Гуру - Guru

Гуру ( / ɡ ¯u г ¯u / , Великобритания также / ɡ ʊr ¯u , ɡ ʊər - / ; Санскритский : गुरु , IAST : гуру; палийский : Garu ) является Санскритской термин для " наставника , направляющей , эксперта или мастер "определенных знаний или области. В паниндийских традициях гуру - это больше, чем учитель: традиционно гуру - почтительная фигура для ученика (или шисья на санскрите, буквально искатель [знания или истины ]) или ученика, а гуру выступает в роли " консультант, который помогает ценностям плесени, разделяет опытное знание , насколько буквальное знание , с образцом в жизни , вдохновляющий источник и который помогает в духовном развитии студента». На каком бы языке он ни был написан, Джудит Симмер-Браун объясняет, что тантрический духовный текст часто кодируется на непонятном сумеречном языке, так что его никто не может понять без словесного объяснения квалифицированного учителя, гуру. Гуру также свой духовный наставник, который помогает обнаружить те же возможности , что гуру уже реализован.

Древнейшие упоминания концепции гуру встречаются в самых ранних ведических текстах в индуизме . Гуру , и гурукулы - школа прорыв гуру , были созданы традициями в Индии в 1 - м тысячелетия до нашей эры , и они помогли создавать и передавать различные Веды , в Упанишадах , тексты различных школ философии индуизма , и пост-ведические Шастры от духовных знаний до различных искусств. Примерно к середине 1-го тысячелетия нашей эры археологические и эпиграфические свидетельства предполагают, что в Индии существовало множество более крупных институтов гуру , некоторые из которых находились рядом с индуистскими храмами , где традиции гуру-шишья помогали сохранять, создавать и передавать различные области знания. Эти гуру вели широкий спектр исследований, включая индуистские писания , буддийские тексты , грамматику , философию , боевые искусства , музыку и живопись .

Традиция гуру также встречается в джайнизме , относясь к духовному наставнику, роль, которую обычно выполняет джайнский аскет . В сикхизма , то гуру традиции играет ключевую роль с момента своего основания в 15 - м веке, его основателем называют Гуру Нанака и его писание , как Гуру Грант Сахиб . Концепция гуру процветала в буддизме Ваджраяны , где тантрический гуру считается фигурой, которой нужно поклоняться и чьи наставления никогда не должны нарушаться.

Определение и этимология

Слово гуру (санскрит: गुरु ), существительное, означает «учитель» на санскрите , но в древнеиндийских традициях оно имеет контекстные значения, значение которых превышает то, что означает учитель на английском языке. Гуру больше , чем кто - то , кто учит специфический тип знания, и включает в свой объем , кто также является «советником, своего рода родителя ума ( Читта ) и себя ( Атман ), который помогает значения плесенью ( Яма и Нияма ) и эмпирическое знание, а также конкретное знание , образец в жизни, источник вдохновения и раскрывающий смысл жизни ». Это слово имеет то же значение в других языках, которые происходят от санскрита или заимствованы из него, например, хинди , маратхи , пенджаби , тамильский , телугу , каннада , малаялам , одия , бенгали , гуджарати и непали . Термин малаялам ачарья или асан происходит от санскритского слова ачарья .

Как существительное, это слово означает передающий знание ( гьяна ; также пали : нана ). В качестве прилагательного оно означает «тяжелый» или «тяжелый» в смысле «тяжелый со знанием», тяжелый с духовной мудростью, «тяжелый с духовным весом», «тяжелый с хорошими качествами священных писаний и осознанием» или "тяжелые знания". Слово имеет свои корни в санскритском gri (призывать или хвалить) и может иметь связь со словом gur , что означает «поднимать, поднимать или прилагать усилия».

Санскрите гуру является родственным с латинской миастенией «тяжелого; «тяжелый, тяжелый , серьезный» и греч. βαρύς barus «тяжелый». Все три происходят от протоиндоевропейского корня * gʷerə- , в частности от нулевой формы * gʷr̥ə- .

Женский эквивалент гуру называется гурви. Жена гуру - гуру патни или гуру ма . Сын гуру - гуру путра , а дочь гуру - гуру путри .

Тьма и свет

गु शब्दस्त्वन्धकारः स्यात्‌ रु शब्दस्तन्निरोधकः।
अन्धकारनिरोधित्वात्‌ गुरु रित्यभिधीयते॥ १६॥

Слог гу означает тьма, слог ру - тот, кто их рассеивает.
Так назван гуру из-за способности рассеивать тьму.

Популярная этимологическая теория считает, что термин «гуру» основан на слогах гу ( गु ) и ру ( रु ), которые, по ее утверждению, обозначают тьму и «свет, рассеивающий ее», соответственно. Гуру рассматривается как тот, кто «рассеивает тьму невежества».

Рендер Краненборг не соглашается, заявляя, что тьма и свет не имеют ничего общего со словом гуру . Он описывает это как народную этимологию .

Джоэл Млеко утверждает: « Гу означает невежество, а Ру означает рассеивающий», а гуру означает того, кто «рассеивает невежество, все виды невежества», от духовных до таких навыков, как танцы, музыка, спорт и другие. Карен Печелис утверждает, что, говоря популярным языком, в индийской традиции распространено определение гуру как «рассеивающий тьму, указывающий путь» .

В « Западном эзотеризме и науке о религии» Пьер Риффар проводит различие между «оккультными» и «научными» этимологиями, приводя в качестве примера этимологию «гуру», в которой происхождение представлено как гу («тьма») и ру («отталкивать»); последнее он приводит в качестве примера «гуру» со значением «тяжелый».

В индуизме

Гуру является древней и центральной фигурой в традициях индуизма . Окончательное освобождение, удовлетворение, свобода в форме мокши и внутреннего совершенства считается достижимым в индуистской вере двумя способами: с помощью гуру и с помощью эволюции через процесс кармы, включая возрождение, в некоторых школах индуистской философии . На индивидуальном уровне в индуизме Гуру - это множество вещей, включая то, что он учитель навыков, советник, тот, кто помогает в рождении ума и реализации своего Я ( Атма ), кто прививает ценности и опытное знание, образец, вдохновляет и помогает направлять духовное развитие ученика ( шишья ). На социальном и религиозном уровне Гуру помогает продолжать религию и индуистский образ жизни. Таким образом, гуру играет историческую, почтительную и важную роль в индуистской культуре .

Священные Писания

Слово Гуру упоминается в самом раннем слое ведических текстов. Гимн 4.5.6 Ригведы, например, утверждает, что Джоэл Млеко описывает гуру как «источник и вдохновитель познания Самости, сущности реальности» для ищущего.

В Упанишадах , то есть более поздние слои ведических текста, говоря гуру . Чхандогья Упанишада , например, в главе 4.4, заявляет, что только через гуру человек достигает важного знания, прозрения, ведущего к Самопознанию. Катха Упанишад , в стихе 1.2.8 объявляет гуру в качестве необходимых для приобретения знаний. В главе 3 Тайттирия Упанишад человеческое знание описывается как то, что связывает учителя и ученика посредством объяснения, точно так же, как ребенок является связующим звеном между отцом и матерью посредством продолжения рода. В Тайттирия Упанишаде гуру затем побуждает ученика, как утверждает Млеко, «бороться, открывать и испытывать Истину, которая является источником, местом пребывания и концом вселенной».

Древняя традиция почитания гуру в индуистских писаниях очевидна в 6.23 Шветашватара Упанишад , где необходимость почитания и преданности гуру приравнивается к богу.

यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः॥ २३॥
Тот, у кого есть высшая бхакти (любовь, преданность) Дэвы (бога),
как и его Дэва , так что для его Гуру ,
для того, кто возвышен,
эти учения будут просветляющими.

-  Шветашватара Упанишад 6.23

Бхагавадгита является диалог , где Кришна говорит Арджуне о роли гуру, а так же подчеркивает в стихе 4,34 , что те , кто знает свой предмет хорошо готовы для хороших студентов, и студент может учиться у такого гуру через благоговение, услуги , усилия и процесс расследования.

Возможности, роль и методы помощи студенту

8 - го века индуистский текст Upadesasahasri из Адвайта Веданты философа Шанкары обсуждает роль гуру в оценке и подготовке студентов. В главе 1 он заявляет, что учитель является пилотом, поскольку ученик идет по пути познания, он - плот, когда ученик гребет. В тексте описываются потребности, роль и характеристики учителя следующим образом:

Когда учитель по признакам обнаруживает, что знания не были усвоены или были неправильно усвоены учеником, он должен устранить причины непонимания у ученика. Это включает в себя прошлые и настоящие знания учащегося, отсутствие предыдущих знаний о том, что составляет предмет дискриминации и правила рассуждения, такое поведение, как необузданное поведение и речь, завоевание популярности, тщеславие его родителей, этические недостатки, которые являются средствами, противоречащими этим причинам. Учитель должен предписывать ученику средства, предписанные Шрути и Смрити , такие как избегание гнева, ямы, состоящие из ахимсы и другие, а также правила поведения, которые не противоречат знанию. Он [учитель] также должен полностью внушить ученикам такие качества, как смирение, которые являются средством к познанию.

-  Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1,4–1,5

Учитель - это тот, кто наделен способностью приводить аргументы за и против, понимать вопросы [ученика] и запоминать их. Учитель обладает спокойствием, самоконтролем, состраданием и желанием помогать другим, разбирается в текстах Шрути ( Веды , Упанишады ) и не привязан к удовольствиям здесь и в дальнейшем, знает предмет и утвердился в этом знании. Он никогда не нарушает правила поведения, лишенный таких слабостей, как показуха, гордость, обман, хитрость, жонглирование, зависть, лживость, эгоизм и привязанность. Единственная цель учителя - помочь другим и желание поделиться знаниями.

-  Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.6

Ади Шанкара представляет серию примеров, в которых он утверждает, что лучший способ направить ученика - это не давать немедленных ответов, а ставить вопросы, основанные на диалоге, которые позволяют ученику найти и понять ответ.

Гурукула и традиция гуру-шишья

Кача встречает асура- гуру Шукрачарью с дровами, чтобы начать свое обучение в Махабхарате .

Традиционно Гуру жил простой супружеской жизнью и принимал шишью (ученик, санскрит: शिष्य) там, где он жил. Человек начинал учиться в Гурукуле (доме Гуру ). Процесс принятия включал подношение дров, а иногда и подарок гуру, что означало, что ученик хочет жить с гуру , работать и помогать гуру в поддержании гурукула , а также как выражение желания получить образование взамен в течение нескольких лет. В Гурукуле рабочий студент изучал основные традиционные ведические науки и различные шастры, ориентированные на практические навыки, а также религиозные тексты, содержащиеся в Ведах и Упанишадах . Этап обучения юноши с гуру назывался брахмачарьей , и в некоторых частях Индии это происходило после обрядов перехода Упанаяна или Видьярамбха .

Gurukul будет хижина в лесу, или это было, в некоторых случаях, монастырь, называемый матха или ашрам или сампрадайа в различных частях Индии. У них была линия гуру, которые изучали и сосредоточивали внимание на определенных школах индуистской философии или торговли, и они были известны как гуру-шишья парампара (традиция учитель-ученик). Эта движимая гуру традиция включала такие виды искусства, как скульптура, поэзия и музыка.

Надписи IV века н.э. предполагают существование гурукулов вокруг индуистских храмов , называемых гхатиками или матхами , где изучались Веды . На юге Индии ведические школы IX века, примыкающие к индуистским храмам, назывались Калаи или Салаи , и они обеспечивали бесплатное проживание и проживание студентам и ученым. Археологические и эпиграфические данные свидетельствуют о том, что гурукулы древней и средневековой эпох возле индуистских храмов предлагали широкий спектр исследований, от индуистских писаний до буддийских текстов, грамматики, философии, боевых искусств, музыки и живописи.

Парампар Гуру (учитель) Шишие (ученик) или гуру парампар, возникает там , где знание (в любой области) проходит вниз через последующие поколения. Это традиционная форма обучения по месту жительства, где Шишья остается и учится со своим Гуру как член семьи. Области изучения традиционной гуру-шишья парампары были разнообразны: от индуистской философии , боевых искусств, музыки, танцев до различных ведангов .

Пол и каста

Индуистские тексты предлагают противоречивую точку зрения на то, был ли доступ к гуру и образованию ограничен только мужчинами и определенными варнами (кастами). Веды и Упанишады никогда не упоминают никаких ограничений, основанных ни на полу, ни на варне . В текстах Яджурведы и Атхарваведы говорится, что знание доступно каждому, и приводятся примеры женщин и людей из всех слоев общества, которые являются гуру и участвовали в изучении Вед. Упанишады утверждают, что рождение не определяет право на духовное знание, важны только усилия и искренность.

Теоретически ранние Дхарма-сутры и Дхарма-шастры, такие как Параскара Грихьясутра, Гаутама Смрити и Яджнавалкья смрити, утверждают, что все четыре варны соответствуют всем областям знания; в то время как стихи Манусмрити заявляют, что изучение вед доступно только мужчинам трех варн, но недоступно для Шудры и женщин. На практике, как утверждают Стелла Крамриш и другие, традиция гуру и доступность образования распространились на все слои древнего и средневекового общества. Лиз Маккин заявляет, что концепция гуру преобладает над целым рядом классов и каст, а ученики, которых привлекает гуру, принадлежат к обоим полам, а также к разным классам и кастам. Во время движения бхакти в индуизме, которое началось примерно в середине 1-го тысячелетия нашей эры, в число гуру входили женщины и представители всех варн .

Атрибуты

В « Адваятарака-упанишаде» говорится, что истинный учитель является мастером в области знания, хорошо разбирается в Ведах , свободен от зависти, знает йогу , живет простой жизнью йогина, осознал знание Атмана (Самости). ). Некоторые писания и гуру предостерегают от лжеучителей и рекомендуют духовному искателю испытать гуру перед тем, как принять его. Свами Вивекананда сказал, что есть много некомпетентных гуру, и что истинный гуру должен понимать дух писаний, иметь чистый характер, быть свободным от греха и быть самоотверженным, без желания денег и славы.

Согласно индологу Георгу Фейерштейну , в некоторых традициях индуизма, когда человек достигает состояния Самопознания, его собственное Я становится гуру . В тантре, утверждает Фейерштейн, гуру - это «паром, который ведет через океан существования». Истинный гуру направляет и советует духовному развитию ученика, потому что, как утверждает Йога-Биджа , бесконечная логика и грамматика приводят к путанице, а не к удовлетворению. Однако различные индуистские тексты предостерегают от осмотрительности и усердия в поиске правильного гуру и избегании неправильных. Например, в тексте Кула-Арнава говорится следующее:

Гуру так же многочисленны, как лампы в каждом доме. Но, О-Богиня, трудно найти гуру, который освещает все, как солнце.
Гуру, знающие Веды, учебники и т. Д., Многочисленны. Но, о Богиня, трудно найти гуру, сведущего в высшей Истине.
Гуру, лишающие своих учеников богатства, многочисленны. Но, о Богиня, трудно найти гуру, который устраняет страдания учеников.
Здесь, на земле, много тех, кто озабочен социальным классом, жизненным этапом и семьей. Но того, кто лишен всех забот, трудно найти гуру.
Разумный человек должен выбрать гуру, с помощью которого достигается высшее Блаженство, и только такого гуру и никого другого.

-  Кула-Арнава, 13.104 - 13.110, Перевод Георга Фейерштейна

Истинный гуру, утверждает Кула-Арнава , тот, кто живет простой добродетельной жизнью, которую он проповедует, устойчив и тверд в своих знаниях, является мастером йоги со знанием Себя ( Атма Гьяан ) и Брахмана (высшей реальности). Гуру - это тот, кто инициирует, передает, направляет, освещает, обсуждает и исправляет ученика на пути познания и самореализации. Атрибут успешного гуру состоит в том, чтобы помочь превратить ученика в другого гуру, того, кто превосходит его и становится гуру самому себе, движимый внутренней духовностью и принципами.

В современном индуизме

В современном неоиндуизме Краненборг утверждает, что гуру может относиться к совершенно другим понятиям, таким как духовный наставник или кто-то, кто выполняет традиционные ритуалы вне храма, или просветленный мастер в области тантры, йоги или восточных искусств, который получает свой авторитет. из его опыта, или ссылка группы преданных секты на кого-то, кого секта считает богоподобным Аватаром .

Традиция почитания гуру продолжается в нескольких деноминациях в рамках современного индуизма, но гуру рассматривается не как пророк, а как человек, указывающий путь к духовности, единству бытия и смыслу жизни.

В буддизме

В некоторых формах буддизма , утверждает Рита Гросс, понятие Гуру имеет первостепенное значение. Гуру на пали называется Гару. Гуру - это учитель, который учит духовному и религиозному знанию. Гуру может быть любым , кто учит эти знания и как правило , не должен быть Ачарья или Upajjhaya . Гуру также может быть личным учителем. Будду называют Локагару, что означает «учитель мира».

В тантрических учениях буддизма Ваджраяны ритуалы требуют руководства гуру. Гуру считается важным, и для буддийского преданного гуру является «просвещенным учителем и мастером ритуалов», - утверждает Стивен Берквиц. Гуру известен как ваджра- гуру (буквально «алмазный гуру»). В буддийских сектах Ваджраяны, существующих в Тибете и Южной Азии , необходимы посвящения или ритуальные посвящения , прежде чем ученику будет разрешено практиковать определенную тантру . Тантры утверждают, что гуру эквивалентен Будде, утверждает Берквиц, и является фигурой, которой нужно поклоняться, и чьи инструкции никогда не должны нарушаться.

Гуру - это Будда , гуру - это Дхамма , а гуру - это Сангха . Гуру - это славный Ваджрадхара , в этой жизни только гуру является средством [к пробуждению]. Следовательно, желающий достичь состояния будды должен доставить удовольствие гуру.

-  Гухьясаная Садханамала 28, 12 век.

В тибетском буддизме есть четыре вида лам (гуру) или духовных учителей (тиб. Лама нампа шьи) :

  1. гангзак гюпе лама - индивидуальный учитель, который является держателем линии преемственности
  2. гьялва ка йи лама - учитель, который является словом будд
  3. нангва да йи лама - символический учитель всех проявлений
  4. ригпа дон гьи лама - абсолютный учитель, который есть ригпа , истинная природа ума

В различных буддийских традициях есть эквивалентные слова для гуру , включая Шастри (учитель), Кальяна Митра (дружелюбный проводник, пали: Кальяна-миттата ), Ачарья (учитель) и Ваджра-Ачарья (иерофант). Гуру буквально понимаются как «весомый», утверждает Алекс Wayman, и это относится к тенденции буддийской увеличить вес канонов и писаний их духовных исследования. В буддизме Махаяны для Будды используется термин «гуру Бхайшаджья» , что означает «гуру медицины» или «врач, который лечит страдания лекарством своего учения».

В джайнизме

Гуру - духовный наставник в джайнизме , и обычно эту роль выполняют джайнские аскеты . Гуру является одним из трех основных таттва (категории), два других дхарма (учение) и дэва ( божественность ). Гуру-таттво является то , что ведет мирянин к двум другим таттвым . В некоторых общинах секты шветамбара джайнизма существует традиционная система линии передачи гуру-ученик .

Гуру почитается в джайнизме ритуально с Гуру-vandan или Гуру-upashti , где уважение и предложения сделаны к гуру , и гуру разбрызгивает небольшое количество vaskep (душистые порошковую смесь сандала, шафрана и камфары) на голову преданного с мантрой или благословениями.

В сикхизме

В сикхизме Гуру - это источник всех знаний, который является Всемогущим. В Чопай Сахиб Гуру Гобинд Сингх говорит о том, кто такой Гуру:

ਜਵਨ ਕਾਲ ਜੋਗੀ ਸ਼ਿਵ ਕੀਯੋ॥ ਬੇਦ ਰਾਜ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੂ ਥੀਯੋ॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਲੋਕ ਸਵਾਰਾ॥ ਨਮਸ਼ਕਾਰ ਹੈ ਤਾਹਿ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੪॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਜਗਤ ਬਨਾਯੋ॥ ਦੇਵ ਦੈਤ ਜੱਛਨ ਉਪਜਾਯੋ॥
ਆਦਿ ਅੰਤਿ ਏਕੈ ਅਵਤਾਰਾ॥ ਸੋਈ ਗੁਰੂ ਸਮਝਿਯਹੁ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੫॥

Властитель времени, создавший Шиву, йога; кто создал Брахму, Владыку Вед;
Властитель времени, создавший весь мир; Я приветствую того же Господа.
Властитель времени, сотворивший весь мир; кто создал богов, демонов и якшей;
Он единственный от начала до конца; Я считаю Его только своим Гуру .

- Дасам Грант , 384–385.

Сикхские гуру были фундаментальными для сикхской религии, однако концепция в сикхизме отличается от других обычаев. Сикхизм происходит от санскритского слова шишья , что значит ученик, и основывается на отношениях между учителем и учеником. Концепция Гуру в сикхизме стоит на двух столпах, то есть Мири-Пири. «Пири» означает духовный авторитет, а «Мири» означает светский авторитет. Традиционно концепция Гуру считается центральной в сикхизме, и ее основное священное писание имеет префикс Гуру , называемый Гуру Грант Сахиб , слова в нем называются Гурбани .

В западной культуре

В качестве альтернативы устоявшимся религиям на Западе некоторые люди в Европе и США обращались к духовным наставникам и гуру из Индии и других стран. Гуру из многих деноминаций путешествовали в Западную Европу и США и установили последователей.

В частности, в 1960-х и 1970-х годах многие гуру приобрели группы молодых последователей в Западной Европе и США. По словам американского социолога Дэвида Дж. Бромли, это частично произошло из-за отмены Закона об исключении китайцев в 1965 году, который разрешал азиатским гуру въезд в США. По словам голландского индолога Альбертины Нугтерен, отмена была лишь одним из нескольких факторов и второстепенным по сравнению с двумя наиболее важными причинами всплеска всего «восточного»: послевоенной межкультурной мобильностью и общим недовольством устоявшиеся западные ценности.

В западном мире этот термин иногда используется в уничижительном смысле для обозначения людей, которые якобы эксплуатировали наивность своих последователей, особенно в определенных культах или группах в области хиппи , новых религиозных движений , самопомощи и тантры .

По словам профессора социологии Стивена А. Кента из Университета Альберты и Краненборга (1974), одна из причин, почему в 1970-х годах молодые люди, включая хиппи, обратились к гуру, заключалась в том, что они обнаружили, что наркотики открыли для них существование трансцендентным или потому, что они хотели получить кайф без наркотиков. По словам Кента, еще одна причина, почему это так часто происходило в США тогда, заключалась в том, что некоторые протестующие против войны во Вьетнаме и политические активисты устали или разочаровались в возможностях изменить общество политическими средствами и в качестве альтернативы обратились к религиозным средствам. . Одним из примеров такой группы было движение Харе Кришна (ИСККОН), основанное А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году, многие из последователей которого добровольно приняли требовательный образ жизни бхакти-йоги на постоянной основе, что резко контрастирует с большей частью популярной культуры. времени.

Некоторые гуру и группы, которые они возглавляют, вызвали сопротивление Антикультизма . Согласно Краненборгу (1984), Иисус Христос соответствует индусскому определению и характеристикам гуру.

Активистов-экологов иногда называют «гуру» или «пророками» за то, что они олицетворяют моральный или духовный авторитет и собирают последователей. Примеры экологических гуру - Джон Мьюир , Генри Дэвид Торо , Альдо Леопольд , Джордж Перкинс Марш и Дэвид Аттенборо . Abidin et al. писали, что экологические гуру «сливают границы» между духовным и научным авторитетом.

Точки обзора

Гуру и традиция Гуру-шишья подвергались критике и оценке со стороны светских ученых, теологов , антикультистов , скептиков и религиозных философов.

  • Джидду Кришнамурти , которого руководство Теософского общества в начале 20-го века готовило стать мировым духовным учителем , публично отказался от этой роли в 1929 году, а также осудил концепцию гуру, духовных лидеров и учителей, выступая вместо этого без посредников. и прямое исследование действительности .
  • У. Г. Кришнамурти , [не имеющий отношения к Джидду], которого иногда называют « духовным анархистом », отрицал как ценность гуру, так и существование какого-либо связанного с этим стоящего «учения».
  • Доктор Дэвид С. Лейн в своей книге « Разоблачение культов: когда скептический разум противостоит мистическому» предлагает контрольный список, состоящий из семи пунктов для оценки гуру . Одна из его точек зрения заключается в том, что духовные учителя должны иметь высокие стандарты нравственного поведения и что последователи гуру должны интерпретировать поведение духовного учителя, следуя бритве Оккама и используя здравый смысл , и не должны наивно использовать мистические объяснения без необходимости для объяснения аморального поведения. поведение. Еще одна мысль, которую делает Лейн, заключается в том, что чем больше заявляет гуру, например, он утверждает, что он Бог, тем больше вероятность того, что гуру ненадежен. Пятый пункт доктора Лейна заключается в том, что самопровозглашенные гуру, вероятно, будут более ненадежными, чем гуру с законным происхождением.
  • Подчеркивая то, что он считает трудностью понимания гуру из восточной традиции в западном обществе, доктор Георг Фейерштейн , известный немецко-американский индолог , пишет в статье « Понимание гуру» из своей книги «Более глубокое измерение йоги: теория и теория». практика : «Традиционная роль гуру, или духовного учителя, широко не понимается на Западе, даже теми, кто исповедует практику йоги или какой-либо другой восточной традиции, предполагающей ученичество. [...] Духовные учителя по самой своей природе, плыть против потока традиционных ценностей и стремлений. Они не заинтересованы в приобретении и накоплении материального богатства, в конкуренции на рынке или в угождении эго. Они даже не о морали. Как правило, их послание носит радикальный характер, они задают вопросы что мы живем сознательно, проверяем свои мотивы, преодолеваем наши эгоистические страсти, преодолеваем нашу интеллектуальную слепоту, мирно живем с другими людьми и, наконец, осознаем глубочайшую суть человеческой природы, Духа. Для тех, кто желает посвятить свое время и энергию стремлению к обычной жизни, такое послание является революционным, подрывным и глубоко тревожным ». В своем Энциклопедическом словаре йоги (1990) д-р Фейерштейн пишет, что распространение йоги в Запад поднял вопросы относительно уместности духовного ученичества и законности духовной власти.
  • Британский профессор психиатрии Энтони Сторр утверждает в своей книге «Глиняные ноги: исследование гуру» , что он ограничивает слово «гуру» (переведенное им как «уважаемый учитель») только людьми, обладающими «особыми знаниями», которые говорят: ссылаясь на их особые знания о том, как другие люди должны вести свою жизнь. Он утверждает, что гуру имеют общие черты характера (например, одиночество) и что некоторые из них страдают легкой формой шизофрении . Он утверждает, что авторитарные, параноидальные , красноречивые гуру или те, кто вмешивается в частную жизнь своих последователей, чаще всего оказываются ненадежными и опасными. Сторр также обращается к контрольному списку Эйлин Баркер, чтобы распознать ложных гуру. Он утверждает, что некоторые так называемые гуру заявляют об особом духовном понимании, основанном на личном откровении, предлагая новые пути духовного развития и пути к спасению. Критика Сторром гуру включает в себя возможный риск того, что гуру может эксплуатировать своих последователей из-за власти, которую он или она может иметь над ними, хотя Сторр действительно признает существование морально более высоких учителей, которые воздерживаются от этого. Он придерживается точки зрения, что идиосинкразические системы верований, которые продвигают некоторые гуру, были разработаны в период психоза, чтобы разобраться в собственном уме и восприятии, и что эти системы верований сохраняются после того, как психоз ушел. Сторр отмечает, что гуру распространяют свой опыт на всех людей. Некоторые из них верят, что все человечество должно принять их видение, в то время как другие учат, что, когда наступит конец света, только их последователи будут спасены, а остальные люди останутся неискупленными. По его словам, это «явно высокомерное предположение» тесно связано и с другими характеристиками различных гуру. Сторр применяет термин «гуру» к таким разнообразным фигурам, как Иисус , Мухаммед , Будда , Гурджиев , Рудольф Штайнер , Карл Юнг , Зигмунд Фрейд , Джим Джонс и Дэвид Кореш . Бельгийский индолог Коэнрад Элст раскритиковал книгу Сторра за то, что в ней для некоторых людей не используется термин « пророк», а не «гуру». Элст утверждает, что это, возможно, связано с прозападной и прохристианской культурной предвзятостью Сторра.
  • Роб Прис , психотерапевт и практикующий буддист, пишет в книге «Благородное несовершенство», что, хотя отношения учитель / ученик могут быть бесценным и плодотворным опытом, процесс взаимоотношений с духовными учителями также несет в себе свои опасности. Он пишет, что эти потенциальные опасности являются результатом наивности западных людей в отношении характера отношений гуру / преданный, а также следствием непонимания восточными учителями природы западной психологии. Прис вводит понятие переноса, чтобы объяснить, как развиваются отношения гуру / ученик с более западной психологической точки зрения. Он пишет: « В простейшем смысле перенос происходит, когда бессознательно человек наделяет другого атрибутом, который на самом деле проецируется изнутри него самого». Развивая эту концепцию, Прис пишет, что, когда мы переносим внутреннее качество на другого человека, мы можем быть давая этому человеку власть над нами как следствие проекции, неся потенциал для великого понимания и вдохновения, но также и потенциал для большой опасности: «Передав эту власть кому-то другому, они имеют определенную власть и влияние на нас. трудно сопротивляться, в то время как мы очаровываемся или очаровываемся силой архетипа ".
  • По словам профессора религиоведения в Доусон Колледж в Квебеке , Сьюзен Дж Палмер , слово гуру приобрела очень негативные коннотации во Франции.
  • Психиатр Александр Дойч провел длительное наблюдение за небольшой сектой под названием Семья (не путать с Family International ), основанной американским гуру по имени Баба или Джефф в Нью-Йорке в 1972 году, который проявлял все более шизофреническое поведение. Дойч заметил, что последователи этого человека в основном евреи интерпретировали патологические перепады настроения гуру как проявление различных индуистских божеств и интерпретировали его поведение как святое безумие , а его жестокие поступки - как заслуженные ими наказания. После того, как гуру распустил культ в 1976 году, его психическое состояние было подтверждено ретроспективными отчетами Джеффа автору.
  • Ян ван дер Лан (1933-2002), профессор психологии религии в Католическом университете Неймеген , писал в книге по заказу нидерландской католического Центра изучения психического здоровья , о последователей гуру и потенциальной опасности которые существуют, когда личный контакт между гуру и учеником отсутствует, например, повышенная вероятность идеализации гуру учеником (создание мифов и обожествление) и увеличение вероятности ложного мистицизма . Далее он утверждает, что обожествление гуру является традиционным элементом восточной духовности, но, когда он отделен от элемента восточной культуры и копируется западными людьми, различие между человеком, который является гуру, и тем, что он символизирует, часто теряется, в результате чего отношения между гуру и учеником выродились в безграничный, некритичный культ личности .
  • В своей книге 1993 года «Документы гуру» авторы Диана Альстад и Джоэл Крамер отвергают традицию гуру-ученик из-за того, что они считают ее структурными дефектами. Эти дефекты включают в себя авторитарный контроль над гуру ученика, который по их мнению , увеличилось на поощрение гуру от сдачи ему. Альстад и Крамер утверждают, что гуру, скорее всего, будут лицемерами, потому что для того, чтобы привлекать и поддерживать последователей, гуру должны представлять себя чище и выше обычных людей и других гуру.
  • По словам журналиста Саши Кестер, в статье 2003 года в голландской газете De Volkskrant , найти гуру - дело шаткое, поскольку он указывает на многих святых людей в Индии и случай Сатья Саи Бабы, которого Кестер считает мошенником. В этой статье он также цитирует книгу « Карма-кола», в которой говорится, что в этой книге немецкий экономист говорит автору Гите Мехта : «Я считаю, что для гуру необходимо ввести контроль качества. Многие из моих друзей сошли с ума в Индии». Она описывает комментарий Сураньи Чакраверти, который сказал, что некоторые жители Запада не верят в духовность и высмеивают настоящего гуру. Другие жители Запада, сказал Чакраверти, с другой стороны, верят в духовность, но склонны доверять гуру, который является мошенником.
  • Учения Шри Сатгуру Девендра Гхи (Кака) содержатся в его гимнах, а широта его мыслей - в разнообразии. «Религия - это не что иное, как путь к Богу. Различные религии развивались в разное время и в разных местах в зависимости от потребностей той эпохи. Однако основная концепция в каждой религии остается неизменной. Каждая религия говорит об универсальном Боге, Который вечно и бесконечно ".

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Мик Браун - духовный турист , издательство Bloomsbury, 1998, ISBN  1-58234-034-X
  • Андре ван дер Браак (2003). Блюз Просвещения: Мои годы с американским гуру. Книжное издательство по морскому черту. ISBN  0-9726357-1-8
  • Джейкоб Коупман и Айя Икегейм (2012), Гуру в Южной Азии: новые междисциплинарные перспективы, Routledge, ISBN  978-0415510196
  • Томас Форстхофель и Синтия Энн Хьюмс , ред. Гуру в Америке . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2005, ISBN  978-0-7914-6573-8
  • Сестра Ниведита , Мастер, каким я его видел , Калькутта: Удбодханский офис, 1993.
  • Андре Паду (2013), Тантрический гуру , в Тантре на практике (редактор: Дэвид Гордон Уайт), Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120817784
  • Карен Печелис (2004), Изящный гуру: индуистские женщины-гуру в Индии и США, Oxford University Press, ISBN  978-0195145373
  • Свами Сатьянанда, Деви Мандир, «Шри Маа: Гуру и Богиня» ( ISBN  1-887472-78-9 )
  • Алекс Уэйман (1987), Гуру буддизма, Studia Missionalia в Google Книги , том 36, Universita Gregoriana Roma, страницы 195-214

внешние ссылки