Хонг Кинг - Hùng king
| История Вьетнама |
|---|
 |
| Лента новостей |
 Вьетнамский портал
|
Король Хунг (ок. 2524 г. до н.э. -?; Китайский :雄 王; вьетнамский : Хунг Вонг (雄 王) или вуа Хонг (𤤰 雄); и Ванг, и вуа означают «король») - титул, данный древним вьетнамским правителям период Хонг Банга .
Традиционный вьетнамский счет
Этимология
Вполне вероятно, что имя Hùng Vương представляет собой комбинацию двух китайско-вьетнамских слов Hùng雄 «мужской, мужественный, жестокий, мощный, великий» и Vương王, что означает «король». Имя Hùng Vng могло первоначально быть титулом, присвоенным вождю . Ханг Винг якобы был главным вождем Ван Ланга, который в то время состоял из феодальных общин фермеров, выращивающих рис .
Рассказ королей хонг
Согласно рассказу о королях Хонг, восемнадцать королей Хонг принадлежали к династии Хонг Банг (ок. 2879-258 гг. До н.э.), которая правила северной частью современного Вьетнама в древности. Их прародителями были Повелитель Драконов Лук и его супруга Фея Ау Ку, которые произвели мешок с сотней яиц, из которого вышли сто сыновей. Повелитель Драконов Лок предпочитал жить в море, а Фея Ау Коу предпочитала горы. Двое разделились, и за каждым из родителей последовала половина сыновей. Самый прославленный из сыновей стал первым королем Ханг, правившим Ван Лангом , царством всех потомков Дракона и Феи Ау Ку, ставших вьетнамским народом, из его столицы в современной провинции Фу Тхо .
Самые ранние ссылки
Самые ранние упоминания о королях Хунг можно найти в ранних собраниях Записей Нанюэ или Нанюэчжи (南越志) в антологии « Обширные записи эпохи тайпин» 978 года . Он сказал:
Земля Цзяочжи была очень плодородной. После того, как люди поселились там, они начали заниматься самосовершенствованием. Его почвы черные, климат мрачный и жестокий (慘雄; SV: THAM Hùng ). Поэтому до сих пор его поля назывались Hng fields (雄 田; SV : Hùng điền ), а его жители были людьми Hng (雄 民, SV: Hùng dân ). Их лидером был король Ханг (雄 王; SV: Hùng vương), а его главными советниками были hng lords (雄 侯; SV: Hùng hầu ), земли [были] распределены между Hng генералами (雄 將; SV: Hùng tướng) .
Тем не менее, 4 - ое столетие альманахи Внешних территорий Jiao провинции (交州外域記) упоминается LAC поля, LAC людей , LAC , генералы, и ЛАК лорды, правили ЛАК король, вместо:
За время до Зяоти был командорств и префектур , почва и земля были LAC поля (雒田; SV: LAC Điễn ). Эти поля следовали за приливами и отливами наводнения. Люди возделывали эти поля для еды, поэтому их называли люкскими людьми (雒 民; SV: Lạc dân ). Lạc King (雒; SV: Lạc vương ) и Lc Lords (雒 侯; SV: Lạc hầu ) [были] созданы для управления всеми этими командованиями и префектурами. [В] префектурах многие [стали] генералами Lạc (雒 將; SV Lạc tướng ). Лукские генералы [носили] медные печати и сине-зеленые ленты.
Поэтому французский ученый Анри Масперо и вьетнамский ученый Нгуен Ван То предположили, что 雄 (SV: Hùng ) на самом деле было ошибкой переписчика для 雒 (SV: Lạc ).
Восемнадцать поколений (или династий) королей Хонг были упомянуты в Đại Việt sử lược (大 越 史略 - Краткая история Великого Вьетнама) анонимным автором XIV века:
Во времена короля Чжуана времен Чжоу , в дивизии Гиа Нинь (嘉寧 部), жил странный человек, [который] мог использовать мистические искусства, [чтобы] сокрушить все племена; он называл [себя] себя i королем (碓王, SV: i Vương); [Его] столица находилась в Ван Ланге, название [его штата] - штат Ван Ланг (文 郎 國). Их обычаи были по существу честными; веревки и узлы [использовались] для их правил. Передавая восемнадцать поколений, все [были] именовались царями Ши.
Китайский историк Ло Сянлинь, apud Lai (2013), считал 碓 王 (SV: Đối Vương; букв. « Pestle King») ошибочно переданным 雒 王 (SV: Lạc Vương).
Еще одно раннее известное упоминание якобы можно найти в рассказе под названием «Сказание о горном духе и духе воды» в 1329 году « Việt Điện U Linh Tp» (Сборник легенд и биографий героев и духов-основателей), составленный Ли Ту Сюйен, где Хунг Король был простым правителем. Следующее, самое раннее появление - в сборнике мифов и легенд, собранных различными авторами, в XIV-XV веках «Lĩnh Nam chích quáí» («Сборные рассказы избранных странностей с юга от перевалов»).
Текстовые ссылки начала 20-го века
Текстовые ссылки в начале 20-го века подчеркивают, что короли Хонг уже были ключевой частью вьетнамской коллективной памяти.
- Учебник «Краткая история аннама», выпущенный в 1916 году Трин Чанг Кимом , первым наречьем истории Вьетнама на куок-нгу (букв. Национальный язык), охватывал период от королей Ханг до колониальных времен. (Тран Чонг Ким был чиновником в образовательной службе, который позже стал премьер-министром спонсируемого Японией правительства Бао Дая в 1945 году.) В книге Тран Чонг Ким использует выражение, которое стало одним из самых популярных ярлыков для обозначения вьетнамского языка. их королей Хонг - «раса Дракона и Феи», а в его переработанном издании 1920 г. - «дети Феи, внуки Дракона» или «потомки Феи и Дракона». Текст Трона Чанг Кима стал стандартным учебником до 1954 года во всех частях Вьетнама.
- Фан Бой Чау , один из первых вьетнамских националистов, написал в 1910 году стихотворение, прославляющее родословную «детей Дракона, внуков Феи».
- В биографии Хо Ши Мина , опубликованной в Южном Вьетнаме в 1948 году, Хо упоминает о дне провозглашения независимости Вьетнама 2 сентября 1945 года и описывает его как «день, который запомнится двадцати пяти миллионам человек, детям мира». Лак и внуки Хунга ».
Историчность
События 15 века
Историки, изучающие королей Хонг, предположили, что события с 13 по 15 века объясняют, почему Чи Виот хотел включить в свою историю эпос о корнях Хонг.
Поскольку различные группы местной элиты в Цзяочжи в 1000-х годах работали над переходом к независимому Чи Виот , вопрос политической легитимации был неотложным и требовал решения - особенно с учетом отсутствия древних вьетьетских источников, на которых можно было бы опираться, и примерно тысячу лет китайского правления. Это объясняло, почему он пытался вернуться в прошлое и создать для себя мифическое прошлое, чтобы удовлетворить свои нынешние политические потребности. Хотя часть процесса легитимации включала устранение колониального (китайского) влияния, по иронии судьбы, именно эта легкость с китайскими иероглифами и источниками заставила их использовать китайскую историю и источники для подтверждения своих собственных.
Академики утверждали, что историзация и использование эпоса о королях Хонг можно объяснить событиями тринадцатого века. Три разрушительных вторжения - монголов в тринадцатом веке, чамов в четырнадцатом веке и династии Мин в пятнадцатом веке, соответствовали возникновению мифа и его проникновению в историографию. К концу 1330 года, когда в сельской местности нарастали социальные проблемы, правитель Труна Минь-тонг начал отходить от буддизма Тхиен (дзен), который, казалось, не работал в своей интегративной функции, и обратился к конфуцианству и античности. Он привел в столицу конфуцианского учителя Чу Ван Аня , и тот акцент, сделанный последним на классических верованиях Китая и его древности, задал интеллектуальный тон Тханглонгу. Античность теперь рассматривалась как средство решения трудного настоящего. Разрушительное вторжение чамов при Че Бонг Нге разрушило династию Трон и заставило вьетнамских литераторов отчаянно искать средства для восстановления гармонии. Оккупация Мин в 1407–1427 годах резко усилила влияние грамотных за счет развития школ и образования.
Затем события тринадцатого века объединились, чтобы подготовить почву для государственной пропаганды мифа об основании короля Хонга к 15 веку. Произошел сдвиг от более коренной, до-юго-восточной азиатской фазы к «неоконфуцианской революции» Ле Тхань Тонга . Это, вместе с хаосом, созданным разрушительными вторжениями и внутренними социальными проблемами, стимулировало поиск «вьетнамской древности» по образцу классической китайской древности, в мифическом творении «Ван Ланга» через короля Хонга.
Канонизация в i Vit s ký toàn thư Нго Со Лиена (Полная книга исторических записей Си Вьетна)
Канонизация мифа об основании хонг-королей была проведена Нго Су Лиеном в его составлении новой истории королевства по приказу императора Ле Тхань Тонга (1460–1497), опираясь на популярные источники. Эта история, Đại Việt sử ký toàn thư (Полная книга исторических записей i Việt), использовалась императором в качестве инструмента для пропаганды «национального чувства» Việt. Таким образом, Нго Со Лиен было поручено продвигать сверхъестественное и тысячелетнее происхождение Чи Виота. Это был первый случай, когда государство Вьетна проследило свое происхождение до первого царства Ван Ланга королей Хунг, которое, по подсчетам Нго Си Лиена, было в 2879 году до нашей эры. До этого официальная династическая история Việt началась с Triệu à, признавшего генерала Цинь в качестве основателя Vit quoc. Это было сделано в основном на основе да су (хроник) и, в частности, сборных рассказов. Придворные историки в более поздних династиях последовали примеру Нго Су Лиена, включив хунских королей в официальную историографию Вьетна.
Распространение эпоса о хонгах о королях 15 века
Вероятно, в дельте Красной реки существовала давняя устная традиция воспроизведения мифов и легенд на уровне деревни еще до того, как мифы были включены в литературу. Каждая деревня ежегодно проводила празднества в общем храме с публичными декламациями и реконструкциями ( diê˜n xướng ), во время которых жители воссоздали определенный миф, историческое событие или персонажа. Таким образом, поклонение королям Хунг могло существовать на местном уровне до 15 века, проявляясь в строительстве храмов и святынь, а также в устной пропаганде различных вариаций эпоса о королях Хунг.
Император Ле Тань Тонг санкционировал в 1470 году Hùng Vương ngọc phả thập bát thê´ truyền (Драгоценная генеалогия восемнадцати правлений королей Ханг). Текст воспроизводился при последующих династиях, а изданные судом копии поклонялись в деревенских храмах. Распространение духа поощрялось императорскими указами и усиливалось по мере смены династий. В XVI и XVII веках придворные академики составляли, копировали и модифицировали сборники мифов и генеалогий о сверхъестественных существах и национальных героях, в том числе о королях Ханг. Затем это было принято и закреплено в деревнях. Короли Хунг были преобразованы в thành hòang (духов- покровителей ), освященных императорскими приказами и народным чувством, проистекающим из давних традиций поклонения предкам.
Со временем поклонение королям Ханг эволюционировало; они обзавелись зятьями, которые стали Горными Духами, мигрируя на юг с территориальной экспансией, и превратились в Китовых Духов, когда приблизились к морю. Земля была также предоставлена храмам в провинции Футхо, на месте главного храма Хунг, чтобы покрыть расходы на поклонение королям Хонг. Еще в 1945 году суд Нгуена продолжал делегировать должностных лиц для наблюдения за ритуалами в храмах королей Хунг на Фу Тхо. Дьё Тхи Нгуен утверждает, что в результате встречи двух течений, мифографической конструкции государства и популярного деревенского анимистического культа, короли Хунг стали почитаться в храмах как предки основателей Вьетнама. по всей дельте Красной реки и за ее пределами.
Распространению мифа о хонских королях также способствовало использование стихотворной формы lục bát (шесть-восемь) - сказки, рассказанные с использованием этой формы, с использованием куок-ам (национального языка) вместо лингвистического выражения хань, и использование красочных стихов, близких к просторечию, позволило облегчить запоминание и передачу таких мифов.
Hng kings в Южном Вьетнаме / Республике Вьетнам (RVN)
Короли Ханг, кажется, прочно вошли в коллективную память Вьетнама к 1950-м годам в RVN . Ольга Дрор писала о том, как восприятие королей Ханг как общих предков всех вьетнамцев было мобилизовано для различных целей, несмотря на признание отсутствия исторических свидетельств о них.
Так же, как в ДРВ и СРВ , в РВН также отмечали память королей Хунг в рамках национального праздника. День памяти королей Хонг был одним из двадцати официальных праздников при создании РВН, но в январе 1956 года он был исключен из официального списка, поскольку Нго Динь Дым в качестве премьер-министра решил, что у граждан не будет свободного времени на праздник. Таким образом, короли Хонг были отвергнуты на официальном уровне. Однако на публичном уровне поминки были разрешены. Saigon News Review и Вьетнамское информационное агентство сообщили о праздновании в этом штате с участием многих официальных лиц.
После убийства Нго Динь Дима и смены правительства RVN День памяти королей Ханг был восстановлен в списке официальных праздников в феврале 1964 года, в результате чего правительственным служащим и студентам был предоставлен полный выходной. День памяти королей Хонг стал одним из семи официальных праздников РВН с полным днем отдыха. Указом от апреля 1964 года День поминовения королей Хонг также стал одним из четырех праздников, требующих от частных предприятий предоставления своим сотрудникам оплачиваемого свободного времени. Это повысило статус королей Хонг и подчеркнуло их важность для официальных дискуссий.
Возможно, наиболее важным показателем значимости Дня памяти королей Хонг является то, что он претендовал на звание Национального дня. В 1967 году Национальное собрание рассмотрело вопрос о том, следует ли сделать День памяти королей Хонг также Днем независимости. Хотя эта инициатива провалилась, эта идея снова была выдвинута в Сенате в 1971 году и обсуждена в кабинете министров в 1973 году.
Короли ханг в истории страны Северного Вьетнама / Демократической Республики Вьетнам (ДРВ)
Обращение хонг-королей к исторической "правде" в ДРВ со временем возникло в результате обширных дискуссий официальных ученых ДРВ и резолюций партии, таких как установление даты годовщины смерти хонг-королей и ее празднование на фестивалях. . Институт археологии был основан в 1968 году, и первоочередное внимание уделялось научному документированию королей Хонг. В период с 1968 по 1971 год Институт начал раскопки и организовал конференции для обсуждения находок и опубликовал их труды.
Историк Патрисия Пелли утверждает, что выбор королей Ханг и династии Хунг в период Ван Ланга был частью стремления Ханоя создать «культ древности», чтобы проиллюстрировать историческое долголетие и престиж Вьетнама, предшествовавшего китайской оккупации. Превращение королей Хонг в исторический факт было основано на сочетании различных свидетельств, таких как археологические находки, династические хроники, сборники легенд и приписываемое Хо Ши Мину стихотворение под названием «История Вьетнама с 2879 г. до н.э. по 1945 г. ».
Ученый ДРВ и первый президент Института истории Трон Хуй Лиу разрешил вопрос о происхождении вьетнамской нации в статье о королях Ханг. В статье отмечалось, что в «десятый день третьего лунного месяца центральное правительство и местные органы власти провели официальную церемонию празднования годовщины смерти наших предков королей Хунг в Храме королей Хунг». Он прокомментировал, что короли Хунг были «истоками нации», поскольку они «построили страну», и «если бы не было королей Хунг, то не было бы Динь, Ле, Ли, Труна, Хо, Ле или Нгуен, а также не Демократическая Республика Вьетнам ». Трун Ху Лиу также писал, что «патриотический дух и неукротимые традиции нашей нации вспыхнули за тысячу лет китайского феодального господства, и они вспыхнули за сто лет под господством французских колонизаторов». В заключение он пожаловался на то, что «в настоящее время наша прекрасная страна условно разделена на два региона, и наши соотечественники на юге стонут и корчатся под фашистским режимом банды Нго Нинь Дима, лакея американских империалистов».
Историк Черри Хейдон отмечает, что эта статья важна по нескольким причинам. Во-первых, он подчеркивает прямую связь между периодом правления хангских королей и формированием вьетнамской нации. Во-вторых, он относит истоки вьетнамского сопротивления иностранной агрессии к основанию нации; в-третьих, в нем прямо говорится о преемственности между периодом королей Ханг и настоящим. Датировка происхождения нации до правления королей Ханг в конечном итоге стала ортодоксальной позицией историков Исследовательского комитета, Института истории, а затем и Института археологии.
Короли Хунг и бронзовый век
Реликвии бронзового века использовались для поддержки существования королевства Ван Ланг и королей Хонг. Официальная национальная история ДРВ, Lịch Sử Việt Nam , опубликованная в 1971 году, утверждала связь между бронзовым веком и культурой Донгшон и периодом хонгских королей.
Однако Хейдон Черри утверждал, что вопреки утверждениям вьетнамских ученых такие реликвии не могут обеспечить такой поддержки. Он отмечает, что самый ранний вьетнамский текст, описывающий это королевство, i Việt sửlược , датируется тринадцатым веком, через восемнадцать столетий после того царства, которое оно должно описывать. Самый ранний китайский текст, в котором упоминаются не короли Хун, а короли Лаков, датируется четвертым веком нашей эры, через восемьсот лет после периода, о котором идет речь. Следовательно, такие тексты не являются надежной передачей какой-либо письменной или устной традиции за восемь или восемнадцать столетий.
Короли хонг как «придуманная традиция»
Анализ самых ранних источников о королях Хонг проиллюстрировал проблемы с этими источниками, которые использовались в качестве исторических свидетельств существования королей Хонг. В частности, историки исследовали Lĩnh Nam chích quái liệt truyện (Сборные рассказы избранных странностей с юга от перевалов), составленный Trần Thê´ Pháp при династии Trần в конце четырнадцатого века, и исправленный в пятнадцатом веке при династии Trn Династия Ле, принадлежащая Vũ Quỳnh и Kiều Phú. Этот источник имеет большое значение для обеспечения базовой информации для Нго Si Lien «s Полного собрания исторических записок Дайвьета (Полная книга из исторических рекордов Đại Viet) , созданных в 1479 году, что ознаменовало официальное превращение царей перевесить основатель династии. Đại Việt sử ký toàn thư, в свою очередь, был основным текстом, который историки ДРВ использовали в качестве доказательства древнего происхождения вьетнамского народа и вьетнамской нации.
Основываясь на анализе эссе под названием «Биография клана Ханг Банг» из сборника рассказов, историк Лиам Келли утверждает, что королей Хонг не существовало. Вместо этого он утверждает, что они были изобретены в средневековый период, когда китаизированная элита в дельте Красной реки впервые сформировала отдельную идентичность по отношению к культурному наследию Китая. Келли раскрывает проблемы «Биографии» несколькими способами - например, показывая, как он заимствовал цифры и рассказы из древних китайских текстов и историй, и выделяя проблемы с такими терминами, как «повешенный», «лак» и « Вьет ». Он делает это, исследуя древние китайские исторические источники, чтобы выделить те же термины и истории, что и в «Биографии», и ищет термины и отчеты, упомянутые в «Биографии», чтобы подтвердить существование информации последнего о королях Ханг. При этом он также показывает, как эта практика использования старых текстов в качестве материала для создания местной истории также практиковалась в то время в некоторых частях Китайской империи, таких как Сычуань и Гуандун, таким образом помещая «Биографию» в более широкие литературные направления. время.
Культурное значение
,_Dong_Son_culture,_Room2_H%C3%B9ng_King_Period,_Collections_of_the_Museum_of_Vietnamese_History01.JPG)
Национальная идентичность
Короли Ханг считаются основателями вьетнамской цивилизации, и правительство продвигает их как источник национальной гордости и солидарности с помощью таких платформ, как спонсируемое государством празднование ежегодного праздника, Фестиваля Храма королей Хонг , в честь Hng kings и продвижение Национального музея Hung King в городе Вьет-Три. В Музее истории Вьетнама в Хошимине экспонаты расположены в хронологическом порядке, первая из которых посвящена «Восстанию королей Ханг».
Поклонение королей Хонг
Возрождение поклонения хонгским королям
После реформ i Mới 1986 года во Вьетнаме возродились традиционные фестивали, в том числе фестиваль Храма королей Хонг. Торжества королей Хонг перешли с местного на провинциальный, а затем на государственный уровень. Это возрождение было воспринято как попытка правительства сохранить вьетнамскую идентичность своего народа ввиду усиления иностранного влияния.
В 1999 году правительство издало директиву о праздновании самых важных событий 2000 года. Помимо Фестиваля королей Ханг, важными были и другие события: семидесятая годовщина Коммунистической партии Вьетнама, 110-я годовщина. годовщина со дня рождения Хо Ши Мина, двадцать пятая годовщина победы в кампании против американцев за спасение страны, пятьдесят пятая годовщина Августовской революции и начало двадцать первого века.
Фестиваль Храма королей Хонг
Храм Фестиваль Хунгвыонгов (вьетнамский: Gio повиснутая Vương или Lé Hội Джен Hùng ) является вьетнамским фестиваль проводится ежегодно с 8 по 11 - ю дней третьего лунного месяца в честь Хунгвыонгов. Главный фестивальный день, который был объявлен государственным праздником во Вьетнаме с 2007 года, приходится на 10-й день.
Каждый год ведущие правительственные деятели совершают паломничество в храм королей Хонг в провинции Пху Тхо, чтобы почтить память Кукто (национального основателя).
В апреле 2016 года фестиваль в храме королей Хонг в Пху Тхо собрал около семи миллионов человек. Также присутствовал генеральный секретарь Коммунистической партии Нгуен Фу Чонг.
В 2018 году учрежденная государством Ассоциация по связям с зарубежными вьетнамцами (ALOV) реализовала проект под названием «Всемирный день предков Вьетнама», в рамках которого были организованы различные культурные мероприятия по всему миру в честь Дня памяти королей Хун. В этом году Всемирный день предков Вьетнама впервые отмечается одновременно во многих европейских странах в едином формате. С 2015 года одной из трех основных целей проекта Всемирного дня предков во Вьетнаме является сохранение и распространение обряда поклонения королям Хунг среди вьетнамцев, проживающих за границей.
Признание ЮНЕСКО
В 2012 году поклонение королям Ханг в Фу Тхо было признано ЮНЕСКО нематериальным культурным наследием человечества, и на странице ЮНЕСКО отмечается, что эта «традиция воплощает духовную солидарность и дает возможность признать национальные корни и источники вьетнамской культурной и культурной жизни. моральная идентичность ».
Смотрите также
использованная литература
Источники
- Черри, Хейдон, «Копаем прошлое: предыстория и вес настоящего во Вьетнаме». Журнал вьетнамских исследований, Vol. 4, выпуск 1, (2009): 84–144.
- Дрор, Ольга. «Основополагающие мифы в Республике Вьетнам (1955–1975):« Использование »королей Хунг против коммунистов, ковбоев и хиппи Нго Дым для единства, мира и вьетнамства». Журнал социальной истории, том 51, номер 1, осень 2017 г., стр. 124–159.
- Гоща, Кристофер. Вьетнам: новая история . Нью-Йорк: Основные книги, 2016.
- Либерман, Виктор. «Вклад Джона К. Уитмора в исследования Вьетнама и Юго-Восточной Азии», в Aung-Thwin, M. (Ed.), Hall, KR (Ed.). (2011). Новые взгляды на историю и историографию Юго-Восточной Азии. Лондон: Рутледж.
- Мазур, Мэтью Б. Сердца и умы: создание культурной нации, 1954–1963. Диссертация, Университет штата Огайо, 2004 г.
- Нгуен, Дьё Тхи. «Мифографическое путешествие в современность: текстовые и символические трансформации мифов об основании королей Хунг». Журнал вьетнамских исследований, Vol. 7, No. 2 (лето 2012): 87-130.
- Келли, Лиам К. «Биография клана Ханг Банг как средневековая вьетнамская традиция». Журнал вьетнамских исследований 7 (2), (2012): 87-130.
- Пелли, Патриция М. Постколониальный Вьетнам: новые истории национального прошлого. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2002.
- Постановление Государственного организационного комитета о проведении больших торжественных дней в 2000 году. 01/1999 / QĐ-BTCNN, 7 декабря 1999 г .; http://thuvienphapluat.vn/van-ban/Van-hoa-Xa-hoi/Quyet-dinh01-1999-QD-BTCNN-Chuongtrinh-to-chuc-ky-niem-ngay-le-lon-2000-46015. aspx.
- Стерлинг, Элеонора и Херли, Марта и Ле, Мин. Вьетнам: естественная история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2006.
- Trần Huy Liệu, «Giỗ tổ hùng vương» [Воспоминание о наших предках, королях Hng], VS D 17 (май 1956 г.)
- Уитмор, Джон К. «Религия и ритуалы при королевских дворах Дай Вьет», Рабочий документ 128, Азия
- Исследовательский институт Национального университета Сингапура, 2009 г.
- ЮНЕСКО, «Поклонение королей Хонг в Футху», ЮНЕСКО, Нематериальное культурное наследие, по состоянию на октябрь 2018 г., https://ich.unesco.org/en/RL/worship-of-hung-kings-in-phu-tho- 00735
- «Хаос в северном Вьетнаме, когда тысячи людей стекаются в храм королей Хунг», Thanh Nien News, 16 апреля 2016 г., http://www.thanhniennews.com/society/chaos-in-nhibited-vietnam-as-thousands-flock-to -hung-kings-Temple-61290.html.
- «Ожидается, что семь миллионов посетителей посетят фестиваль Hùng King в северном Вьетнаме», - Tuoi tre news, 16 апреля 2016 г., http://tuoitrenews.vn/lifestyle/34313/seven-million-visitorsexpected- to-visit-hung-kings- фестиваль в северном вьетнаме
- «Открывается связь с Вьетнамом за рубежом», Viet Nam News, 16 сентября 2006 г., https://vietnamnews.vn/domestic-press-highlights/157317/overseas-vietnamese-liaison-opens.html#473Q5uylaDF2mYSt.97
- «Иностранные вьетнамцы празднуют фестиваль Храма королей королей», Вьетнамское информационное агентство, 20 апреля 2018 г., https://vietnam.vnanet.vn/english/overseas-vietnamese-to-celebrate-hung-kings-temple-festival/370428. html