Густаво Гутьеррес - Gustavo Gutiérrez
Густаво Гутьеррес
| |
---|---|
Родился |
Густаво Гутьеррес Мерино
8 июня 1928 г.
Лима , Перу
|
Национальность | Перуанский |
Альма-матер | Католический университет Лювена , Католический университет Лиона |
Занятие | Священник и профессор |
Работодатель | Университет Нотр-Дам |
Известен | Латиноамериканская теология освобождения , предпочтительный вариант для бедных |
Награды | Pacem в TERRIS премии , Принсипе де Астуриас награды , ордена Почетного легиона , Американской академии искусств и наук |
Густаво Гутьеррес Мерино OP (родился 8 июня 1928 г.) - перуанский философ , католический теолог и доминиканский священник , который считается одним из основателей латиноамериканской теологии освобождения . В настоящее время он является профессором богословия Джона кардинала О'Хара в Университете Нотр-Дам , а ранее был приглашенным профессором во многих крупных университетах Северной Америки и Европы .
Он изучал медицину и литературу в Национальном университете Сан-Маркос , где он также стал участником программы « Католическое действие» , которая сильно повлияла на его теологические аргументы. На богословском факультете Левена в Бельгии и Лиона, Франция , он начал изучать богословие. Он преподавал в Мичиганском университете , Гарварде , Кембридже , Беркли и Монреале , а также в других школах.
Его богословская направленность направлена на то, чтобы связать спасение и освобождение через предпочтительный выбор для бедных или упор на улучшение материального положения бедных. Гутьеррес предполагает, что откровение и эсхатология были чрезмерно идеализированы за счет усилий по установлению Царства Божьего на Земле. Таким образом, его методология часто критикует социальную и экономическую несправедливость, которую он считает причиной бедности в Латинской Америке и духовенства в католической церкви . Центральный пастырский вопрос его работы: «Как нам передать бедным, что Бог любит их?»
В 1974 году Гутьеррес основал Лимский филиал Института Бартоломе де Лас Касас . В своем заявлении о миссии Институт стремится использовать теологию как средство решения современных социальных проблем и обучения посредством исследований, взаимодействия с законодателями и сотрудничества с низовыми организациями .
Гутьеррес является членом Перуанской языковой академии . В 1993 году французское правительство наградило его орденом Почетного легиона за его неустанный труд. В 2002 году Гутьеррес был избран членом Американской академии искусств и наук, а в 2003 году получил премию Принсипи де Астуриас . В 2016 году он получил премию Pacem in Terris от Университета Св. Амвросия .
ранняя жизнь и образование
8 июня 1928 года в семье метиса родился Густаво Гутьеррес , наполовину латиноамериканец, наполовину коренной народ .
Гутьеррес страдал от остеомиелита в подростковом возрасте и часто был прикован к постели. Ему приходилось передвигаться в инвалидном кресле с 12 до 18 лет. Тем не менее, он описывает это время как формирующий опыт, утверждая, что он привил ценность надежды через молитву и любовь к семье в друзьях. По его словам, этот опыт сильно повлиял на его интерес к богословию.
Сначала он изучал медицину в Национальном университете Сан-Маркос в Перу , чтобы стать психиатром , затем он понял, что хочет стать священником. Он закончил богословское образование на богословском факультете Левена в Бельгии и в Лионе во Франции, где учился у Анри де Любака , Ива Конгара , Мари Доминик Чену , Кристиана Дукока и некоторых других. Именно здесь Гутьеррес познакомился с идеологиями доминиканцев и иезуитов и находился под влиянием работ Эдварда Шиллебекса , Карла Ранера , Ганса Кюнга и Иоганна Баптиста Меца . Его пребывание в Европе побудило Гутьерреса обсудить открытость Церкви современному миру. На него также повлияли протестантские богословы, такие как Карл Барт, и социологи, такие как Франсуа Перру, и его идея развития. В 1959 году Гутьеррес был рукоположен в священники .
Во время учебы в Европе Гутьеррес познакомился с другими, нерелигиозными мыслителями, которые оказали глубокое влияние на его идеологию и возможное формирование латиноамериканской теологии освобождения . На богословском факультете в Лионе, Франция, он изучал Карла Маркса , Зигмунда Фрейда, у которого он получил лицензию по философии в Лувренском университете, и теоретиков эволюции, которые традиционно противились или не одобрялись церковью. Обсуждение Марксом классовой борьбы и материальных условий бедности предоставило Гутьерресу основу для понимания социально-экономического неравенства.
Одно время Гутьеррес был приходским священником Iglesia Cristo Redentor (церкви Святого Искупителя) в Римаке, Перу .
Основы теологии освобождения
Вернувшись в Перу, Гутьеррес начал формулировать свое понимание латиноамериканской «реальности» - основы и движущей силы латиноамериканской теологии освобождения . Он заявляет: «Я приехал с континента, на котором более 60% населения живет в состоянии бедности, а 82% из них находятся в крайней бедности ». Гутьеррес сосредоточил свои усилия на том, чтобы вновь открыть любовь к ближнему как центральную аксиому христианской жизни. Он чувствовал, что европейское богословие, которое он изучал, не отражает тяжелых материальных условий в Латинской Америке. В 2003 году Гутьеррес вспомнил, что его «прихожане в Лиме ... научат меня томам о надежде посреди страданий». Эта связь с христианством вдохновила его книгу « О Иове» , опубликованную в 1987 году.
План богословского предложения Гутьерреса был составлен на его конференции «К богословию освобождения» во время Второй встречи священников и мирян в Чимботе, Перу, между 21 и 25 июля 1968 года. В этом предложении он неоднократно цитирует Ватиканский собор. ы Gaudium Spes ЕТ и Павла VI «s Populorum Progressio . Для Гутьерреса источником проблем Латинской Америки был грех, проявляющийся в несправедливой социальной структуре. Его решение этой проблемы заключалось в том, чтобы подчеркнуть достоинство бедных, отдавая приоритет присутствующей в них славе Божьей. Эта точка зрения будет уточнена в течение следующих пяти лет, пока Гутьеррес не опубликовал в 1973 году « Теологию освобождения» .
Таким образом, латиноамериканская теология освобождения возникла как библейский анализ бедности. Гутьеррес различал две формы бедности: «скандальное состояние» и «духовное детство». Он отметил, что, хотя первое ненавидит Бог, второе ценится. Гутьеррес определил, что каждая форма бедности присутствует в Латинской Америке, где человек жаждет хлеба и Бога. Только через проявление твердой веры цели Бога могут быть явлены человеку, независимо от цвета кожи или социального класса, в котором он родился. Теология освобождения настаивает на том, чтобы отдавать предпочтение дару жизни как высшему проявлению Бога.
Гутьеррес утверждает, что его понимание бедности как «скандального состояния» отражено в блаженстве Луки «Блаженны вы, бедные, ибо Царство Божье принадлежит вам», тогда как его толкование бедности как «духовного детства» имеет прецедент в стихах Матфея »: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное ». Он утверждает, что существуют формы бедности помимо экономической.
Сочинения о варианте для бедных
Гутьеррес призывает к пониманию реальности бедных. Быть бедным - это не просто отсутствие экономических ресурсов для развития. Напротив, Гутьеррес понимает бедность как «образ жизни, мышления, любви, молитвы, веры и ожидания, проведения свободного времени, борьбы за жизнь». С другой стороны, доминиканец подчеркивает, что бедность является результатом несовершенных социальных институтов. В то время как многие теологи слишком упрощают социальные корни бедности, для Гутьерреса происхождение бедности гораздо сложнее. В Латинской Америке он берет свое начало со времен завоевания, и к этому добавляются несколько политических, географических и личных факторов.
Провозглашение Евангелия посреди несправедливой ситуации в Латинской Америке ведет к практике, основанной на принципах, взятых из слова Божьего. В статье « Богословие и бедность» Гутьеррес напоминает, что этот вариант должен привести к трем четко определенным действиям, при этом предпочтительный вариант для бедных раскрывается как фундаментальная ось христианской жизни на трех уровнях:
- Объявление и свидетельство правления Бога осуждает бедность.
- Разум веры раскрывает существенные аспекты Бога и дает перспективу для богословской работы.
- Хождение по стопам Иисуса, также известное как духовность, на самом глубоком уровне является основой всего остального.
Основная библейская основа этой практики лежит в кенотическом воплощении Христа. Для Гутьерреса служение Христа среди отвергнутых и презираемых в его время людей является ярким примером для современной церкви. Кроме того, «воплощение является актом любви. Христос становится человек , умирает и поднимается , чтобы освободить нас , и дает нам наслаждаться свободой. Для того, чтобы умереть и воскреснуть со Христом, чтобы преодолеть смерть и войти в новую жизнь. Крест и воскресение запечатывает нашу свободу ". Свобода Христа рассматривается Гутьерресом как источник духовной и экономической свободы.
Богословские размышления об освобождении - это не просто дискурс без практических и конкретных последствий. Размышление о положении бедных ведет к тому, что теологи освобождения называют «освобождающей практикой», когда они пытаются исправить процесс, посредством которого вера Церкви строит экономическое, духовное и интеллектуальное освобождение социально угнетенных народов как осуществление царства Бог. Таким образом, освобождающая практика основана на любви, которую Бог проявляет к нам, а также на чувстве солидарности и товарищества, которое должно существовать в межличностных отношениях между детьми Бога. Это концепции, которые Гутьеррес разработал совместно с активистом в области образования / философом Пауло Фрейре , чья основополагающая работа 1971 года « Педагогика угнетенных» исследовала концепцию праксиса и предпочтительного варианта для бедных.
Наследие
Гутьеррес - влиятельная фигура в теологии 20-го века в целом, и отзывы на его работы были поляризованными. Артур Макговерн определяет теологию освобождения как аномалию в теологических областях, утверждая, что дискурс богословия обычно ограничивается академическими кругами. Он утверждает, что теории Гутьерреса, однако, оказывают значительное и ощутимое влияние на социально-экономические условия Латинской Америки.
Теология освобождения была задумана как призыв ко всем верующим в Латинской Америке действовать в соответствии с библейскими обязательствами по отношению к бедным. Послание Гутьерреса о материальных и экономических условиях служит помещению неравенства как в религиозный, так и в политический дискурс. Мысли Гутьерреса повлияли на богословие как в Латинской Америке, так и за рубежом. Это влияние можно наблюдать от евангельского предложения об « интегральной миссии », разработанного спустя годы после зарождения освобождения, до развития социальных служений внутри евангелических церквей в последние десятилетия.
Среди его самых известных последователей - Уго Эчегарай и Луис Фелипе Зегарра Руссо . Среди его друзей - немецкий теолог Герхард Людвиг Мюллер , бывший префект Конгрегации веры. По поводу мысли Густаво Гутьерреса, учеником которой он был, Мюллер заявил: «Теология Густаво Гутьерреса, как ее считают, ортодоксальна, потому что она ортопрактична и учит нас правильному христианскому образу действий, поскольку она происходит от подлинная вера ". В 2018 году, в день своего 90-летия со дня рождения Гутьерреса, Папа Франциск поблагодарил его за его вклад «в церковь и человечество через ваше богословское служение и вашу любовь к бедным и отверженным из общества». Хотя позиции Гутьерреса никогда не подвергались цензуре со стороны церкви, его попросили изменить некоторые из его предложений.
Критика
В начале 1970-х Гутьеррес прочитал неоднозначную лекцию в Кордове, Аргентина, по приглашению Движения священников третьего мира . Он отказывался говорить, если отец Херонимо Подеста - коллега-теолог-освободитель, который, в отличие от Гутьерреса, боролся за право священников жениться, - не покинул комнату. Спустя годы, вдова Подесты и соратник , критикующий обязательное безбрачие в церкви, Клелия Луро сочла отношение Гитерреса к этому вопросу дискриминационным, критикуя его в следующем письме:
Дорогой Густаво,Я Клелия Луро, партнер Херонимо Подеста, если вы помните? Вы приехали в Кордову, чтобы выступить с докладом « Движение священников за страны третьего мира» . Херонимо впервые пригласил Маримичи. Он отправился в Кордову очень счастливым, ведь жрецы пригласили его впервые. На следующий день Херонимо вернулся домой. Я спросил его, что случилось, и он ответил: «Густаво не хотел начинать, если я был в комнате», не скрывая боли. Я подумал: «Теология освобождения, какое освобождение он предлагал?» Клерикальное освобождение от ложных ценностей? И я пожалел вас. Я знаю, что вы также вели себя так же по отношению к Леонардо Боффу , лучшему богослову, имеющемуся сегодня в Церкви. В прошлую субботу Франциск позвонил мне, и я напомнил ему об этом инциденте, и он ответил, что он вспомнил, потому что я уже сказал ему, когда он был еще нашим кардиналом Бергольо.Густаво, если теология освобождения заставит нас судить наших братьев, нам придется освободиться от этого богословия.
Клелия Луро
В 1984 году Святой Престол - при Папе Иоанне Павле II - подверг критике аспекты теологии освобождения, особо обратившись к использованию марксистской экономической теории. Тогдашний кардинал Джозеф Ратцингер попросил перуанских епископов изучить сочинения Гитерреса, выразив обеспокоенность тем, что аргументы Гутьерреса воплощают в себе «идеализацию веры». В результате он и теология освобождения стали предметом 36-страничного доклада Ватикана, в котором марксизм объявлен несовместимым с католическим учением. Католическая церковь в Перу затем провела голосование, чтобы осудить рукоположение Гутьерреса в группе, которое закончилось ничьей.
По словам Артура Макговерна, споры относительно Гутьерреса и теологии освобождения не ограничивались католической церковью: New York Times и Wall Street Journal напечатали полномасштабные рекламные объявления, предупреждающие читателей о потенциальном коммунистическом государстве в Мексике, утверждая, что «теология освобождения… [ установит коммунизм во имя христианства »и будет поощрять террористические акты.
Избранные работы
- На стороне бедных: богословие освобождения . В соавторстве с кардиналом Герхардом Людвигом Мюллером. Книги Орбиса, 2015: ISBN 978-1626981157
- В компании бедных: беседы доктора Пола Фармера и о. Густаво Гутьеррес . Эд. Майкл Гриффин и Дженни Вайс Блок. Книги Орбиса, 2013: ISBN 978-1626980501
- Лас Касас: В поисках бедных Иисуса Христа , пер. Роберт Р. Барр (Мэрикнолл: Орбис, 1993). Первоначально опубликовано как En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas (Лима: CEP, 1992).
- Бог жизни , пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1991). Первоначально опубликовано как El Dios de la vida (Лима: CEP, 1989).
- О Иове: Богослов и страдания невинных , пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1987). Первоначально опубликовано как Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Лима: CEP, 1986).
- Правда сделает вас свободными: конфронтации , пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1990). Первоначально опубликовано как La verdad los hará libres: Confrontaciones (Лима: CEP, 1986).
- Мы пьем из собственных колодцев: духовное путешествие народа , изд. К 20-летию, пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 2003; 1-е изд., Мэрикнолл: Орбис, 1984). Первоначально опубликовано как Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo (Лима: CEP, 1983).
- Теология освобождения: история, политика и спасение , 15-летие изд., Пер. Каридад Инда и Джон Иглсон (Мэрикнолл: Орбис, 1988; 1-е изд., Мэрикнолл: Орбис, 1973). Первоначально опубликовано как Teología de la liberación: Perspectivas (Лима: CEP, 1971).
Смотрите также
- Теология освобождения
- Черная теология
- Христианский коммунизм
- Кристиан ушел
- Христианский социализм
- Прогрессивное христианство
- Социальное евангелие
- Социальная справедливость
использованная литература
дальнейшее чтение
- Кристиан Смит (2002). «Лас Касас как теологическое контрнаступление: интерпретация« Лас Касаса »Густаво Гутьерреса: в поисках бедных Иисуса Христа». Журнал научного изучения религии . 41 : 69–73. DOI : 10.1111 / 1468-5906.00100 .
- Александр Нава (2001). Мистическая и пророческая мысль Симоны Вейль и Густаво Гутьерреса: размышления о тайне и сокрытии Бога . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-5177-1.
- Роберт Макаффи Браун (1980). Густаво Гутьеррес: Создатели современного богословия . Джон Нокс. ISBN 0-8042-0651-1.