Густаво Гутьеррес - Gustavo Gutiérrez


Густаво Гутьеррес

Густаво Гутиеррес.jpg
Гутьеррес в 2007 году
Родился
Густаво Гутьеррес Мерино

( 1928-06-08 )8 июня 1928 г. (93 года)
Лима , Перу
Национальность Перуанский
Альма-матер Католический университет Лювена , Католический университет Лиона
Занятие Священник и профессор
Работодатель Университет Нотр-Дам
Известен Латиноамериканская теология освобождения , предпочтительный вариант для бедных
Награды Pacem в TERRIS премии , Принсипе де Астуриас награды , ордена Почетного легиона , Американской академии искусств и наук

Густаво Гутьеррес Мерино OP (родился 8 июня 1928 г.) - перуанский философ , католический теолог и доминиканский священник , который считается одним из основателей латиноамериканской теологии освобождения . В настоящее время он является профессором богословия Джона кардинала О'Хара в Университете Нотр-Дам , а ранее был приглашенным профессором во многих крупных университетах Северной Америки и Европы .

Он изучал медицину и литературу в Национальном университете Сан-Маркос , где он также стал участником программы « Католическое действие» , которая сильно повлияла на его теологические аргументы. На богословском факультете Левена в Бельгии и Лиона, Франция , он начал изучать богословие. Он преподавал в Мичиганском университете , Гарварде , Кембридже , Беркли и Монреале , а также в других школах.

Его богословская направленность направлена ​​на то, чтобы связать спасение и освобождение через предпочтительный выбор для бедных или упор на улучшение материального положения бедных. Гутьеррес предполагает, что откровение и эсхатология были чрезмерно идеализированы за счет усилий по установлению Царства Божьего на Земле. Таким образом, его методология часто критикует социальную и экономическую несправедливость, которую он считает причиной бедности в Латинской Америке и духовенства в католической церкви . Центральный пастырский вопрос его работы: «Как нам передать бедным, что Бог любит их?»

В 1974 году Гутьеррес основал Лимский филиал Института Бартоломе де Лас Касас . В своем заявлении о миссии Институт стремится использовать теологию как средство решения современных социальных проблем и обучения посредством исследований, взаимодействия с законодателями и сотрудничества с низовыми организациями .

Гутьеррес является членом Перуанской языковой академии . В 1993 году французское правительство наградило его орденом Почетного легиона за его неустанный труд. В 2002 году Гутьеррес был избран членом Американской академии искусств и наук, а в 2003 году получил премию Принсипи де Астуриас . В 2016 году он получил премию Pacem in Terris от Университета Св. Амвросия .

ранняя жизнь и образование

8 июня 1928 года в семье метиса родился Густаво Гутьеррес , наполовину латиноамериканец, наполовину коренной народ .

Гутьеррес страдал от остеомиелита в подростковом возрасте и часто был прикован к постели. Ему приходилось передвигаться в инвалидном кресле с 12 до 18 лет. Тем не менее, он описывает это время как формирующий опыт, утверждая, что он привил ценность надежды через молитву и любовь к семье в друзьях. По его словам, этот опыт сильно повлиял на его интерес к богословию.

Сначала он изучал медицину в Национальном университете Сан-Маркос в Перу , чтобы стать психиатром , затем он понял, что хочет стать священником. Он закончил богословское образование на богословском факультете Левена в Бельгии и в Лионе во Франции, где учился у Анри де Любака , Ива Конгара , Мари Доминик Чену , Кристиана Дукока и некоторых других. Именно здесь Гутьеррес познакомился с идеологиями доминиканцев и иезуитов и находился под влиянием работ Эдварда Шиллебекса , Карла Ранера , Ганса Кюнга и Иоганна Баптиста Меца . Его пребывание в Европе побудило Гутьерреса обсудить открытость Церкви современному миру. На него также повлияли протестантские богословы, такие как Карл Барт, и социологи, такие как Франсуа Перру, и его идея развития. В 1959 году Гутьеррес был рукоположен в священники .

Во время учебы в Европе Гутьеррес познакомился с другими, нерелигиозными мыслителями, которые оказали глубокое влияние на его идеологию и возможное формирование латиноамериканской теологии освобождения . На богословском факультете в Лионе, Франция, он изучал Карла Маркса , Зигмунда Фрейда, у которого он получил лицензию по философии в Лувренском университете, и теоретиков эволюции, которые традиционно противились или не одобрялись церковью. Обсуждение Марксом классовой борьбы и материальных условий бедности предоставило Гутьерресу основу для понимания социально-экономического неравенства.

Одно время Гутьеррес был приходским священником Iglesia Cristo Redentor (церкви Святого Искупителя) в Римаке, Перу .

Основы теологии освобождения

Вернувшись в Перу, Гутьеррес начал формулировать свое понимание латиноамериканской «реальности» - основы и движущей силы латиноамериканской теологии освобождения . Он заявляет: «Я приехал с континента, на котором более 60% населения живет в состоянии бедности, а 82% из них находятся в крайней бедности ». Гутьеррес сосредоточил свои усилия на том, чтобы вновь открыть любовь к ближнему как центральную аксиому христианской жизни. Он чувствовал, что европейское богословие, которое он изучал, не отражает тяжелых материальных условий в Латинской Америке. В 2003 году Гутьеррес вспомнил, что его «прихожане в Лиме ... научат меня томам о надежде посреди страданий». Эта связь с христианством вдохновила его книгу « О Иове» , опубликованную в 1987 году.

План богословского предложения Гутьерреса был составлен на его конференции «К богословию освобождения» во время Второй встречи священников и мирян в Чимботе, Перу, между 21 и 25 июля 1968 года. В этом предложении он неоднократно цитирует Ватиканский собор. ы Gaudium Spes ЕТ и Павла VI «s Populorum Progressio . Для Гутьерреса источником проблем Латинской Америки был грех, проявляющийся в несправедливой социальной структуре. Его решение этой проблемы заключалось в том, чтобы подчеркнуть достоинство бедных, отдавая приоритет присутствующей в них славе Божьей. Эта точка зрения будет уточнена в течение следующих пяти лет, пока Гутьеррес не опубликовал в 1973 году « Теологию освобождения» .

Таким образом, латиноамериканская теология освобождения возникла как библейский анализ бедности. Гутьеррес различал две формы бедности: «скандальное состояние» и «духовное детство». Он отметил, что, хотя первое ненавидит Бог, второе ценится. Гутьеррес определил, что каждая форма бедности присутствует в Латинской Америке, где человек жаждет хлеба и Бога. Только через проявление твердой веры цели Бога могут быть явлены человеку, независимо от цвета кожи или социального класса, в котором он родился. Теология освобождения настаивает на том, чтобы отдавать предпочтение дару жизни как высшему проявлению Бога.

Гутьеррес утверждает, что его понимание бедности как «скандального состояния» отражено в блаженстве Луки «Блаженны вы, бедные, ибо Царство Божье принадлежит вам», тогда как его толкование бедности как «духовного детства» имеет прецедент в стихах Матфея »: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное ». Он утверждает, что существуют формы бедности помимо экономической.

Сочинения о варианте для бедных

Гутьеррес призывает к пониманию реальности бедных. Быть бедным - это не просто отсутствие экономических ресурсов для развития. Напротив, Гутьеррес понимает бедность как «образ жизни, мышления, любви, молитвы, веры и ожидания, проведения свободного времени, борьбы за жизнь». С другой стороны, доминиканец подчеркивает, что бедность является результатом несовершенных социальных институтов. В то время как многие теологи слишком упрощают социальные корни бедности, для Гутьерреса происхождение бедности гораздо сложнее. В Латинской Америке он берет свое начало со времен завоевания, и к этому добавляются несколько политических, географических и личных факторов.

Провозглашение Евангелия посреди несправедливой ситуации в Латинской Америке ведет к практике, основанной на принципах, взятых из слова Божьего. В статье « Богословие и бедность» Гутьеррес напоминает, что этот вариант должен привести к трем четко определенным действиям, при этом предпочтительный вариант для бедных раскрывается как фундаментальная ось христианской жизни на трех уровнях:

  1. Объявление и свидетельство правления Бога осуждает бедность.
  2. Разум веры раскрывает существенные аспекты Бога и дает перспективу для богословской работы.
  3. Хождение по стопам Иисуса, также известное как духовность, на самом глубоком уровне является основой всего остального.

Основная библейская основа этой практики лежит в кенотическом воплощении Христа. Для Гутьерреса служение Христа среди отвергнутых и презираемых в его время людей является ярким примером для современной церкви. Кроме того, «воплощение является актом любви. Христос становится человек , умирает и поднимается , чтобы освободить нас , и дает нам наслаждаться свободой. Для того, чтобы умереть и воскреснуть со Христом, чтобы преодолеть смерть и войти в новую жизнь. Крест и воскресение запечатывает нашу свободу ". Свобода Христа рассматривается Гутьерресом как источник духовной и экономической свободы.

Богословские размышления об освобождении - это не просто дискурс без практических и конкретных последствий. Размышление о положении бедных ведет к тому, что теологи освобождения называют «освобождающей практикой», когда они пытаются исправить процесс, посредством которого вера Церкви строит экономическое, духовное и интеллектуальное освобождение социально угнетенных народов как осуществление царства Бог. Таким образом, освобождающая практика основана на любви, которую Бог проявляет к нам, а также на чувстве солидарности и товарищества, которое должно существовать в межличностных отношениях между детьми Бога. Это концепции, которые Гутьеррес разработал совместно с активистом в области образования / философом Пауло Фрейре , чья основополагающая работа 1971 года « Педагогика угнетенных» исследовала концепцию праксиса и предпочтительного варианта для бедных.

Наследие

Гутьеррес - влиятельная фигура в теологии 20-го века в целом, и отзывы на его работы были поляризованными. Артур Макговерн определяет теологию освобождения как аномалию в теологических областях, утверждая, что дискурс богословия обычно ограничивается академическими кругами. Он утверждает, что теории Гутьерреса, однако, оказывают значительное и ощутимое влияние на социально-экономические условия Латинской Америки.

Теология освобождения была задумана как призыв ко всем верующим в Латинской Америке действовать в соответствии с библейскими обязательствами по отношению к бедным. Послание Гутьерреса о материальных и экономических условиях служит помещению неравенства как в религиозный, так и в политический дискурс. Мысли Гутьерреса повлияли на богословие как в Латинской Америке, так и за рубежом. Это влияние можно наблюдать от евангельского предложения об « интегральной миссии », разработанного спустя годы после зарождения освобождения, до развития социальных служений внутри евангелических церквей в последние десятилетия.

Среди его самых известных последователей - Уго Эчегарай и Луис Фелипе Зегарра Руссо . Среди его друзей - немецкий теолог Герхард Людвиг Мюллер , бывший префект Конгрегации веры. По поводу мысли Густаво Гутьерреса, учеником которой он был, Мюллер заявил: «Теология Густаво Гутьерреса, как ее считают, ортодоксальна, потому что она ортопрактична и учит нас правильному христианскому образу действий, поскольку она происходит от подлинная вера ". В 2018 году, в день своего 90-летия со дня рождения Гутьерреса, Папа Франциск поблагодарил его за его вклад «в церковь и человечество через ваше богословское служение и вашу любовь к бедным и отверженным из общества». Хотя позиции Гутьерреса никогда не подвергались цензуре со стороны церкви, его попросили изменить некоторые из его предложений.

Критика

Джозеф Ратцингер поддержал обеспокоенность консервативных епископов по поводу богословских аргументов Гутьерреса, потребовав от перуанских священнослужителей доложить о его деятельности и возглавив расследование в Ватикане.

В начале 1970-х Гутьеррес прочитал неоднозначную лекцию в Кордове, Аргентина, по приглашению Движения священников третьего мира . Он отказывался говорить, если отец Херонимо Подеста - коллега-теолог-освободитель, который, в отличие от Гутьерреса, боролся за право священников жениться, - не покинул комнату. Спустя годы, вдова Подесты и соратник , критикующий обязательное безбрачие в церкви, Клелия Луро сочла отношение Гитерреса к этому вопросу дискриминационным, критикуя его в следующем письме:

Дорогой Густаво,

Я Клелия Луро, партнер Херонимо Подеста, если вы помните? Вы приехали в Кордову, чтобы выступить с докладом « Движение священников за страны третьего мира» . Херонимо впервые пригласил Маримичи. Он отправился в Кордову очень счастливым, ведь жрецы пригласили его впервые. На следующий день Херонимо вернулся домой. Я спросил его, что случилось, и он ответил: «Густаво не хотел начинать, если я был в комнате», не скрывая боли. Я подумал: «Теология освобождения, какое освобождение он предлагал?» Клерикальное освобождение от ложных ценностей? И я пожалел вас. Я знаю, что вы также вели себя так же по отношению к Леонардо Боффу , лучшему богослову, имеющемуся сегодня в Церкви. В прошлую субботу Франциск позвонил мне, и я напомнил ему об этом инциденте, и он ответил, что он вспомнил, потому что я уже сказал ему, когда он был еще нашим кардиналом Бергольо.Густаво, если теология освобождения заставит нас судить наших братьев, нам придется освободиться от этого богословия.

Клелия Луро

В 1984 году Святой Престол - при Папе Иоанне Павле II - подверг критике аспекты теологии освобождения, особо обратившись к использованию марксистской экономической теории. Тогдашний кардинал Джозеф Ратцингер попросил перуанских епископов изучить сочинения Гитерреса, выразив обеспокоенность тем, что аргументы Гутьерреса воплощают в себе «идеализацию веры». В результате он и теология освобождения стали предметом 36-страничного доклада Ватикана, в котором марксизм объявлен несовместимым с католическим учением. Католическая церковь в Перу затем провела голосование, чтобы осудить рукоположение Гутьерреса в группе, которое закончилось ничьей.

По словам Артура Макговерна, споры относительно Гутьерреса и теологии освобождения не ограничивались католической церковью: New York Times и Wall Street Journal напечатали полномасштабные рекламные объявления, предупреждающие читателей о потенциальном коммунистическом государстве в Мексике, утверждая, что «теология освобождения… [ установит коммунизм во имя христианства »и будет поощрять террористические акты.

Избранные работы

  • На стороне бедных: богословие освобождения . В соавторстве с кардиналом Герхардом Людвигом Мюллером. Книги Орбиса, 2015: ISBN  978-1626981157
  • В компании бедных: беседы доктора Пола Фармера и о. Густаво Гутьеррес . Эд. Майкл Гриффин и Дженни Вайс Блок. Книги Орбиса, 2013: ISBN  978-1626980501
  • Лас Касас: В поисках бедных Иисуса Христа , пер. Роберт Р. Барр (Мэрикнолл: Орбис, 1993). Первоначально опубликовано как En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas (Лима: CEP, 1992).
  • Бог жизни , пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1991). Первоначально опубликовано как El Dios de la vida (Лима: CEP, 1989).
  • О Иове: Богослов и страдания невинных , пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1987). Первоначально опубликовано как Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Лима: CEP, 1986).
  • Правда сделает вас свободными: конфронтации , пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1990). Первоначально опубликовано как La verdad los hará libres: Confrontaciones (Лима: CEP, 1986).
  • Мы пьем из собственных колодцев: духовное путешествие народа , изд. К 20-летию, пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 2003; 1-е изд., Мэрикнолл: Орбис, 1984). Первоначально опубликовано как Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo (Лима: CEP, 1983).
  • Теология освобождения: история, политика и спасение , 15-летие изд., Пер. Каридад Инда и Джон Иглсон (Мэрикнолл: Орбис, 1988; 1-е изд., Мэрикнолл: Орбис, 1973). Первоначально опубликовано как Teología de la liberación: Perspectivas (Лима: CEP, 1971).

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Кристиан Смит (2002). «Лас Касас как теологическое контрнаступление: интерпретация« Лас Касаса »Густаво Гутьерреса: в поисках бедных Иисуса Христа». Журнал научного изучения религии . 41 : 69–73. DOI : 10.1111 / 1468-5906.00100 .
  • Александр Нава (2001). Мистическая и пророческая мысль Симоны Вейль и Густаво Гутьерреса: размышления о тайне и сокрытии Бога . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-5177-1.
  • Роберт Макаффи Браун (1980). Густаво Гутьеррес: Создатели современного богословия . Джон Нокс. ISBN 0-8042-0651-1.

внешние ссылки