Григорий Турский - Gregory of Tours

Святой Григорий Турский
Григорий Турский, Кур Наполеон Louvre.jpg
Святой Григорий Турский, статуя XIX века работы Жана Марселлена в Лувре в Париже , Франция
Епископ Турский
Родился 30 ноября c. 538
Овернь , Австралия ( ныне Франция )
Умер ( 593-11-17 )17 ноября 593 или 594
Тур , Королевство Орлеан ( ныне Франция )
Почитается в Римско-католическая церковь
Восточная православная церковь
Праздник 17 ноября

Григорий Турский (30 ноября ок. 538 - 17 ноября 594 г.) был галло-римским историком и епископом Турским , что сделало его ведущим прелатом области, ранее называвшейся римлянами Галлией . Он родился Георгий Флорентий и позже добавил имя Грегориус в честь своего прадеда по материнской линии. Он является основным современным источником истории Меровингов . Его самая известная работа была его Decem Либри Historiarum ( Десять книг летописей ), более известный как Historia Francorum ( истории франки ), титул , который позже летописцы дал ему, но он также известен своими счета чудес от святых, особенно четыре книги чудес Мартина Турского . Могила святого Мартина была основным местом паломничества в VI веке, и труды святого Григория оказали практическое влияние на продвижение этой высокоорганизованной преданности.

биография

Грегори родился в Клермоне , в регионе Овернь в центральной Галлии. Он родился в высшем слое галло-римского общества как сын Флорентия, сенатора Клермонта, от его жены Арментарии II, племянницы епископа Никиция Лионского и внучки Флорентина, сенатора Женевы, и святого Григория Лангрского. У Григория было несколько известных епископов и святых в качестве близких родственников (его семья фактически монополизировала епископства Тур, Лион и Лангр на момент его рождения), и, по словам Григория, он был связан с тринадцатью из восемнадцати епископов Тура до его рождения. его узами родства. Бабушка Григория по отцовской линии Леокадия происходила от Веттия Эпагата, прославленного мученика Лиона.

Его отец, очевидно, умер, когда Грегори был молод, а его овдовевшая мать переехала в Бургундию, где у нее была собственность. Григорий поселился со своим дядей по отцовской линии св. Галлом, епископом Клермонским) , у которого и его преемник св. Авит Григорий получил образование. Григорий также принял духовный постриг от Галла. Заболев тяжелой болезнью, он совершил религиозный визит к могиле святого Мартина в Туре. После выздоровления он начал заниматься духовной карьерой и был рукоположен Авитом в сан диакона. После смерти святого Евфрония он был избран епископом духовенством и людьми, очарованными его благочестием, ученостью и смирением. Их заместители настигли его при дворе короля Австралии Сигеберта , и, будучи вынужденным согласиться, хотя и против его воли, Григорий был хиротонисан Джайлсом, епископом Реймса, 22 августа 573 года в возрасте тридцати четырех лет.

Он провел большую часть своей карьеры в Туре, хотя в 577 году помогал на Парижском совете. Суровый мир, в котором он жил, был на пороге умирающего мира Античности и новой культуры раннесредневековой Европы. Григорий жил также на границе между франкской культурой Меровингов на севере и галло-римской культурой юга Галлии.

Царства Меровингов Галлии после смерти Хлодвига (511 г.).

В Туре Грегори был как никогда лучше, чтобы услышать все и встретиться со всеми, кто имеет влияние в культуре Меровингов. Туры пролегают по водной магистрали судоходной Луары . Пять римских дорог расходились от Тура, который лежал на главной магистрали между франкским севером и Аквитанией, за которой находилась Испания. В Туре главным контактом были франкские влияния севера и галло-римские влияния юга (см. Карту). Как центр популярного культа Святого Мартина, Тур был местом паломничества, больницей и политическим убежищем, куда сбегали важные лидеры в периоды насилия и беспорядков в политике Меровингов.

Грегори боролся за личные отношения с четырьмя франкскими королями, Сигибертом I , Хильпериком I , Гунтрамом и Хильдебертом II , и он лично знал большинство ведущих франков.

Работает

Грегори писал на позднем латыни, который часто отходил от классического использования в синтаксисе и орфографии с относительно небольшими изменениями в интонации.

Фронтиспис из Historia Francorum .

История франков

Резюме

История Григория Турского - плотное произведение, полное многочисленных повествований и персонажей. История Григория содержит христианские рассказы о чудесах, описания знамений и природных явлений, истории христианских мучеников, диалоги церковных дебатов, жизни святых людей, жизни знати, жизни эксцентричных крестьян, частые библейские стихи и ссылки, а также сложные международные отношения. между многочисленными племенами и народами, включая лангобардов , вестготов , остготов и гуннов , не говоря уже о личной биографии Григория и интерпретации событий.

Книга I

Начинается с провозглашения автором, епископом Турским, веры Григория. Что он - франкский католический священник, который следует Никейскому символу веры и ненавидит ереси, подобные тем, которые принадлежат к «злой» арианской секте среди других ересей. Повествовательная история начинается с краткого изложения библейских Ветхого и Нового Заветов и последующего распространения христианской религии в Галлии. Далее Григорий рассказывает об истории христианства в Галлии и некоторых основных событиях в отношениях между римлянами и галло. Книга первая заканчивается смертью святого Мартина Турского в 397 году нашей эры.

Книга 2 (397-511 гг. Н. Э.)

Охватывает истоки династии Меровингов. Книга вторая заканчивается смертью короля Хлодвига I в 511 году, после того, как он завоевал большие участки земли в современной Франции. Также рассказывается об обращении Хлодвига в христианство его женой Клотильдой .

Книга 3 (511-548 гг. Н. Э.)

Следует за четырьмя наследниками мужского пола короля Хлодвига, которые поровну делят его владения после его смерти в 511 году нашей эры. Эти четыре короля, Теодорих I , Лотар I , Хильдеберт I и Хлодомер , ссорятся и борются за господство над франкским государством. Несмотря на разногласия, четыре брата иногда могут работать вместе против внешней угрозы, например, успешного сотрудничества против бургундов в 523 году. В конце концов, Клотар становится самым могущественным королем во франкском королевстве. Книга третья заканчивается смертью короля Теодеберта I в 548 году. Он является внуком Хлодвига и сыном короля Теодориха I, который умер в 534 году, завещав свое королевство Теодеберту. Королевство после 548 года переходит к Теудобальду I до 555 года.

Книга 4 (548-575 гг. Н. Э.)

Два оставшихся сына Хлодвига умирают; Король Хильдеберт в 558 году и король Хлотар в 561 году. В последние годы его жизни все королевство франков находилось под властью Хлотара. Во время его кончины в 561 году нашей эры (как и Хлодвиг до него), Королевство разделено поровну между четырьмя сыновьями Хлотара, и снова королевские сыновья ссорятся за контроль над всем Королевством. Перемирие между братьями сохраняется до смерти короля Хариберта I (сына Хлотара) в 567 году. Оставшиеся сыновья Хлотара, короли Сигиберт, Гунтрам и Хильперик, сражаются за господство в королевстве, причем король Сигиберт демонстрирует сильнейшие военные. сила. Книга четвертая заканчивается убийством короля Зигберта в 575 году нашей эры. Григорий Турский обвиняет в этом убийстве Фредегунда, жену короля Хильперика. Смерть оставляет короля Хильперика доминирующим королем. Фредегунд давно злился на короля Сигиберта и его жену Брунгильду.

Книга 5 (575-581 гг. Н. Э.)

Эта книга начинается с той части повествования, где автор (епископ Григорий Турский) имеет много личных знаний о событиях во Франкском королевстве. Эта и последующие книги значительно длиннее и подробней, чем предыдущие, но при этом охватывают меньшее количество времени. Эта книга также содержит впечатления Григория о церковных проблемах, которые он видел лично и имел некоторое отношение. В этой книге описывается возможный спор Григория с конкурирующим лидером арианской церкви. Кроме того, в книге 5 также представлены Хильдеберт II, сын недавно убитого короля Сигиберта и все еще живой Брунгильды. Хильдеберт взят вместе с Брунгильдой под защиту короля Гунтрама, брата и когда-то соперника короля Хильперика.

Книга 6 (581-584 н.э.)

Молодой Хильдеберт предает свой союз со своим приемным дядей королем Гунтрамом, королем, который защищал Хильдеберта и его мать после смерти его отца Сигиберта. Теперь Хильдеберт заключает союз со своим дядей, королем Хильпериком, который часто был врагом короля Сигиберта. Позже король Хильперик убит при загадочных обстоятельствах в 584 году нашей эры.

Книга 7 (584 г. н.э.)

Фредегунд принимает регентство за своего маленького сына Хлотара II. В будущем Хлотар будет королем всех франков до своей смерти в 619 году, но это выходит за рамки повествования Грегори, которое заканчивается примерно в 593 году нашей эры. Фредегунд и ее сын находятся под защитой короля Гунтрама. Она остается у власти до своей смерти в 597 году нашей эры. Также в этой книге рассказывается о восстании Гундовальда и его поражении. Гундовальд утверждал, что он потерянный незаконнорожденный сын умершего короля Хлотара I. Многие франкские дворяне и византийский император Морис оказали некоторую поддержку этому восстанию; однако он быстро раздавлен королем Гунтрамом.

Книга 8 (585 г. н.э.)

«Много зла было совершено в это время», как пишет Григорий в Книге VIII. Он начинается с путешествий короля Гунтрама в Париж и Орлеан и описывает многочисленные противостояния между королем и некоторыми епископами. Тем временем король Гунтрам заболевает и опасается за свою жизнь. Григорий отмечает, что болезнь короля - справедливое наказание, поскольку он планирует отправить в ссылку большое количество епископов. Фредегунд дает два отравленных кинжала двум священнослужителям и отправляет их с приказом убить короля Хильдеберта и Брюнхильду. Однако два священнослужителя арестованы Хильдебертом, подвергнуты пыткам и казнены. Между тем, Фредегунд также стоит за убийством епископа Претекста Руанского, когда он молится в своей церкви. Король Гунтрам приказывает своей армии безуспешно выступить против Ариана Септимании и Испании и обвиняет командующих своей армией в том, что они допустили зверства и случайные разрушения.

Книга 9 (586-587 гг. Нашей эры)

Анделотский договор подписан в 587 году нашей эры между королем Гунтрамом, Брунгильдой и королем Хильдебертом II. Договор представляет собой тесный союзнический договор, в котором Хильдеберт официально принят как наследник Гунтрама. Брунгильда также официально вступает в союз с Гунтрамом и находится под его защитой.

Книга 10 (587-591 гг. Нашей эры)

Около 589 года Басина, дочь короля Хильперика I, и Хлотильда, дочь короля Хариберта, возглавили короткое восстание из женского монастыря. Названы и описаны 18 епископов Турских. Книга Десятая заканчивается кратким изложением предыдущих письменных работ Грегори.

Анализ

Historia Francorum состоит из десяти книг. Книги с I по IV первоначально рассказывают историю мира от Сотворения мира (как это было традиционно); но быстро перейти к христианизации Галлии , жизнь и времена святого Мартина Турского , преобразования франками и завоевания Галлии под Кловис , и более подробная история франкских королей вплоть до смерти Сигиберт I в 575. В то время Григорий был епископом Турским в течение двух лет.

В своей пятой книге Грегори приступает (с некоторым облегчением) к современной истории, открывая «Здесь, я рад сообщить, начинается книга V». Эта вторая часть его истории, книги V и VI, завершается смертью Хильперика I в 584 году. В те годы, когда Хильперик держал Тур, отношения между ним и Грегори были напряженными. Услышав слухи о том, что епископ Турский оклеветал свою жену Фредегунда , Хильперик арестовал Григория и судил за государственную измену - обвинение, которое угрожало как епископству Григория, так и его жизни. Наиболее красноречивым отрывком в « Истории» является заключительная глава книги VI, в которой характер Хильперика резюмируется нелепо с помощью инвективы: Ирод и Нерон - среди используемых сравнений.

Третья часть, включающая книги с VII по X, относит его все более личный отчет к 591 году и завершается призывом к дальнейшим летописцам сохранить его работу полностью (как это действительно было бы сделано). Эпилог был написан в 594 году , в год смерти Григория.

Проблемы интерпретации

Читатели Historia Francorum должны решить, является ли это королевской историей и писал ли Григорий, чтобы угодить своим покровителям. Вполне вероятно, что к одному королевскому франкскому дому относятся более щедро, чем к другим. Григорий также был католическим епископом, и его труд раскрывает взгляды, типичные для человека, занимающего его положение. Его взгляды на предполагаемые опасности арианства , по-прежнему сильные среди вестготов , привели его к предисловию к Historia с подробным выражением его ортодоксальности в отношении природы Христа. Кроме того, его высмеивание язычников и евреев отражало то, как его труды использовались для распространения христианской веры . Например, в книге 2, главы 28-31, он описывает язычников как кровосмесительных и слабых, а затем описывает процесс, благодаря которому новообращенный король Хлодвиг ведет гораздо лучшую жизнь, чем жизнь язычника, и исцеляется от всех загадок, которые он испытал. как язычник.

Образование Грегори было стандартным латинская один из поздней античности , сосредоточив внимание на Вергилий «s Энеида и Марциан Capella » s Liber де Nuptiis Mercurii и др Philologiae , но и другие тексты ключевых такие как Orosius «s Chronicles , который его Historia продолжается, и Саллюстие ; он ссылается на все эти работы по-своему. Его образование, как это было типично для того времени, не простиралось до широкого знакомства с языческой классикой, а, скорее, привело к овладению Вульгатой Библией . Говорят, что он постоянно жаловался на использование грамматики. Он не понимал, как правильно писать мужские и женские фразы, отражая либо отсутствие способностей, либо изменения в латинском языке. Хотя он читал Вергилия , которого считают величайшим латинским стилистом, он предостерегает, что «мы не должны рассказывать их лживые басни, чтобы не попасть под приговор вечной смерти». Напротив, он, кажется, тщательно изучил длинную и сложную Вульгату Библию, а также многочисленные религиозные труды и исторические трактаты, которые он часто цитирует, особенно в более ранних книгах Historia .

Основное впечатление, которое историки когда-то сохранили из Historia, было сосредоточено на анекдотах Григория о насилии; до недавнего времени историки склонялись к выводу, что Меровингианская Галлия была хаотичной и жестокой неразберихой. Недавние исследования опровергли эту точку зрения. Путем более внимательного изучения ученые пришли к выводу, что основная цель Григория заключалась в том, чтобы подчеркнуть суету светской жизни и противопоставить ее чудесам Святых. Хотя Грегори передает политические и другие послания через Историю , и они очень внимательно изучаются, теперь историки в целом соглашаются, что этот контраст является центральным и вездесущим повествовательным приемом.

Святой Григорий и король Хильперик I , из Grandes Chroniques de France de Charles V , иллюминация 14 века.

Жития

Его « Жизнь отцов» включает двадцать житий самых выдающихся людей предыдущего поколения, охватывающих широкий спектр духовных сообществ раннесредневековой Галлии, включая жизни епископов, клериков, монахов, аббатов, святых и отшельников. Св. Иллидия хвалят за чистоту сердца, св. Брахио, настоятеля, за его дисциплинированность и решимость в изучении Священных Писаний, св. Патрокла за непоколебимую веру перед лицом слабости, св. Никиция , епископа Лиона , за его справедливость. Однако в этой книге преобладает житие св. Никиция Трирского ; его великий авторитет и чувство епископской ответственности, которые находятся в центре внимания Григория, как его фигура, обреченная быть великой, руководит жизнями других. Рассказывают, что он почувствовал тяжесть на голове, но он не мог увидеть, что это было, когда обернулся, хотя, почувствовав ее сладкий запах, он понял, что это была тяжесть епископской ответственности. ( Жизнь отцов , XVII, 1) Он побеждает других во славе своих чудес и был избран Богом, чтобы открыть ему всю преемственность прошлых и будущих франкских королей.

Еще один аспект этой работы, который следует отметить, - это появление самого Григория в определенных разделах, особенно в жизни святого Леобарда. Это происходит по двум причинам: во-первых, он создает четкую связь между мирским и духовным мирами, твердо помещая рассказы о жизнях в мир, который понятен и узнаваем, или, если смотреть с другой стороны, подтверждая присутствие чудес во временном мире. Во-вторых, заступничество Григория исправляет Леобарда после того, как его искушал дьявол (« Жизнь отцов» , XX, 3), и таким образом этот акт еще больше укрепляет авторитет епископов в целом.

В 587 году Григорий начал писать Книгу славы мучеников ( Liber in gloria martyrum ), в которой говорится «почти исключительно о чудесах, совершенных в Галлии мучениками римских гонений». Но в нем также рассказывается история некоего Феодора, который совершил паломничество в Индию и сообщил о существовании большого монастыря, где тело апостола Фомы было впервые похоронено и где произошли чудеса.

Борьба с ересью

Признанной целью Григория при написании этой книги было «зажечь других тем энтузиазмом, с которым святые заслуженно взошли на небеса», хотя это не было его единственной целью, и он совершенно точно не ожидал, что вся его аудитория проявит обещание такого благочестия, как чтобы засвидетельствовать силу Божью, текущую через них, как это было с отцами. Более насущные заботы были в центре его внимания, поскольку он стремился создать еще один уровень религиозной приверженности не только церкви в Риме, но и местным церквям и соборам по всей Галлии. Наряду с другими его книгами, особенно « Слава исповедников» , « Слава мучеников» и « Житие святого Мартина» , пристальное внимание уделяется местному, а не универсальному христианскому опыту. В этих грандиозных жизнях есть рассказы и анекдоты, которые связывают чудеса, святых и их реликвии с огромным разнообразием местных мест, давая его аудитории больше знаний об их местной святыне и предоставляя им доказательства работы Бога в их непосредственной близости. таким образом значительно расширяя их связь и понимание своей веры. Атаки на ересь также появляются в его житиях, а арианство считается общим лицом ереси по всей Европе, подвергающимся большим насмешкам. Часто сцены, раскрывающие слабости ереси (« Слава мученикам» , 79, 80), сосредотачиваются на изображениях огня и горения, в то время как католики доказывают свою правоту благодаря защите, оказанной им Богом.

Это имело большое значение для самого Григория, когда он председательствовал на важной кафедре в Туре, где широко использовался культ святого Мартина для установления авторитета епископства в общине и в контексте франкской церкви. Важной составляющей этого была агиография Григория. Однако это не следует рассматривать как эгоистичный захват власти от имени епископов, которые так торжественно выходят из Жизни Отцов , а скорее как стремление к господству доктрины и контролю над практикой поклонения, что, по их мнению, быть в лучших интересах своей конгрегации и церкви в целом.

Григорий Крид

В качестве примера рвения Григория в его борьбе с ересью, Historia Francorum включает декларацию веры, с помощью которой Григорий стремился доказать свою ортодоксальность в отношении ересей своего времени («чтобы мой читатель не сомневался в том, что я католик. ибо они есть. "). Признание состоит из множества фраз, каждая из которых опровергает определенную христианскую ересь. Таким образом, символ веры Григория представляет собой в отрицании виртуальный перечень ересей:

Итак, я верю во всемогущего Бога-Отца. Я верю в Иисуса Христа, Его Единственного Сына, Господа нашего Бога, рожденного от Отца, а не сотворенного. [Я верю], что он всегда был с Отцом, не только с начала времен, но и прежде. Ибо Отец не мог быть назван так, если бы у него не было сына; и не могло быть сына без отца. Но что касается тех, кто говорит: «Было время, когда его не было», [примечание: ведущее убеждение арианской христологии] я отвергаю их проклятиями и призываю людей засвидетельствовать, что они отделены от церкви. Я верю, что словом Отца, которым все было создано, был Христос. Я верю, что это слово стало плотью и благодаря его страданиям мир был искуплен, и я верю, что страданиям подверглось человечество, а не божество. Я верю, что он воскрес в третий день, что он освободил грешного человека, что он вознесся на небо, что он сидит одесную Отца, что он придет судить живых и мертвых. Я верю, что Святой Дух произошел от Отца и Сына, что он не низший и не более позднего происхождения, но есть Бог, равный и вечный с Отцом и Сыном, единосущный по своей природе, равный во всемогуществе, одинаково вечен по своей сути, и что он никогда не существовал отдельно от Отца и Сына и не ниже Отца и Сына. Я верю, что эта святая Троица существует с разделением личностей, и одна личность принадлежит Отцу, другая - Сыну, а третья - Святому Духу. И в этой Троице исповедуйте, что есть одно Божество, одна сила, одна сущность. Я верю, что блаженная Мария была девственницей после рождения, как прежде была девственницей. Я верю, что душа бессмертна, но, тем не менее, она не имеет отношения к божеству. И я искренне верю всему, что было установлено в Никее триста восемнадцатью епископами. Но что касается конца света, я придерживаюсь убеждений, которые я узнал от наших предков, что антихрист придет первым. Антихрист сначала предложит обрезание, утверждая, что он Христос; затем он поместит свою статую в храме в Иерусалиме для поклонения, как мы читаем, что Господь сказал: «Вы увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте». Но сам Господь объявил, что этот день сокрыт от всех, говоря: «Но о том дне и том часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Более того, здесь мы дадим ответ еретикам [примечание: арианам], которые нападают на нас, утверждая, что Сын ниже Отца, поскольку он не знает этого дня. Пусть они узнают тогда, что Сын - это имя, применяемое к христианскому народу, о котором Бог говорит: «Я буду им отцом, а они будут мне сыновьями». Ибо, если бы он сказал эти слова о единородном Сыне, он бы никогда не поставил ангелов на первое место. Ибо он использует эти слова: «Ни ангелы небесные, ни Сын», показывая, что он говорил эти слова не о единородных, а о людях усыновления. Но наша цель - это Сам Христос, который милостиво наделит нас вечной жизнью, если мы обратимся к Нему.

Наследие

Historia Francorum имеет выступ исторического интереса, представляющий центральные описательной по отношению к франкам за период перехода от римского к Medieval, а также создание крупного и важного франкского государства. За его живой стиль, способность рассказывать истории и умение передавать человеческий интерес Григория сравнивают с Геродотом ; с его подробным интересом и отчетами о церковной истории и маневрах более кровавому Троллопу .

Жития Григория также являются ценным источником анекдотов и историй, которые обогащают современное понимание жизни и веры в Меровинговой Галлии. Мотивация его работ заключалась в том, чтобы показать читателям важность и силу христианства, и об этом предубеждении следует всегда помнить. Наряду с Венанцием Фортунатом он является выдающимся литературным деятелем из мира Меровингов VI века; и его обширная литературная продукция сама по себе является свидетельством сохранения образованности и сохраняющейся преемственности галло-римской гражданской культуры на протяжении раннего средневековья .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Ниже представлены ключевые современные тексты о Григории Турском, включая самые последние переводы его работ.

Хотя перевод «Истории франков» Льюиса Торпа более доступен, чем перевод Брео, его введение и комментарии не очень хорошо воспринимаются современными историками (см. «Вторичные источники» ниже).

Основные источники

Редакции

Переводы

  • Fränkische Geschichte . 3 тт. (перевод Вильгельма фон Гизебрехта, редакция Манфреда Гебауэра), Эссен, 1988.
  • От римской до Меровингов Галлии. Читатель (изд. И перевод Александра Калландера Мюррея; Чтения в средневековых цивилизациях и культурах 5), Торонто 2000, 287-446
  • Слава духовников (изд. И перевод Раймонда Ван Дама; переведенные тексты для историков 4), Ливерпуль, 2004 г. (2-е издание), ISBN  0-85323-226-1 .
  • Слава мучеников (изд. И перевод Раймонда Ван Дама; переведенные тексты для историков 3), Ливерпуль, 2004 г. (2-е издание), ISBN  0-85323-236-9 .
  • Liber de passione et virtutibus sancti Iuliani martyris und Libri de virtutibus sancti Martini episcopi , в: Раймонд Ван Дам (ред.), Святые и их чудеса в поздней античной Галлии, Принстон 1993, 153–317.
  • Жизнь отцов (изд. И перевод Джеймса Эдварда; переведенные тексты для историков 1), Ливерпуль 1991 (2-е издание), ISBN  0-85323-327-6 .
  • История франков (пер. М. Далтон), Оксфорд, 1927.
  • История франков (пер. Л. Торп), Пингвин, 1974.
  • Historias (пер. П. Эррера), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura, 2013, ISBN  978-84-7723-190-5
  • Histoire des Franks , на французском

Двуязычные издания

  • Les livres des miracles et autres opuscules de Georges Florent Grégoire évêque de Tours (изд. И перевод Леонара Бордье), т. 1, Париж 1857 г.
  • Zehn Bücher Geschichten. Группа I-II. (изд. и пер. Вильгельма Гизебрехта и Рудольфа Бухнера), Дармштадт, 1955–1956.

Вторичные источники

  • Браун, Питер , Культ святых , Лондон, 1981.
  • Гоффарт, Уолтер , Рассказчики истории варваров (550–800 гг. Н. Э.) , Принстон, 1988.
  • Дейли, инопланетянин, королевы, супруги, наложницы: Григорий Турский и женщины из элиты Меровингов , Лейден, Брилл, 2015.
  • Дием, Альбрехт, «Шахматная доска Грегори: Монашеский конфликт и соревнование в раннесредневековой Галлии», в «Соревновании и сакре-ау-хаут Мойен Аге: entre médiation et exclusion» , Филиппе Депре, Франсуа Бугар и Реджин Ле Жан (ред.), Бреполь, Турнхаут 2015. С. 165–191.
  • Хайнцельманн, Мартин, Григорий Турский: история и общество в шестом веке , пер. Кристофер Кэрролл, Кембридж 2001.
  • Джеймс Э., Франки , Оксфорд, 1988.
  • Kaiser, Reinhold, Das römische Erbe und das Merowingerreich , München 2004 (Enzyklopädie deutscher Geschichte 26).
  • Лосби, С.Т., «Марсель и тезис Пиренны, I: Григорий Турский, короли Меровингов и« великий порт »» в Шестом веке. Производство, распространение и спрос , под редакцией Ричарда Ходжеса и Уильяма Боудена, стр. 203–229, Brill Academic Publishers, Лейден, 1998.
  • Лосби, С.Т., «Города Грегори: городские функции в Галлии шестого века», в Franks and Alamanni в период Меровингов: этнографическая перспектива , под редакцией Яна Н. Вуда, стр. 239–270, Boydell & Brewer Ltd, Woodbridge 1998 .
  • МакШеффри, Шеннон, История франков , Хармондсворт, 1974.
  • Митчелл Кэтлин, Вуд Ян (ред.), Мир Грегори Турского , Лейден, 2002.
  • Мюррей, AC (ред.), Спутник Грегори Турса , Лейден, 2016.
  • Серра, Антонио, «L ' ingenium artis di Gregorio di Tours. Preliminari d'indagine », Invigilata Lucernis 32 (2010), стр. 157-175.
  • Ван Дам, Раймонд, Святые и их чудеса в поздней античной Галлии , Принстон 1993.
  • Вуд, Ян Н., Королевства Меровингов 450-751 , Лондон, 1994.
  • Вуд, Ян Н., Грегори Турский , Бангор (Великобритания), 1994.

внешние ссылки