинах, он подружился со своим сокурсником Василием Кесарийским , а также познакомился с Флавием Клавдием Юлианом, который позже стал императором, известным как Юлиан Отступник . В Афинах Григорий учился у известных риторов Гимерия и Проэресия . Возможно, он был крещен там или вскоре после своего возвращения в Каппадокию.

Священство

В 361 году Григорий вернулся в Назианзин и был рукоположен во пресвитера по желанию отца, который хотел, чтобы он помогал в заботе о местных христианах. Младший Григорий, который подумывал о монашеском существовании, возмущался решением отца заставить его выбирать между священническим служением и уединенным существованием, назвав это «актом тирании». Выйдя из дома через несколько дней, он встретил своего друга Василия в Аннесуа, где они жили как подвижники. Однако Василий убедил его вернуться домой, чтобы помочь отцу, что он и сделал в течение следующего года. Прибыв в Назианзин , Григорий обнаружил, что местная христианская община расколота богословскими разногласиями, а его отец обвинен местными монахами в ереси. Грегори помог уладить разногласия, сочетая личную дипломатию и ораторское искусство.

К этому времени император Юлиан публично объявил себя противником христианства. В ответ на отказ императора от христианской веры Григорий написал свои Инвективы против Юлиана между 362 и 363 годами . Инвективы утверждают, что христианство победит несовершенных правителей, таких как Юлиан, благодаря любви и терпению. Этот процесс по описанию Григория есть публичное проявление процесса обожения (обожения ) , ведущего к духовному возвышению и мистическому соединению с Богом. В конце 362 г. Юлиан решил решительно преследовать Григория и других его христианских критиков; однако император погиб в следующем году во время кампании против персов. Со смертью императора Григорию и Восточным церквям больше не угрожали гонения, так как новый император Иовиан был общепризнанным христианином и сторонником церкви.

Следующие несколько лет Григорий провел в борьбе с арианством , которое грозило разделить Каппадокию . В этой напряженной обстановке Григорий ходатайствовал от имени своего друга Василия перед епископом Кесарийским Евсевием ( Мазака ). Затем два друга вступили в период тесного братского сотрудничества, поскольку они участвовали в большом риторическом состязании кесаревой церкви, вызванном прибытием опытных арианских богословов и риторов. В последующих публичных дебатах под председательством агентов императора Валента Григорий и Василий вышли победителями. Этот успех подтвердил и Григорию, и Василию, что их будущее связано с управлением Церковью. Василий, давно проявлявший склонность к епископству, был избран епископом кафедры Кесарии Каппадокийской в 370 г.

Епископат в Сасиме и Назианзине

Григорий был рукоположен Василием в епископы Сасимы в 372 году. Василий создал эту кафедру , чтобы укрепить свои позиции в споре с Анфимом , епископом Тианы . Стремление отца Григория к тому, чтобы его сын поднялся в церковной иерархии, и настойчивость его друга Василия убедили Григория принять это положение, несмотря на его оговорки. Позже Григорий назовет свое епископское рукоположение навязанным ему волевым отцом и Василием. Описывая свое новое епископство, Григорий сетовал на то, что это было не что иное, как «совершенно ужасная, убогая дырочка; жалкая конюшня на главной дороге… лишенная воды, растительности или компании джентльменов… это было моя церковь Сасима!» Он не прилагал особых усилий для управления своей новой епархией, жалуясь Василию, что вместо этого предпочитает вести созерцательную жизнь.

К концу 372 года Григорий вернулся в Назианзин, чтобы помогать умирающему отцу в управлении его епархией. Это обострило его отношения с Василием, который настоял на том, чтобы Григорий вернулся на свой пост в Сасиме. Григорий возразил, что у него нет намерения продолжать играть роль пешки для продвижения интересов Василия. Вместо этого он сосредоточил свое внимание на своих новых обязанностях помощника Назианзина. Именно здесь Григорий произнес первую из своих великих епископских речей.

После смерти его матери и отца в 374 году Григорий продолжал управлять епархией Назианзина, но отказался быть назначенным епископом. Пожертвовав большую часть своего наследства нуждающимся, он вел суровое существование. В конце 375 г. он удалился в монастырь в Селевкии , где прожил три года. Ближе к концу этого периода умер его друг Василий. Хотя здоровье Григория не позволяло ему присутствовать на похоронах, он написал брату Василия Григорию Нисскому брату Василия, Григорию Нисскому , сердечное письмо с соболезнованиями и сочинил двенадцать заупокойных стихотворений, посвященных памяти усопшего друга. ( Греческая антология , книга I, эпиграмма 86 и книга VIII, эпиграммы 2–11).

Григорий в Константинополе

После смерти императора Валента в 378 году воцарение Феодосия I , твердого сторонника никейской ортодоксии, стало хорошей новостью для тех, кто хотел очистить Константинополь от арианского и аполлинарианского господства. Изгнанная никейская партия постепенно вернулась в город. Со своего смертного одра Василий напомнил им о способностях Григория и, вероятно, порекомендовал своему другу отстаивать дело тринитаризма в Константинополе.

В 379 году Антиохийский синод и его архиепископ Мелетий попросили Григория отправиться в Константинополь, чтобы возглавить богословскую кампанию, чтобы привлечь этот город к никейскому православию. После долгих колебаний Григорий согласился. Его двоюродная сестра Феодосия предложила ему виллу для проживания; Григорий сразу же превратил большую его часть в церковь, назвав ее Анастасией, «сценой воскресения веры». Из этой маленькой часовни он произнес пять убедительных бесед о никейском учении, объясняя природу Троицы и единство Божества. Опровергая отрицание Евномионом божественности Святого Духа, Григорий выдвинул следующий аргумент:

Посмотрите на эти факты: Христос рождается, Святой Дух является Его Предтечей. Христос крестится, Дух свидетельствует об этом... Христос творит чудеса, Дух их сопровождает. Христос восходит, Дух занимает Его место. Какие великие вещи есть в идее Бога, которые не находятся в Его власти? Какие титулы, принадлежащие Богу, не относятся также и к Нему, кроме Нерожденного и Рожденного? Я трепещу, когда думаю о таком изобилии титулов, и сколько Имен хулят те, кто против Духа восстают!

Проповеди Григория были хорошо приняты и привлекали к Анастасии постоянно растущие толпы. Опасаясь его популярности, его противники решили нанести удар. В пасхальное бдение 379 года толпа ариан ворвалась в его церковь во время богослужений, ранив Григория и убив другого епископа. Спасаясь от толпы, Григорий вскоре оказался преданным своим бывшим другом, философом Максимусом Киником . Максим, который был в тайном союзе с Петром, епископом Александрии, попытался захватить положение Григория и рукоположить себя в епископы Константинополя. Потрясенный, Грегори решил уйти в отставку, но верная ему фракция убедила его остаться и изгнала Максимуса. Этот эпизод поставил Григория в замешательство и подверг его критике как провинциального простака, неспособного справиться с интригами императорского города.

Дела в Константинополе оставались запутанными, поскольку положение Григория все еще было неофициальным, а арианские священники все еще занимали многие важные церкви. Прибытие императора Феодосия в 380 г. решило дело в пользу Григория. Император, решивший уничтожить арианство, изгнал епископа Демофила . Впоследствии Григорий был возведен на престол епископа Константинополя в Базилике Апостолов, заменив Демофил.

Второй Вселенский Собор и уединение с Назианзином

Икона в византийском стиле с изображением трех святителей : (слева направо:) Василия Великого , Иоанна Златоуста и Григория Богослова.

Феодосий хотел еще больше объединить всю империю на православной позиции и решил созвать церковный собор для решения вопросов веры и дисциплины. Григорий был того же мнения, желая объединить христианство. Весной 381 г. в Константинополе был созван Второй Вселенский Собор , на котором присутствовало 150 восточных епископов. После смерти председательствующего епископа Мелетия Антиохийского главой Собора был избран Григорий. Надеясь примирить Запад с Востоком, он предложил признать Павлина патриархом Антиохии. Египетские и македонские епископы, поддержавшие рукоположение Максима, опоздали на Собор. Оказавшись там, они отказались признать положение Григория как главы Константинопольской церкви, утверждая, что его перевод с Сасимского престола был канонически незаконным.

Григорий был физически истощен и беспокоился, что теряет доверие епископов и императора. Вместо того, чтобы настаивать на своем деле и рисковать дальнейшим разделением, он решил уйти в отставку: «Позвольте мне быть пророком Ионой! Я был ответственен за шторм, но я пожертвую собой ради спасения корабля. Схватите меня и бросьте меня». ... Я не был счастлив, когда взошел на трон, и с радостью спустился бы с него». Он шокировал Совет своей неожиданной отставкой, а затем произнес драматическую речь перед Феодосием с просьбой освободить его от занимаемых должностей. Император, тронутый его словами, зааплодировал, похвалил его труд и подал в отставку. Совет попросил его явиться еще раз для прощального ритуала и праздничных речей. Григорий воспользовался этим случаем, чтобы произнести последнюю речь ( Ор. 42), а затем удалился.

Вернувшись на родину, в Каппадокию, Григорий снова занял свой пост епископа Назианзина. Следующий год он провел в борьбе с местными еретиками-аполлинариями и периодическими болезнями. Он также начал сочинять De Vita Sua , свою автобиографическую поэму. К концу 383 г. он обнаружил, что его здоровье слишком слабо, чтобы справляться с епископскими обязанностями. Григорий поставил Евлалия епископом Назианзина, а затем удалился в уединение Арианза. Проведя шесть мирных лет на пенсии в своем родовом поместье, он умер 25 января 390 года.

На протяжении всей своей жизни Грегори стоял перед суровым выбором: учиться ли ему на ритора или философа? Будет ли монашеская жизнь более подходящей, чем общественное служение? Было ли лучше проложить свой собственный путь или следовать курсу, намеченному для него его отцом и Василием? Сочинения Григория освещают конфликты, которые мучили и мотивировали его. Биографы предполагают, что именно эта диалектика определила его, сформировала его характер и вдохновила его на поиск смысла и истины.

Наследие

Андрей Рублев , Григорий Богослов (1408), Успенский собор, Владимир .

Богословские и другие работы

Наиболее значительный богословский вклад Григория возник в результате его защиты учения о Троице . Он особенно известен своим вкладом в область пневматологии , то есть теологии, касающейся природы Святого Духа . В этом отношении Григорий первым использовал идею исхождения для описания отношений между Духом и Божеством: «Святой Дух есть истинно Дух, исходящий от Отца, но не по образу Сына, ибо Он не по рождению, а по наследству , так как я должен выдумать слово для ясности». Хотя Григорий не полностью развил эту концепцию, идея процессии сформировала большинство более поздних представлений о Святом Духе.

Он подчеркивал, что Иисус не перестал быть Богом, когда стал человеком, и не потерял ни одного из своих божественных качеств, когда принял человеческую природу. Кроме того, Григорий утверждал, что Христос был полностью человеком, включая полную человеческую душу. Он также провозгласил вечность Святого Духа, говоря, что действия Святого Духа были несколько скрыты в Ветхом Завете , но стали намного яснее после вознесения Иисуса на Небеса и сошествия Святого Духа на празднике Пятидесятницы.

В отличие от неоарианской веры в то, что Сын есть anomoios , или «непохожий» на Отца, и полуарианского утверждения, что Сын homoiousios , или «подобный» Отцу, Григорий и его товарищи-каппадокийцы придерживались никейской доктрины. гомоусии , или единосущности Сына Отцу. Каппадокийские отцы утверждали, что природа Бога непознаваема для человека; помог выработать структуру ипостасей , или трех лиц, объединенных в единое Божество; проиллюстрировал, как Иисус является эйконом Отца; и объяснил концепцию обожения , веру в то, что все христиане могут быть уподоблены Богу в «подражании воплотившемуся Сыну как божественной модели».

Некоторые богословские сочинения Григория предполагают, что, как и его друг Григорий Нисский , он, возможно, поддерживал некоторую форму доктрины апокатастазиса , веры в то, что Бог приведет все творение в гармонию с Царством Небесным. Это побудило Филипа Шаффа и христианских универсалистов конца девятнадцатого века , таких как Дж. У. Хэнсон , охарактеризовать теологию Грегори как универсалистскую. Этого взгляда на Григория придерживаются и некоторые современные богословы, такие как Джон Сакс , который сказал, что у Григория были «склонности» к апокатастасису, но «осторожно, недогматически». Однако неясно или общепризнанно, что Григорий придерживался доктрины апокатастаса.

Помимо нескольких богословских дискурсов, Григорий был также одним из самых важных раннехристианских литераторов, очень опытным оратором, возможно, даже одним из величайших деятелей своего времени. Григорий также был очень плодовитым поэтом, писавшим богословские, моральные и биографические стихи. Книга VIII Греческой антологии содержит исключительно 254 его эпиграммы.

Оказать влияние

Внучатый племянник Григория Никобулос был его литературным душеприказчиком, сохраняя и редактируя многие из его сочинений. Двоюродный брат Евлалий опубликовал несколько наиболее примечательных работ Григория в 391 году. К 400 году Руфиний начал переводить свои речи на латынь. Распространяясь по империи, сочинения Григория оказали влияние на теологическую мысль. Его речи были названы авторитетными на Первом Эфесском Соборе в 431 году. К 451 году он был назначен Теологом или Богословом на Халкидонском Соборе - титул, которым не владел никто, кроме апостола Иоанна и Симеона Нового Богослова (949–1022 гг. Н.э.). ). Он широко цитируется восточно-православными богословами и высоко ценится как защитник христианской веры. Его вклад в тринитарное богословие также влиятелен и часто цитируется в западных церквях. Пол Тиллих благодарит Григория Назианзина за то, что он «создал окончательные формулы учения о троице». Кроме того, в его честь названа литургия святого Григория Богослова , используемая Коптской церковью .

Реликвии

После смерти Григорий был похоронен в Назианзе. Его мощи, состоящие из частей его тела и одежд, были перенесены в Константинополь в 950 году, в храм Святых Апостолов. Часть реликвий была вывезена из Константинополя крестоносцами во время Четвертого крестового похода , в 1204 году, и оказалась в Риме . 27 ноября 2004 года эти мощи вместе с мощами Иоанна Златоуста были возвращены в Константинополь (ныне Стамбул ) Папой Иоанном Павлом II , при этом Ватикан сохранил за собой небольшую часть обоих. Мощи ныне покоятся в Патриаршем Георгиевском соборе на Фанаре .

Смерть

В течение шести лет жизни, оставшихся ему после его окончательного ухода на родину, Григорий сочинил большую часть своих многочисленных поэтических произведений. К ним относятся ценное автобиографическое стихотворение почти из 2000 строк; около сотни других более коротких стихотворений, относящихся к его прошлой карьере; и большое количество эпитафий, эпиграмм и посланий известным людям той эпохи. В написанных им стихах, посвященных его личным делам, говорится о непрерывной болезни и тяжелых страданиях (физических и духовных), которые преследовали его в последние годы жизни. На крохотном клочке земли в Арианзе все, что осталось ему от его богатого наследства, было у источника, возле которого была тенистая аллея. Григорий уединился здесь, чтобы провести дни отшельника. Именно в это время он решил писать богословские рассуждения и стихи как религиозного, так и автобиографического характера. Время от времени его навещали близкие друзья, а также незнакомцы, которых привлекала в его убежище его репутация святости и учености. Он умер около 25 января 390 г., хотя точная дата его смерти неизвестна.

Праздник

Восточная православная церковь и восточно-католические церкви отмечают два праздника в честь Григория. 25 января - его главный праздник; 30 января, известный как праздник Трех Великих Святителей , поминают его вместе с Иоанном Златоустом и Василием Кесарийским. Католическая церковь отмечает его праздник 2 января. Англиканская церковь и Епископальная церковь США отмечают 2 января День Святого Григория, « Малый фестиваль ». Синод Лютеранской церкви и Миссури поминает Григория вместе с Василием Великим и Григорием Нисским ( отцами Каппадокийцами ) 10 января. а Евангелическо-лютеранская церковь в Америке 14 июня отмечает память Григория Назианзина вместе с его друзьями Василием Великим и Григорием Нисским . Армянская Апостольская церковь каждый год посвящает Григорию два дня. Его поминают вместе с одиннадцатью другими докторами Церкви в субботу перед праздником Обретения Святого Креста (который отмечается в ближайшее к 26 октября воскресенье. В армянском церковном календаре также есть праздник, посвященный исключительно Григорию. Это приходится либо на субботу перед четвертым воскресеньем Преображения , либо, если этот день приходится на праздник Успения , то на субботу перед третьим воскресеньем после Рождества .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

  • Михаил Азкул, «Святой Григорий Богослов: поэзия и вера», Patristic and Byzantine Review 14.1–3 (1995): 59–68.
  • Били, Кристофер А. (2007). «Божественная причинность и монархия Бога-Отца у Григория Назианзина» . Гарвардское теологическое обозрение . 100 (2): 199–214. doi : 10.1017/S001781600700154X . JSTOR  4495113 . S2CID  170113325 .
  • Брайан Дейли, редактор, Грегори Назианзен. Отцы ранней церкви . Лондон: Routledge, издательство Taylor & Francis Books, 2005. ISBN  0-415-12181-7 , стр. 192.
  • К. Демен, «Библейская и небиблейская лексика у Грегориуса Назианзена; количественный подход», Informatique 2 (1988–89): 243–53.
  • Елена Эне Д-Василеску, «Поколение (γενεά) в поэме Григория Назианзена о Сыне», Акрополь, том. 1 (2017), стр. 169–184.
  • Дж. Иган, «Григорий Назианзин и доктрина Логоса», Дж. Плевник, изд., Слово и дух: очерки в честь Дэвида Майкла Стэнли . Уиллоудейл, Онтарио: 1975. стр. 281–322.
  • Анна-Стина Эллверсон, Двойственная природа человека: исследование теологической антропологии Григория Назианзина. Acta Universitatis Upsaliensis , 1981. ISBN  91-554-1206-8 . {Amazon.com}
  • Джеральд Фицпатрик, «Святой Григорий Назианзен: образование для спасения», Patristic and Byzantine Review 10.1–2 (1991): 47–55.
  • Р. К. Грегг, Философия утешения: греческая и христианская Пайдея в Василии и двух Григориях . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1975. ISBN  0-8132-1000-3 . {Amazon.com}
  • Эдвард Р. Харди, изд. Христология поздних отцов , J. Baillie et al., ред. Библиотека христианской классики , Vol. 3. Филадельфия: Вестминстер, 1995. Пбк. ISBN  0-664-24152-2
  • Кэрол Харрисон и Брайан Дейли (редактор). Григорий Назианзен . Рутледж, 1999. ISBN  0-415-12181-7.
  • В. Харрисон, «Некоторые аспекты сотериологии святого Григория (Назианзена) Богослова», Греческое православное богословское обозрение 34 (1989): 19–43/11–8.
  • Сьюзен Р. Холман, «Исцеление социального прокаженного в перифилоптохии Григория Нисского и Григория Назианзина», Harvard Theological Review 92.3 (1999): 283–309.
  • М. Эдмунд Хасси, «Богословие Святого Духа в трудах св. Григория Назианзина», Диакония 14.3 (1979): 224–233.
  • Энн Карахан, «Влияние каппадокийского богословия на византийскую эстетику: Григорий Назианзин о единстве и необычности Христа». В: Экуменическое наследие каппадокийцев, стр. 159–184. Эд. Н. Думитрашку. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan 2015. ISBN  978-1-137-51394-6 .
  • Джордж А. Кеннеди, Греческая риторика при христианских императорах . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1983. ISBN  0-691-03565-2 . стр. 215–239. {Amazon.com}
  • Василики Лимберис, «Религия как шифр идентичности: дела императоров Юлиана, Либания и Григория Назианза», Harvard Theological Review 93.4 (2000): 373–400.
  • Н. Б. Маклинн, «Другие Олимпиады: Григорий Назианзин и семья Виталиана», ZAC 2 (1998): 227–46.
  • Рут Майерчик, «Воспоминание о халдейских оракулах у Григория Назианзина, Ор. 29,2», Vigiliae Christianae 52.3 (1998): 286–292.
  • П. Дж. Мариц, «Артикуляция Логоса у Григория Назианзина», Acta Patristica et Byzantina 6 (1995): 99–108.
  • Э. П. Мейджуринг, «Доктрина воли и Троицы в речах Григория Назианзина», Nederlands Theologisch Tijdschrift 27.3 (1973): 224–34.
  • Селика Милованович-Бархам, «Григорий Назианзин: Ars Poetica (In suos vs: Carmen 2.1.39)», Journal of Early Christian Studies 5.4 (1997): 497–510.
  • Х. Мусурильо, «Поэзия Григория Назианзина», Мысль 45 (1970): 45–55.
  • Т. А. Ноубл, «Использование Писания Грегори Назианзеном в защиту божественности духа», Tyndale Bulletin 39 (1988): 101–23.
  • Ф. В. Норрис, «О шипах и розах: логика веры в Григория Назианзина», Church History , Vol. 53 (1984): 455–64.
  • Ф. В. Норрис, «Тетраграмматон у Грегори Назианзена (Ор. 30.17)», Vigiliae Christianae 43 (1989): 339–44.
  • Ф. В. Норрис, Вера придает полноту рассуждениям: пять богословских речей Григория Назианзена. Дополнения к Vigiliae Christianae , Vol 13. Leiden: Brill, 1990. ISBN  90-04-09253-6 . п. 314. {Amazon.com}
  • Джей Уэсли Ричардс, «Может ли Спаситель-мужчина спасти женщин?: Григорий Назианзин о допущении Логосом человеческой природы» , Review Christian Scholar's Review 28.1 (1998): 42–57.
  • К. Скурат, «Святой Григорий Назианзин о философии и богопознании», Журнал Московского Патриархата , № 10 (октябрь 1989 г.): 57–62.
  • Б. К. Сторин, Автопортрет в трех цветах: эпистолярная автобиография Григория Назианзина , Христианство в поздней античности 6 (Окленд: University of California Press, 2019).
  • Б.К. Сторин, пер. Сборник писем Григория Назианзина: Полный перевод , Христианство в поздней античности 7 (Окленд: University of California Press, 2019).
  • Фрэнк Тильман, « Место Апокалипсиса в каноне святого Григория Назианзена », Tyndale Bulletin 49.1 (1998): 155–157.
  • Стивен Питер Цихлис, «Природа богословия в богословских речах св. Григория Назианзина», Диакония 16.3 (1981): 238–46.
  • Раймонд Ван Дам, «Самопредставление в завещании Григория Назианзина», Journal of Theological Studies 46.1 (1995): 118–48.
  • Кеннет Пол Веше, «Союз Бога и человека в Иисусе Христе в мысли Григория Назианзина», St. Vladimir's Theological Quarterly 28.2 (1984): 83–98.
  • Дональд Ф. Уинслоу, «Григорий Назианзин и любовь к бедным», Anglican Theological Review 47 (1965): 348–59.
  • Дональд Ф. Уинслоу, Динамика спасения: исследование Григория Назианзина . Кембридж, Массачусетс: Североамериканское святоотеческое общество, 1979. ISBN  0-915646-06-4 .

внешняя ссылка

Титулы Великой христианской церкви
Предшествует Архиепископ Константинопольский
, оспариваемый Максимом

379–381 гг.
Преемник