Цилиндры Gudea - Gudea cylinders

Цилиндры Gudea
Цилиндры Гудеа B и A. Два цилиндра рассказывают о строительстве храма Нинурта (Нингурсу), Гирсу. 2125 г. до н.э. Терракота. музей Лувр
Цилиндр Гудеа А
Цилиндр Гудеа B
Контентные фотографии Эрнеста де Саржека (1896 г.)

В цилиндрах Гудеы представляют собой пару терракотовых цилиндров , датируемых приблизительно 2125 г. до н.э. , на котором написано в клинописи шумерского миф называется Строительством Нингирс храма «s . Цилиндры были изготовлены Гудеа , правителем Лагаша , и были найдены в 1877 году во время раскопок в Телло (древний Гирсу ), Ирак, и сейчас выставлены в Лувре в Париже, Франция. Это самые большие клинописные цилиндры, которые когда-либо были обнаружены, и они содержат самый длинный известный текст, написанный на шумерском языке .

Компиляция

Открытие

Цилиндры были найдены в стоке по Эрнесту Де Сарзеку под Энинной Храмового комплекса в Telloh , древние руины шумерского «святого города» Гирс , в течение первого сезона раскопок в 1877. Они были найдены рядом со зданием , известным как Agaren , где кирпич столб ( на снимке) был найден , содержащей надпись , описывающей его конструкцию путем Гудеа внутри Энинны во время второй династии Лагаша. Агарен был описан на столбе как место суда или престола милосердия, и считается, что цилиндры хранились либо там, либо в другом месте в Энинну. Считается, что позже они упали в канализацию во время разрушения Гирсу. В 1878 году цилиндры были отправлены в Париж, Франция, где они и сегодня демонстрируются в Лувре, Департамент древностей Ближнего Востока, Ришелье, цокольный этаж, комната 2, инвентарные номера MNB 1511 и MNB 1512.

Описание

Цилиндр Гудеа крупным планом, показывая клинопись

Два цилиндра были обозначены буквами А и В, причем высота А составляла 61 см, диаметр 32 см, а диаметр В - 56 см, диаметр 33 см. Цилиндры были полыми с перфорацией в центре для установки. Первоначально они были обнаружены с глиняными пробками, заполняющими отверстия, а сами цилиндры были заполнены неизвестным типом гипса . Глиняные оболочки цилиндров имеют толщину примерно от 2,5 до 3 см. Оба цилиндра треснули и нуждаются в восстановлении, и в Лувре до сих пор хранится 12 фрагментов цилиндра, некоторые из которых могут быть использованы для восстановления части цилиндра B. В цилиндре A тридцать колонн, а в цилиндре B - двадцать четыре. Эти столбцы разделены на от шестнадцати до тридцати пяти наблюдений в каждом столбце, содержащем от одной до шести строк в каждом случае. Клинопись предназначалась для чтения с цилиндрами в горизонтальном положении и является типичной формой, используемой между Аккадской империей и династией Ур III , типичной для надписей, относящихся ко 2-й династии Лагаша. Различия в письменной форме некоторых знаков указывают на то, что цилиндры были написаны разными писцами .

Переводы и комментарии

Подробные репродукции цилиндров были сделаны Эрнестом де Сарзеком в его отчетах о раскопках, которые используются до сих пор. Первый перевод и транслитерация были опубликованы Франсуа Тро-Дангеном в 1905 году. Другое издание с заметным соответствием было опубликовано Ирой Морисом Прайсом в 1927 году. Дальнейшие переводы были выполнены М. Ламбертом и Р. Турне в 1948 году, Адамом Фалькенштейном в 1953 году. Джорджио Кастеллино в 1977 году, Торкильд Якобсен в 1987 году и Дитц Отто Эдзард в 1997 году. Последний перевод проекта « Корпус электронных текстов шумерской литературы» (ETCSL) был предоставлен Иоахимом Кречером с использованием унаследованных материалов от Германа Беренса и Брэма Ягерса. Самуэль Ноа Крамер также опубликовал подробный комментарий в 1966 и 1988 годах. Герберт Заурен предложил, чтобы текст цилиндров содержал ритуальную пьесу, разыгрывание или зрелище, которое проводилось во время ежегодных торжеств посвящения храма, и что определенные части обоих цилиндров рассказывают сценарий и дать ритуальный порядок событий семидневного фестиваля. Это предложение было встречено ограниченным признанием.

Сочинение

Полный текст цилиндра А. Репродукция Эрнеста де Саржека , 1896 г.

Интерпретация текста сталкивается с существенными ограничениями для современных ученых, которые не являются предполагаемыми получателями информации и не разделяют общих знаний о древнем мире и истории, стоящей за литературой. Ирен Уинтер отмечает, что понимание истории требует «предварительных знаний зрителя и правильной идентификации сцены - процесса« сопоставления », а не« чтения »самих образов в качестве повествования». Герой рассказа Гудеа (статуя на фото) , король города-государстве от Лагаша в конце третьего тысячелетия до нашей эры. Сохранилось большое количество скульптурных и письменных артефактов, относящихся к его реконструкции и посвящению Энинну , храма Нингурсу, божества-покровителя Лагаша. К ним относятся фундаментные гвозди (на фото) , планы зданий (на фото) и графические изображения, вырезанные на стелах из известняка. Храм Энинну представлял собой грозный комплекс зданий, среди которых, вероятно, были Э-па, Касурра и святилище Бау . От зданий Гудеа не сохранилось значительных архитектурных остатков, поэтому текст является лучшим отражением его достижений.

Цилиндр X

Были обнаружены некоторые фрагменты другой надписи Гудеа, которые нельзя было соединить вместе с двумя в Лувре. Это заставило некоторых ученых предположить, что перед найденными текстами был пропавший цилиндр. Утверждалось, что два цилиндра представляют собой сбалансированное и законченное литературное произведение с линией в конце цилиндра А, предложенной Фалькенштейном для обозначения середины композиции. Тем не менее, этот колофон также был предложен для обозначения самого цилиндра как среднего в группе из трех. Открытие цилиндра А также показывает сходство с открытием других мифов, в которых судьбы неба и земли определяются. Были высказаны различные предположения относительно предполагаемого содержимого начального цилиндра. Виктор Херовиц предположил, что в нем мог быть вступительный гимн, восхваляющий Нингирсу и Лагаш. Торкильд Якобсен предположил, что это могло объяснить, почему относительно недавний аналогичный храм, построенный Ур-бабой (или Ур-бау), тестем Гудеа, «считался недостаточным».

Цилиндр А

Надпись на цилиндрах Гудеа A IX: 19. Гудеа упоминает о богослужении в своем Храме: «Маган и Мелухха спустятся со своих гор, чтобы присутствовать». Слова Маган ( 𒈣𒃶 ) и Мелухха ( 𒈨𒈛𒄩 ) появляются вертикально в первом столбце справа.

Цилиндр А открывается в день в далеком прошлом, когда судьбы были определены с Энлилем , высшим богом шумерского пантеона, на заседании Божественного совета и с восхищением смотрящим на своего сына Нингирсу (другое имя Нинурты ) и его город Лагаш. .

В день принятия решений в мировых делах Лагаш, занимавший великий пост, поднял голову, и Энлиль искренне взглянул на лорда Нингирсу, тронутый тем, чтобы в нашем городе появилось то, что уместно.

Нингирсу отвечает, что его правитель построит храм, посвященный великим свершениям. Затем Гудеа отправляется сон, в котором гигантский человек - с крыльями, короной и двумя львами - приказал ему построить храм Э-нинну. Затем появляются две фигуры: женщина, держащая золотое перо , и герой, держащий табличку из лазурита, на которой он нарисовал план дома. Герой поместил кирпичи в форму для кирпича и корзину для переноски перед Гудеа, а осел нетерпеливо махнул копытом. Проснувшись, Гудеа не мог понять сон, поэтому отправился к богине Нансе по каналу для толкования оракула. По пути Гудеа останавливается у нескольких святынь, чтобы сделать подношения различным другим божествам. Nanse объясняет , что гигантский человек ее брат Нингирсу, а женщина с золотым пером является Nisaba богиней письма, направляя его выложить храм астрономический выровненный с «святыми звезд». Герой - Ниндуб , бог-архитектор, изучающий план храма. Осел должен был представлять самого Гудеа, стремящегося продолжить строительные работы.

Нансе поручает Гудеа построить Нингирсу - украшенную колесницу с эмблемой, оружием и барабанами, которую он делает и берет в храм вместе с «Ушумгалкаламой», своим менестрелем или арфой (звуковой ящик арфы в форме быка на фото) . Он награждается благословением Нингирсу и вторым сном, в котором ему даются более подробные инструкции по устройству. Затем Гудеа инструктирует жителей Лагаша и выносит приговор городу с помощью «этического и морального кодекса». Гудеа усердно приступает к работе и измеряет строительную площадку, а затем кладет первый кирпич в праздничном ритуале. Материалы для строительства привозят из самых разных мест, включая Сузы , Элам , Маган Мелуху и Ливан . Кедры Ливана , по-видимому, спускаются из Ливана по Евфрату и каналу «Итурунгал» в Гирсу.

К кедровой горе , не позволяющей человеку войти, сделал для лорда Нингирсу, Гудеа склонил свои ступени: свои кедры он срубил большими топорами, и в Шарур ... Как гигантские змеи, плывущие по воде, кедровые плоты из кедра предгорья.

Затем ему посылается третий сон, раскрывающий различную форму и характер храмов. Затем детализируется строительство структуры с закладкой фундамента с участием Аннануки, включая Энки , Нансе и Бау. Описываются различные части храма и его обстановка, а цилиндр завершается хвалебным гимном.

Строки с 738 по 758 описывают дом, отделанный краской и штукатуркой из канала един :

Ужас E-ninnu покрывает все земли, как одежда! Дом! Он основан Ан на очищенном серебре! Он расписан краской и сияет как лунный свет с небесным великолепием! Дом! Его передняя часть - это великая гора, прочно обосновавшаяся! Внутри его звучат заклинания и гармоничные гимны! Его внешний вид - небо, огромный дом, возвышающийся в изобилии! Его внешний актовый зал - это место, где боги Аннунаков выносят приговоры - из него ... слышны слова молитвы! Его пища - изобилие богов! Его знаменем, установленным вокруг дома, является птица Анзу (на фото), расправляющая свои крылья над яркой горой! Глиняная штукатурка Э-нинну , гармонично смешанная с глиной, взятой из канала Эдин , была выбрана Владыкой Нин-дзирсу с его святым сердцем и была нарисована Гудеа в сиянии небес, как если бы все было вылито краской.

Торкильд Якобсен считал, что этот канал «Идедин» относится к неопознанному «каналу пустыни», который, по его мнению, «вероятно, относится к заброшенному дну канала, заполненному характерным пурпурным дюнным песком, который все еще можно увидеть на юге Ирака ».

Цилиндр B

«Столп Гудеа», реконструированный из древних кирпичей и современных копий, состоит из четырех круглых колонн, поставленных рядом. В надписи упоминается портик из кедрового дерева, суд Нингирсу. Находится на юго-западе храма Нингирсу в Гирсу. Глина, ок. 2125 г. до н.э. Лувр, Париж, инвентарный номер AO 388, Департамент древностей Ближнего Востока, Ришелье, зал 2, раскопки Эрнеста де Саржека, 1881 г.

Второй цилиндр начинается с повествовательного гимна, начинающегося с молитвы Аннануки. Затем Гудеа объявляет, что дом готов для размещения Нингирсу и его жены Бау. Готовятся еда и напитки, зажигаются благовония и проводится церемония приветствия богов в их доме. Затем город снова оценивается, и Энки назначает ряд божеств на различные должности в структуре. К ним относятся привратник , судебный пристав , дворецкий , камергер , кучер , пастух , егерь , инспекторы зерна и рыболовства , музыканты, оружейники и курьер . После сцены священного брака между Нингирсу и Бау Гудеа устраивает семидневное празднование Нингирсу с банкетом, посвященным Ану , Энлилю и Нинмах ( Нинхурсаг ), главным богам Шумера, которые все присутствуют. Текст заканчивается строками, восхваляющими Нингирсу и храм Энинну.

Строительство храма Нингирсу

Современное название мифа, содержащегося на обоих цилиндрах, - «Строительство храма Нингирсу». Нингирсу был связан с ежегодными весенними дождями, необходимыми для раннего орошения земледелия. Торкильд Якобсен описывает храм как чрезвычайно священное место и визуальную гарантию присутствия бога в сообществе, предполагая, что структура была «в мистическом смысле единым целым с ним». Элемент «Нинну» в названии храма «Э-Нинну» - это имя Нингирсу с полной формой его имени, «Э-Нинну-Имдугуд-баббара», что означает «дом Нинну, сверкающая громовая птица». Он прямо упоминается как громовая птица во втором сне Гудеа и в его благословении на нее.

Позже использовать

Цилиндры Гудеа, которым предшествовал гимн храма Кеш , - одна из первых когда-либо записанных историй о ритуальном строительстве храма. Стиль, традиции и формат счета имеет заметные сходства с теми , в Библии , такие как здание скинии из Моисея в Исход 25 и Numbers 7 . Виктор Херовиц также отметил сходство с более поздним описанием строительства храма Соломона в 3 Царств 6: 1–38 , 3 Царств, глава 7 и глава 8, а также в Книге Паралипоменон .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Эдзард Д.О., Гудеа и его династия (Королевские надписи Месопотамии. Ранние периоды, 3, I). Торонто / Буффало / Лондон: University of Toronto Press, 68–101, 1997.
  • Фалькенштейн, Адам, Grammatik der Sprache Gudeas von Lagas, I-II (Analecta Orientalia, 29–30). Рома: Pontificium Institutum Biblicum, 1949–1950.
  • Фалькенштейн, Адам - ​​фон Соден, Вольфрам, Sumerische und Akkadische Hymnen und Gebete. Цюрих / Штутгарт: Artemis, 192–213, 1953.
  • Якобсен, Т., Арфы, которые когда-то ... Шумерская поэзия в переводе. Нью-Хейвен / Лондон: издательство Йельского университета, 386–444: 1987.
  • Сутер, CE, "Gudeas vermeintliche Segnungen des Eninnu", Zeitschrift für Assyriologie 87, 1–10: частичная транслитерация источника, частичный перевод, комментарии, 1997.
  • Витцель М., Гудеа. Надписи: Statuae AL. Cylindri A & B. Roma: Pontificio Isituto Biblico, fol. 8–14,1, 1932.

внешние ссылки