Вазы Hüseyindede - Hüseyindede vases

В вазах Hüseyindede ранние хеттские вазы , украшенные рельефами, которые были найдены при раскопках в Hüseyindede Тепе близ Yörüklü в турецкой провинции Чорум . Всего сохранились фрагменты четырех ваз. Два из них были почти завершены и подлежали восстановлению. Вазы, датируемые примерно 1650 г. до н.э., выставлены в Археологическом музее Чорума .

Открытие

Во время проверок на местах турецких археологов Tunç Sipahi Und Tayfun Йылдырого в 1996 году, черепки из ранних хеттской керамики были найдены на поверхности , на южной сторону Hüseyindede Тепу среди других вещей. Во время аварийных раскопок в 1997 году и дальнейших регулярных раскопок с 1998 года в сотрудничестве с Археологическим музеем Чорума были обнаружены фрагменты глиняной посуды и части четырех различных хеттских рельефных ваз. Два из них были найдены в старинной кладовой; два других среди окружающих обломков. Их отреставрировали в музее. Ваза B, меньшая, с фризом изображений, была опубликована Sipahi в 2001 году, в то время как реставрация вазы A с четырьмя фризами изображений все еще продолжалась. Ваза А была наконец опубликована Йылдырым в 2002 году на конгрессе хеттологов в Анкаре .

Фон

Хеттские рельефные вазы известны со времен раскопок Богазкёя (хеттской столицы Хаттуса ). Фрагменты были также найдены в Alişar , Аладжа Höyük , Eskiyapar, Kabaklı, Elbistan-Karahöyük унд Каман-Kalehöyük . Обычно они датируются ранним периодом Хеттской империи, первой четвертью второго тысячелетия до нашей эры. Единственным реконструированным примером была ваза с четырьмя фризами из Инандыктепе , которая выставлена ​​в Музее анатолийских цивилизаций в Анкаре, и фрагмент с тремя фризами из Битика. Мотивы, изображенные на этих вазах, состоят из ритуальных действий, сцен подношения и фестивалей с участием акробатов, танцоров и музыкантов.

Описание

Глина ваз смешана с золотой слюдой , что является обычным явлением для хеттской керамики. Их вращали на гончарном круге . После поворота фигурки из высококачественной глины прикрепляли к поверхности ваз фризами. Поверхности заштрихованы, чтобы способствовать адгезии. Полученная композиция состоит из глин красного, черного и кремового цвета.

Ваза А

Ваза A является примером типа Bitik-İnandık-Type, то есть имеет четыре полосы фриза. Высота 86 см, диаметр 50 см, четыре ручки. Кажется, это обычные размеры для ваз такого типа. Верхняя губа представляет собой глиняную трубку, разбитую небольшой тазом и четырьмя протомами бычьей головы, обращенными внутрь. Жидкость могла быть налита в таз во время церемонии подношения; из бассейна он будет вытекать из пасти протомы быка в сосуд. Эта структура также типична для вазы типа Битик-Инандик и известна также из риты из Кюльтепе .

Два нижних фриза разделены ручками на четыре сцены. На нижнем фризе изображены четыре быка, смотрящие в разные стороны, склонив головы к земле. Обычно они связаны с местным богом погоды. Их динамичная поза уникальна в хеттской иконографии того времени и контрастирует с другими изображениями, в которых их уводят для принесения в жертву. Они поддерживают сцену выше на своих плечах, что также можно увидеть в оттисках печати, бронзовой пластине из Алаца-Хююк и мемориальной доске из слоновой кости из Мегиддо . Четыре сцены второго слоя показывают процессию жертвоприношения богу. На первых трех изображениях, вероятно, изображены люди, которые приносят косулю , благородного оленя и барана. Два оленя ведут на веревке мужчины в коротком килте, а барана ведет человек, сидящий рядом. Перед бараном в молитвенной позе сидят еще двое мужчин, вероятно, священники. В четвертой сцене этого слоя бог показан справа сидящим на стуле с высокой спинкой, а перед ним поклоняющийся и музыкант играют на лире . Похожая сцена видна на вазе Инандык, но в этом случае объектом поклонения является бог погоды в виде быка, как и на ортогональных рельефах из Аладжа Хююк.

Третий фриз, самый широкий и сложный, показывает другую процессию, которая в данном случае ведет к храму и алтарю. Глиняные кирпичи здания храма изображены глинами разного цвета. Предметы на крыше, вероятно, являются алтарями, хотя Йылдырым предполагает, что это декоративные предметы или перила. Справа от храма находится алтарь, который также напоминает ортогональные рельефы Алаца Хёюк. Несколько человек подходят к зданию слева. Последний из них - музыкант, играющий на струнном инструменте, очень похожем на турецкую багламу . Перед ним женщина с парой тарелок в руках. Ей идут три женщины с культовыми предметами. Предметы, которые держали две крайние левые женщины, не могут быть идентифицированы, но Йылдырым считает, что у третьей женщины есть курильница, которая упоминается в хеттских текстах о религиозных ритуалах. Шествие возглавляют двое мужчин с мечами. Замечательна заключительная сцена на третьем фризе справа от алтаря. На ней изображены две женские фигуры, сидящие рядом друг с другом на кровати, а рядом с ними стоит мужчина, держащий чашу. Кажется, что нужная женщина помогает другой с украшениями или макияжем. Левая женщина, одетая в черное, могла быть королевой или богиней. Была предложена возможная связь с гамосом Hieros . В этом случае стоящий мужчина будет божественным или королевским женихом. Но мы можем только догадываться о личности изображенных людей, поскольку у них нет идентифицирующих атрибутов. Согласно другой интерпретации, левая фигура представляет собой скульптуру, подобную другой сидящей фигуре в карете на верхнем фризе. Текстовые свидетельства свидетельствуют о том, что статуи в храмах украшались во время церемоний и сопровождались процессиями.

На четвертом и верхнем фризе вазы отсутствует большая часть, но изображена другая процессия. Повозка, запряженная волом, перевозит двух человек: священника и богиню (или, как упоминалось выше, статую богини), которые сидят на возвышении сзади. Отсутствует средняя часть кареты, под крышкой которой, вероятно, были спрятаны ритуальные принадлежности. Далее справа видны голова и рога быка, а также ярмо, которое держит человек, который ведет животное. Другие фигуры на этом уровне - музыканты: двое мужчин, играющих на лютне, женщина с цимбалами и танцовщица. Фигура мужчины, носящего на спине колчановый предмет, полностью не сохранилась.

• 

  вверху: лиреист, поклоняющийся, алтарь и сидящий бог; внизу: бык.

• 

  Женщина с курильницей и фехтовальщиками

• 

  Храм и алтарь; вверху: музыканты

• 

  Постельная сцена

Ваза Б

Ваза B не имеет ручек и на 52 см по высоте меньше вазы A. У нее только один фриз, идущий вокруг шеи под выступающим краем вазы. В результате повреждения огнем после того, как ваза была разбита, цвета были изменены. Оригинальные красный и кремовый цвета превратились в темно-коричневые, красные и черные. Только один фрагмент фриза, изображающий женщину с цимбалами, сохранил первоначальные цвета. Полоса изображений имеет высоту от 7 до 7,5 см и длину 52 см. На нем изображена акробатическая сцена в сопровождении музыкантов и танцоров.

Согласно общему мнению, две изображенные спереди женщины следует понимать как левый край всей сцены. У них руки на бедрах, они носят длинные широкие платья с пестрым фартуком. Сипахи считает их танцорами, ведущими хоровод, похожий на яллы, практикуемые в современной Восточной Турции. За ними идут женщина и мужчина, играющие на цимбалах. Этот инструмент, который отождествляется с галгатури хеттских текстов Ганса Густава Гютербока (среди других), является распространенным мотивом в хеттском искусстве, особенно на рельефных вазах. Обычно на инструменте играют женщины; изображение игрока-мужчины здесь необычно. Следующая фигура - музыкант-мужчина с лютней с длинной шеей, похожей на современный саз, который обычно появляется на рельефных вазах раннего хетта. Следующие двое мужчин не полностью сохранились, но, похоже, сидят на корточках с тарелками в руках. Положение их ног предполагает танцевальное движение. Затем стоит еще один музыкант, у которого сохранилась только часть головы и руки, держащие тарелку. После этого идет главная сцена фриза.

Эта центральная сцена показывает трех акробатов, перепрыгивающих через быка . Бык смотрит вправо, и его держит человек с недоуздком. Этот мужчина держит в правой руке какой-то предмет, возможно, для обеспечения ритма исполнителям. От крайнего левого прыгуна сохранились только руки и голова. По сравнению с аналогичными вазами из Инандыка и Богазкёя, предполагается, что он был показан вскакивающим из положения на корточках. Второй мужчина делает сальто назад, приземляясь ногами на заднюю часть быка. Третий прыгающий изображен перепрыгивающим через спину быка. Поскольку позиции трех прыгунов очень разные, они, вероятно, не представляют собой три фазы одного прыжка. Скорее, они изображают одновременное действие, когда акробаты и танцоры выступают вокруг неподвижного быка. Этим образ хеттов отличается от минойских изображений прыжков через быка, которые хорошо известны из Кносса . На изображениях с Эгейского моря спортсмены изображены перепрыгивающими через голову или бок атакующего быка, но в этом случае, кажется, изображено ритуальное выступление на спокойном быке и вокруг него.

Фрагменты

Три дополнительных фрагмента вазы типа Bitik-İnandık (то есть с четырьмя фризами) показывают мужскую фигуру, вероятно, повара, с двухручными кухонными горшками, тип которых известен по ассирийским торговым колониям и хеттскому периоду. На фрагментах отдельной вазы того же типа изображены божество, лев и другая фигура.

использованная литература

Библиография

• Тайфун Йылдырым: «Yörüklü / Hüseyindede. Eine neue hethitische Siedlung im Südwesten von orum». Istanbuler Mitteilungen 50, 2001, стр. 43–62.
• Тунч Сипахи: «Eine althethitische Reliefvase vom Hüseyindede Tepesi». Istanbuler Mitteilungen 50, 2001a, стр. 63–85.
• Тунч Сипахи: «Новые свидетельства из Анатолии относительно сцен прыжков через быка в искусстве Эгейского моря и Ближнего Востока». Anatolica 27, 2001b, стр. 107–125.
• Тайфун Йылдырым, «Хусейиндеде Тепесинде Булунан Йени Бир Кюльт Вазосу», В. Улусларараси Хититолоджи Конгреси Билдирилери, Чорум 02-08 Эйлюль 2002 . Анкара 2005, стр. 761–774, рис. 1-4.
• Петр Тарача: «Прыжок быка на хеттской вазе. Новый взгляд на анатолийскую и минойскую религию». Археология (Варшава) 53, 2002, стр. 7–20.
• Тайфун Йылдырым: «Музыка в Хусейиндеде / Йёрюклю: некоторые новые музыкальные сцены на второй хеттской рельефной вазе» Anadolu Araştırmaları / Jahrbuch für Kleinasiatische Forschung 16, 2002, стр. 591–600. PDF
• Тайфун Йылдырым: «Новые сцены на второй рельефной вазе из Хусейиндеде» Studi micenei ed egeo anatolici 5, 2008 стр. 837–850
• Юрген Сеер: «Плато: хетты» в Шэрон Р. Стедман, Грегори МакМэхон (редактор) Оксфордский справочник по древней Анатолии: (10 000–323 гг. До н . Э.) . ОУП 2011: 376–392.