Люди гуарани - Guaraní people

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Гуарани
Guaranis.jpg
Всего населения
5 миллионов (оценка)
Регионы со значительной численностью населения
Парагвай , Аргентина (особенно Мисьонес ), Бразилия , Боливия , Уругвай
Языки
Гуарани , испанский , португальский
Религия
Католицизм , протестантизм , анимизм
Родственные этнические группы
Аче , Чейн , Kaingang , Мбайя , тупи

Гуарани - это группа культурно связанных коренных народов Южной Америки . Они отличаются от родственных тупи использованием языка гуарани . Традиционный ареал народа гуарани находится в современном Парагвае между рекой Уругвай и нижним течением реки Парагвай , провинцией Мисьонес в Аргентине , югом Бразилии, когда-то далеко на севере, как Рио-де-Жанейро, и некоторыми частями Уругвая и Боливии . Хотя их демографическое доминирование в регионе было уменьшено в результате европейской колонизации и соразмерного роста метисов , в этих районах есть современные популяции гуарани. В частности, язык гуарани, на котором до сих пор широко распространены традиционные родины гуарани, является одним из двух официальных языков Парагвая, а вторым - испанским . Когда-то высшие и средние классы смотрели на язык свысока, но теперь к нему часто относятся с гордостью и он служит символом национальной самобытности. Население Парагвая изучает гуарани как неформально в процессе социального взаимодействия, так и формально в государственных школах. В современном испанском языке гуарани также относится к любому гражданину Парагвая так же, как французы иногда называют галлами .

Имя

История и значение названия гуарани являются предметом споров. До встречи с европейцами гуарани называли себя просто Аба , что означает «люди» или «люди». Термин гуарани первоначально применялся ранними миссионерами- иезуитами для обозначения туземцев, принявших обращение в христианскую религию; Cayua или Caingua ( ka'aguygua ) использовалось для обозначения тех, кто отказался от этого. Кайуа примерно переводится как «те из джунглей». Хотя термин Cayua иногда все еще используется для обозначения поселений коренных народов, которые недостаточно хорошо интегрировались в доминирующее общество, современное использование имени гуарани обычно распространяется на всех людей коренного происхождения, независимо от социального статуса. Барбара Гансон пишет, что имя гуарани было дано испанцами, поскольку оно означает «воин» на диалекте тупи-гуарани, на котором говорят там. Гуарино засвидетельствован в Старом Тупи 12-го века иезуитскими источниками как «воин, воин, ведущий войну, военачальник».

История, миф и легенда

Керамика гуарани.
Чаши из резной керамики гуарани, Музей Фарропилья, Триунфо .

Ранние деревни гуарани часто состояли из общинных домов на 10–15 семей. Сообщества были объединены общими интересами и языком и имели тенденцию образовывать племенные группы по диалекту. По оценкам, гуарани насчитывала около 400 000 человек, когда они впервые встретились с европейцами. В то время они вели оседлый образ жизни и занимались сельским хозяйством, питаясь в основном маниоком , кукурузой, дичью и медом .

Столь же мало известно о раннем обществе и верованиях гуарани. Они практиковали форму анимистического пантеизма , большая часть которого сохранилась в форме фольклора и многочисленных мифов . По словам иезуитского миссионера Мартина Добрижоффера , в какой-то момент они практиковали каннибализм , возможно, в качестве погребального ритуала, но позже утилизировали мертвых в больших кувшинах, перевернутых на землю. Мифология гуарани все еще широко распространена в сельских районах Парагвая.

Многие мифы и легенды о гуарани были составлены Национальным университетом Мисьонес на севере Аргентины и опубликованы как « Мифы и легенды: путешествие по землям гуарани» в 1870 году (переведено на английский язык в 1906 году). Мифы и легенды о гуарани можно условно разделить на следующие широкие категории:

  • Космогонические и эсхатологические мифы; сотворение и разрушение всего сущего, как продиктовано Шаманду «истинным отцом, первым». После него идет пантеон богов, главный из которых - Ипору , более известный как Тупа . Джаси - еще одно «доброе» божество, правящее ночью, в то время как Анья - злобное божество, обитающее на дне реки Игуасу .
  • Анимистическая мифология, то есть животные, растения и минералы, одушевленные и способные стать антропоморфными существами, или, наоборот, трансмутированные души людей, рожденных или нерожденных, которые стали животными, растениями и минералами. Ход такого антропоморфизма, по-видимому, продиктован пантеоном богоподобных божеств из-за их достоинств или пороков. Такие анимистические легенды включают легенды о Лобизоне , существе типа оборотня , и Майнумби или колибри, которые переносят добрых духов, обитающих в цветах, обратно в Тупа, «чтобы он мог их лелеять». Исонду или светлячки - это перевоплощенные духи некоторых людей, как и панамби ( бабочки ). Каа Яри была женщиной, которая стала священной травой Йерба ; Ирупе была женщиной, которую превратили в гигантскую лилию, потому что она влюбилась в луну.
  • Помберо - гоблины или эльфоподобные духи, обитающие в лесу, и их нужно умилостивить. Они никогда не были людьми. Главный из них - Джейси Джатере, который никогда не был человеком и, как и все Помберо, из другого царства. Его характеристики расплывчаты и неопределенны, а его способности плохо определены, как и место, где он проживает. В одной легенде он описан как «красивый, густо бородатый белокурый карлик», обнаженный и живущий на стволах деревьев. В других версиях говорится, что он любит мед , его ноги задвинуты, и он «уродливый, хромой, старик». Большинство легенд сходятся во мнении, что он хватает детей и «облизывает их», укутывая их вьющимися растениями или топя в реках. Чтобы умилостивить его, в связанных с ним местах в лесу оставляют подарки, такие как мед. Другой Помберо - Куарахи Джара, который свистит, как птицы, и является их защитником. Он может быть вашим другом, но известен тем, что похищает одиноких мальчиков и пытается ловить птиц. При необходимости он может принять форму человека, дерева или гиацинта . Наконец, Курупи - фаллический мифологический персонаж, совокупляющийся с молодыми женщинами. У него чешуйчатая кожа, как у ящерицы, гипнотические глаза и огромный член .

Священные водопады Игуасу имеют особое значение для гуарани и служат источником вдохновения для многочисленных мифов и легенд. В определенные моменты они раскрывают звуки древних сражений, они также являются местом, где И-Яра - злобный дух Помборо - похитил Ангу - прекрасную девушку - и спрятал ее. В ласточке , обитающая падает в этот день тщетно искать ее.

Европейский контакт

В 1537 году Гонсало де Мендоса пересек Парагвай примерно до нынешней границы Бразилии. По возвращении он познакомился с гуарани и основал город Асунсьон , позже столицу Парагвая. Первый губернатор испанской территории Гуайра инициировал политику смешанных браков между европейскими мужчинами и женщинами из числа коренного населения; потомки этих совпадений характеризуют сегодня парагвайский народ. Согласно законам Индии рабство было запрещено законом в латиноамериканской Америке .

Первые два иезуита , отец Барсена и отец Ангуло, прибыли на территорию нынешнего штата Парана , Южная Бразилия, в 1585 году по суше с запада. Вскоре последовали и другие, и в Асунсьоне был основан иезуитский колледж. В 1608 году, в результате протеста иезуитов против порабощения коренного населения, король Испании Филипп III дал иезуитам власть обратить и колонизировать племена Гуайры. В ранний период название Парагвай широко использовалось для обозначения всего речного бассейна, включая части нынешних Уругвая, Аргентины, Боливии и Бразилии.

Исследовательские экспедиции сопровождали монахи- францисканцы . В начале истории Асунсьона отец Луис де Боланьос перевел катехизис на язык гуарани и проповедовал людям гуарани, проживавшим в окрестностях поселения. В 1588–1589 годах Святой Франциск Солан пересек пустыню Чако из Перу и остановился в Асунсьоне, но не обратил внимания на гуарани. Его отъезд оставил иезуитов наедине со своей миссионерской работой и защитой туземцев от торговцев рабами. Провинциальный иезуит Торрес прибыл в 1607 г. и «немедленно возглавил тех, кто постоянно выступал против жестокости, совершаемой по отношению к туземцам».

Сохранение культурного наследия

Рабство

Семья гуарани поймана охотниками за рабами. По Жан Батист Debret

Центром работорговли был город Сан-Паулу . Первоначально это место встречи португальских и голландских пиратов, позже оно стало убежищем для преступников, которые смешивались с коренными американцами и африканскими женщинами и активно участвовали в захвате и продаже гуарани в качестве рабов.

Чтобы противостоять этим вооруженным и организованным грабителям, у племен были только луки и стрелы. Многие гуарани были убиты или порабощены в те годы работавшими в Бразилии охотниками за рабами.

Парагвайские сокращения

В 1607 году испанский король Филипп III направил губернатору Рио-де-Плата Эрнандариас де Сааведра письмо, в котором велел ему послать вновь прибывших иезуитов для начала их миссионерской работы. Под защитой испанской королевской семьи первая миссия гуайра , Лорето , была основана на Паранапанеме отцом Джозефом Катальдино и отцом Симоном Мачератой в 1610 году. Иезуитский священник отец Руис де Монтойя обсудил трудности распространения миссий и свое взаимодействие с гуарани в своей работе. книга Духовное завоевание . Руис де Монтойя написал, что один из касиков гуарани Мигель Артигуайе первоначально отказался присоединиться к миссиям, пока ему не угрожала другая группа коренных народов. Затем Артигуай вернулся к миссии и попросил защиты. Поскольку миссия обеспечивала единственно возможную защиту от порабощения, гуарани стекались туда в таком количестве, что было создано еще двенадцать миссий в быстрой последовательности, содержащих всего 40 000 гуарани. Иезуиты считались посредниками между испанскими властями и касиками гуарани. Иезуитским миссиям требовались новообращенные и рабочие для помощи в поддержании миссий. Гуарани помогали выращивать урожай, чтобы поддерживать население миссий, а также производили товары для продажи и торговли для финансирования миссий. Воодушевленные этим успехом, отец Гонсалес и два товарища отправились в Уругвай и в 1627 году основали две или три небольших миссии. Местные племена убивали священников и неофитов и сожгли миссии.

Налетчики рабов видели в миссиях гуарани «просто возможность поймать за один раз больше индейцев, чем обычно». В 1629 году армия Паулистов окружила миссию Сан-Антонио, подожгла церковь и другие здания, убила тех, кто сопротивлялся, был слишком молод или слишком стар, чтобы путешествовать, а остальных унесли в рабство. Сан-Мигель и Хесус Мария быстро постигла та же участь. В конце концов, подкрепление, собранное отцом Катальдино, прогнало работорговцев. В течение двух лет все заведения, кроме двух, были разрушены, а 60 000 обращенных христиан были вывезены на продажу в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро . Атаки обычно происходили в воскресенье, когда все население миссии собиралось на мессу . Священников обычно щадили, но некоторые были убиты.

Незадолго до вторжения Паулистов из почти 100 000 местных жителей осталось всего несколько тысяч. Отец Антонио Руис де Монтойя купил 10 000 голов крупного рогатого скота и смог превратить местных жителей из фермеров в скотоводов. Вскоре при отцах Рансонсье и Ромеро были восстановлены уругвайские миссии. В 1632 году мамелукос открыл новую линию атаки с юга. В 1638 году, несмотря на некоторое успешное сопротивление, все двенадцать миссий за пределами Уругвая были оставлены, и их люди объединились с сообществом территории миссий. В последнем рейде отец Альфаро был убит.

В том же году отец Монтойя, успешно выступив против попыток губернатора и епископа Асунсьона ограничить свободы туземцев и администрацию миссии, отплыл в Европу. В этой поездке ему удалось получить письма от Папы Урбана VIII, запрещающих порабощение миссионеров под суровыми церковными санкциями, и от короля Испании Филиппа IV , разрешающего гуарани носить огнестрельное оружие для защиты и обучаться его использованию ветеранами-солдатами. которые стали иезуитами.

Когда в 1641 году следующая армия Паулиста, насчитывавшая 800 человек, атаковала миссию, их встретил отряд христианских гуарани, вооруженных оружием, на реке Акарай . В двух сражениях армия Паулиста потерпела поражение, которое отражало вторжения в течение десяти лет. В 1651 году война между Испанией и Португалией спровоцировала еще одну атаку Паулиста с целью завоевать территорию Португалии. Прежде чем испанские войска смогли прибыть, чтобы помочь защитить миссии, отцы сами возглавили армию гуарани против врага. В 1732 году, в период своего наибольшего процветания, миссии гуарани охраняла хорошо обученная и хорошо оснащенная армия из 7000 гуарани. Эта армия миссии в сопровождении священников неоднократно защищала испанскую колонию.

В 1732 году было 30 миссий гуарани с 141 252 обращенными гуарани. Два года спустя эпидемия оспы унесла жизни около 30 000 из них. В 1765 году вторая вспышка унесла жизни еще примерно 12 000 человек, а затем распространилась на запад через племена чако .

Спасено миссий Уругвая

В 1750 году договор между Испанией и Португалией ( Мадридский договор ) передал Португалии территорию семи миссий в Уругвае, и гуарани было приказано покинуть страну. Они отказались уезжать, будучи знакомыми с португальцами как с охотниками за рабами. Семь лет партизанской войны убили тысячи из них (см. Война гуарани ). Иезуиты добились королевского указа о возвращении спорной территории миссии под юрисдикцию Испании. Две миссии в 1747 году и третья в 1760 году были учреждены в племени итатинцев, или тобатинцев, в центральном Парагвае, далеко к северу от более старой миссионерской группы. В одном из них, Сан Хоакин де лос Tobatines ( ы ) (основан 1747), Мартин Добрицгофер служил в течение восьми лет.

Иезуиты изгнаны

В 1767 году иезуиты были изгнаны из испанских владений королевским указом. Опасаясь исхода этого решения, вице-король Антонио Мария Букарели-и-Урсуа поручил выполнение мандата в 1768 году двум офицерам численностью 500 человек. Несмотря на свою миссию в 14000 человек, иезуиты без сопротивления сдались. Касики гуарани из миссии Сан-Луис 28 февраля 1768 года написали письмо губернатору Буэнос-Айреса, в котором просили иезуитов остаться. Они писали: «Отцы Общества Иисуса знают, как ладить с нами, и мы с ними счастливы, служа Богу и Царю». Запрос гуарани был отклонен, но в письме подчеркивается ценность отношений, которые иезуиты и гуарани установили в регионе.

Отказ от скидок

Руины церкви Сан-Мигель-дас-Миссойнс , Риу-Гранди-ду-Сул, Бразилия.

Миссии были переданы священникам других орденов, в основном францисканцам , но в соответствии со сводом правил, составленным наместником и основанным в основном на системе иезуитов. В условиях хаотичного политического регулирования количество миссий резко сократилось. Большинство гуарани вернулись в сельскую местность. Согласно официальной переписи 1801 г., осталось менее 45 000 гуарани; исчезли крупный рогатый скот, овцы и лошади; поля и сады заросли или вырубили, церкви лежали в руинах. Последовавший за этим длительный период революционной борьбы завершил разрушение. В 1814 году миссия индейцев насчитывала 8000 человек, а в 1848 году немногие оставшиеся были объявлены гражданами.

Последствия

Отношения между гуарани и иезуитами были направлены на пользу обеим сторонам, позволив иезуитам расширить свое миссионерское присутствие в регионе и обеспечив защиту гуарани от порабощения. Эти отношения повлияли на гуарани в годы после изгнания иезуитов. Гуарани покинули миссии, но некоторые из них не вернулись в лес или традиционными способами. Вместо этого они стали так называемыми «цивилизованными индейцами». Образованные и католики, гуарани использовали знания, полученные от иезуитов, и стали гражданами, работающими в различных профессиях. Когда Жан Батист Дебре приехал в Бразилию в начале 19 века, он встретил и нарисовал множество гуарани в Рио-де-Жанейро и юго-восточных регионах. Дебре написал «Торговцы на улице», «Солдат с двумя хорошо одетыми дамами», «Производитель вина» и «Богатая дама и ее слуга идут в церковь». Дебре изображал богатых гуарани, живших в Рио, когда там проживала португальская королевская семья, и он был столицей Португальской империи. Это показывает, что они повлияли и участвовали в формировании Бразилии как империи, а затем как нации. Но их идентичность как гуарани была утеряна со временем и забыта его потомками из поколения в поколение.

Исследование, проведенное в The Quarterly Journal of Economics в 2018 году, показало, что «в районах бывшего иезуитского присутствия - в районе гуарани - уровень образования был выше и остается таким (на 10–15%) 250 лет спустя. Эти различия в образовании также отразились на доходах». которые сегодня на 10% выше. Положительный эффект миссий иезуитов гуарани выявлен после сравнения их с заброшенными миссиями иезуитов и соседними францисканскими миссиями гуарани. Наблюдаемые устойчивые эффекты согласуются с механизмами передачи структурных преобразований, профессиональной специализации и технологий внедрение в сельское хозяйство ».

Восточно-боливийский гуарани

Народ гуарани в Боливии, называемый чиригуанос, жил в предгорьях Анд и имел иную историю, чем большинство других народов гуарани. Известные своим воинственным характером, чиригуано были враждебны, в свою очередь, Империи инков , Испании и независимому государству Боливия с конца 15 до конца 19 века. Миссии иезуитов не имели большого успеха среди чиригуано, хотя францисканцы в 19 веке привлекли множество новообращенных. Хриригуано не были окончательно усмирены до поражения в 1892 году сил, возглавляемых их мессианским лидером Апиагуайки Тумпа в битве при Куруюки .

Сегодня

Парагвай

Народ и культура гуарани сохраняются. Почти все лесные племена на границах Парагвая - гуарани. Многие из них являются потомками изгнанников. В Парагвае среди населения преобладает линия гуарани, и в большинстве департаментов до сих пор говорят на языке гуарани.

Боливия

Восточноболивийский гуарани живут на юго - востоке Боливии вблизи границ Парагвая и Аргентины, в том числе участков Санта - Крус , Чукисака , Тариха . Этот регион простирается почти на север до Санта-Крус-де-ла-Сьерра и включает части долин рек Гуапай , Парапети и Отка Гуасу (или Пилькомайо) . Боливийские гуарани представлены Ассамблеей народа гуарани .

В Боливии есть три основные подгруппы гуарани, отмеченные диалектическими и историческими различиями:

  • Около пятидесяти тысяч ава гуарани, в основном в предгорьях Анд. Ава означает человек на гуарани, и поэтому ава гуарани стала названием многих этнических групп гуарани в Парагвае и Бразилии.
  • Симба ( кечуа : плетение ) гуарани, которые живут у реки Пилкомайо и были идентифицированы мужчинами, придерживающимися традиции заплетать волосы, хотя большинство молодых людей больше не придерживаются этой практики. Их иногда называют Гуарани katui ( Гуарани : Гуарани по преимуществу )
  • Izoceño гуарани или Tapɨi из Izozog , кто живет в районе Ɨsoso или Izozo на реке Parapetí

Язык

Обложка пьесы Карлоса Гомеша "Гуарани"
Говорящий на гуарани.

Язык гуарани очень популярен, и его литература охватывает широкий круг предметов. Многие работы были написаны священниками полностью или частично на родном языке и опубликованы миссионерской прессой в Лорето. Среди наиболее важных трактатов по языку - «Tesoro de la Lengua Guarani» (Мадрид, 1639 г.) отца Монтойи, опубликованный в Париже и Лейпциге в 1876 году; и "Катесизм ленгуа гуарани" отца Диего Диаса де ла Герра (Мадрид, 1630 г.).

Этот язык также использовался в других племенах, таких как чако в Парагвае.

Позднее гуарани были описаны среди многих других исторических документов, существующих сегодня, в 1903 году хорватскими исследователями Мирко и Степаном Селян . Некоторые английские слова, например, тапиока, тукан и ягуар, восходят к корням гуарани.

В настоящее время язык по-прежнему является основной обязательной характеристикой народа гуарани. Аргентинские общины говорят в основном на мбья-гуарани , в отличие от тупи-гуарани и гуарани-джопара, на которых говорят в Парагвае и Бразилии. Эти разновидности взаимно понятны. Деревни гуарани, расположенные на юге Бразилии и на севере Аргентины, более маргинализированы из-за европейской иммиграции после Первой и Второй мировых войн. Многие гуарани не говорят по-испански, а европейские иммигранты не говорят на гуарани. Мбья-гуарани по-прежнему живут в уединенных деревнях, и только « касик » и некоторые другие официальные лица в их общине изучают испанский язык. Недавно правительство Аргентины частично профинансировало двуязычные школы в северной провинции Мисьонес .

Парагвай - двуязычная страна, и большая часть ее испаноязычного населения также говорит на одном из языков гуарани. Население Парагвая изучает гуарани как неформально в процессе социального взаимодействия, так и формально в государственных школах. Гуарани стал частью обязательной учебной программы в государственных школах в течение десяти лет после падения бывшего президента Альфредо Стресснера в 1989 году. Коренное население Парагвая говорит на традиционном тупи-гуарани, в то время как большинство двуязычных парагвайцев говорят на гуарани-джопара ("джопара" "означает смешанный"). Многие слова были заимствованы из испанского, но включают традиционные префиксы и суффиксы тупи-гуарани. Например, «Nde rentede pa?» что означает "Вы понимаете?" Корень «entende» заимствован из испанского глагола «entender», означающего «понимать». Развитие гуарани-хопара очень похоже на «пограничный испанский» или «спанглиш», где смесь двух языков начинает развивать свои собственные правила и способы использования. Для свободного владения языком требуется понимание как гуарани, так и испанского языка.

В августе 2009 года Боливия открыла университет на языке гуарани в Куруюки в юго-восточной провинции Чукисака, который будет носить имя местного героя Апиагуайки Тумпа . Министр образования Боливии сказал, что университеты коренных народов «откроют не только западный и универсальный мир знаний, но и знание нашей собственной идентичности».

Наследие

Гуарани оказали большое культурное влияние на страны, в которых они жили. В Парагвае это имя используется как прозвище предков (например, французов называют галлами или пуэрториканцев называют Борикуа). В Бразилии существует множество футбольных команд под названием Гуарани, а также две в Аргентине (обе в Мисьонесе) и одна в Парагвае. Роман «Гуарани» считается основополагающим текстом бразильского романтизма и дважды экранировался. Молодой лидер Сепе Тиаражу был увековечен бразильским писателем Базилио да Гама в эпической поэме « О Урагуай» (1769) и в поэме «О Lunar de Sepé», собранной Симойнсом Лопесом Нето и опубликованной в начале 20 века. С тех пор он был персонажем многих крупных литературных произведений, таких как «O tempo eo vento» [«Время и ветер»] Эрико Вериссимо. Выражение и боевой клич « Esta terra tem dono! » [У этой земли есть собственники! »] Приписываются Сепе Тиараджу.

Аэропорт Санту-Анджело в Санту-Анджело , Риу-Гранди-ду-Сул, Бразилия, назван в честь Сепе Тиаражу. Бесчисленные улицы в Бразилии, Парагвае и Аргентине в таких городах, как Сан-Паулу, Сан-Висенте и Кордова, носят название гуарани. Гуарани изображены в таких фильмах, как «Миссия» и « O Tempo eo Vento» .

Известные люди гуарани

Гуарани знахарь проведение крест и маракас

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Остин, Шон Майкл. (2015) «Родство гуарани и сообщество энкомьенд в колониальном Парагвае, шестнадцатый и начало семнадцатого веков», Colonial Latin American Review , 24: 4, 545–571, ​​DOI: 10.1080 / 10609164.2016.1150039

Внешние ссылки