Гаитянская вода - Haitian Vodou

Украшенный блестками флаг драпо , изображающий веве- символ Ива Локо Атисон ; эти символы играют важную роль в ритуале Вуду.

Гаитянское водоу - это африканская диаспорная религия, которая развивалась на Гаити между 16 и 19 веками. Он возник в результате синкретизма между несколькими традиционными религиями Западной и Центральной Африки и римско-католической формой христианства . Нет центральной власти, контролирующей религию, и существует много разнообразия среди практикующих, которые известны как Vodouists, Vodouisants или Serviteurs.

Vodou вращается вокруг духов, известных как lwa . Как правило, получив свои имена и атрибуты от традиционных западных и центральноафриканских божеств, они приравниваются к римско-католическим святым. Ива делятся на разные группы, нанчон («нации»), в первую очередь на Раду и Петво . Об этих Ива, которые считаются подчиненными трансцендентному божеству- творцу Бонди, рассказывают различные мифы и истории . Это богословие было названо как монотеистическим, так и политеистическим . Согласно традиции посвящения, водуисты обычно собираются, чтобы поклониться Ива в онфо (храме), которым управляет оунган (священник) или манбо (жрица). Центральный ритуал включает в себя игру на барабанах, пение и танцы практикующих, чтобы побудить Ива овладеть одним из своих членов и таким образом общаться с ними. Подношения Ива включают фрукты, спиртное и принесенных в жертву животных . Подношения также делаются духам умерших. Для расшифровки сообщений от ИВА используются несколько форм гадания . Важную роль также играют лечебные ритуалы и приготовление лечебных трав и талисманов.

Воду развивался среди афро-гаитянских общин в период атлантической работорговли 16-19 веков. Его структура возникла в результате смешения традиционных религий порабощенных жителей Западной и Центральной Африки, среди которых были йоруба , фон и Конго , которые были привезены на остров Эспаньола . Там он впитал в себя влияние культуры французских колонизаторов , контролировавших колонию Сен-Доминго , в первую очередь римского католицизма, но также и масонства . Многие водуисты участвовали в гаитянской революции 1791–1804 годов, в результате которой было свергнуто французское колониальное правительство, отменено рабство и преобразовано Сен-Доминго в республику Гаити. Римско-католическая церковь покинула страну на несколько десятилетий после революции, что позволило Вуду стать доминирующей религией Гаити. В 20-м веке растущая эмиграция распространила Vodou за границу. В конце 20-го века наблюдались растущие связи между Vodou и родственными традициями в Западной Африке и Америке, такими как кубинская Santería и бразильская Candomblé , в то время как некоторые практикующие, находящиеся под влиянием движения Négritude , стремились устранить влияние римско-католической церкви.

Многие гаитяне в той или иной степени практикуют вуду, хотя обычно также практикуют католицизм, не видя проблем в одновременном применении двух разных систем. Меньшие общины водуистов существуют повсюду, особенно среди гаитянской диаспоры в Соединенных Штатах . Как на Гаити, так и за рубежом водоу распространился за пределы афро-гаитянского происхождения и практикуется людьми разных национальностей. Воду за свою историю неоднократно подвергалась критике, поскольку ее неоднократно называли одной из самых неправильно понимаемых религий в мире.

Терминология

Oungan (Вуду священник) с другим практикующим на церемонии в Гаити в 2011 году

Водоу - это религия. На английском языке его практикующие называются водуистами , или - на французском и гаитянском креольском - водуйсантами или водуизанами . Другой термин для приверженцев - serviteurs («преданные»), отражающий их самоописание как людей, которые sèvi lwa («служат lwa »), сверхъестественные существа, играющие центральную роль в Vodou. Афро-гаитянские религии Вуд также были описаны как «традиционная религия», в « народной религии » и «национальная религия» Гаити. Основная структура Вуду происходит от африканских традиционных религий Западной и Центральной Африки, которые были принесены на Гаити порабощенными африканцами между 16 и 19 веками. На острове эти африканские религии смешались с иконографией европейских традиций, таких как католицизм и масонство . Комбинируя эти различные влияния, Вуду часто называют синкретической или «симбиозной» религией, которая демонстрирует различные культурные влияния.

Несмотря на свои старые влияния, гаитянское Вуду представляло «новую религию», «креолизованную систему Нового Света», которая во многом отличается от традиционных религий Африки. Одна из самых сложных африканских диаспорных традиций, ученый Лесли Десманглес назвал ее «африканской традицией», в то время как Ина Дж. Фандрих назвала ее « неоафриканской религией». Из-за того, что они имеют общее происхождение от традиционной религии Западной Африки, Вуду было охарактеризовано как «родственная религия» кубинской Сантерии и бразильской Кандомбле , и есть также случаи, такие как Мама Лола из Нью-Йорка , в которых люди был посвящен как в Воду, так и в Сантерию.

Не имея какой-либо центральной институциональной власти, у Водоу нет единого лидера. Таким образом, в нем нет ни ортодоксии , ни центральной литургии, ни официального символа веры. Развиваясь на протяжении нескольких веков, он со временем изменился. Он отображает различия как на региональном, так и на местном уровне, включая различия между Гаити и гаитянской диаспорой, а также между различными общинами. Это практикуется внутри страны, семьями на своей земле, а также общинами, собирающимися вместе, причем последнее называется «храмом Вуду». В гаитянской культуре религии, как правило, не считаются полностью автономными, и допускается посещение как церемоний Вуду, так и римско-католических церемоний. Водуисты обычно считают себя католиками, а многие гаитяне исповедуют как воду, так и католицизм. Другие гаитянские водуисты также исповедуют мормонизм или масонство; на Кубе водуисты также исповедуют сантерию, а в Соединенных Штатах - современное язычество . Некоторые водуисты впитали элементы из других контекстов; на Кубе некоторые вобрали в себя элементы спиритизма . Некоторые водуисты отвергают синкретические подходы; находясь под влиянием движения негритюд, они стремились убрать римско-католическое и другие европейские влияния из своей практики вуду.

Подборка ритуальных предметов, используемых в практике Вуду, выставлена ​​в Канадском музее цивилизации .

Ритуальный язык, используемый в Водоу, называется лангадж . Многие из этих терминов происходят от языка фон в Западной Африке, включая сам термин Vodou . Впервые записанное в Doctrina Christiana 1658 года , слово Fon Vôdoun использовалось в западноафриканском королевстве Дагомея для обозначения духа или божества. На гаитянском креольском языке слово « вуду» стало использоваться для описания определенного стиля танца и игры на барабанах. Посторонние в религии позже приняли этот термин как общий термин для большей части афро-гаитянской религии, и теперь этот термин охватывает «множество африканских религиозных традиций и обычаев Гаити».

Vodou - это обычно используемое написание религии среди ученых и в официальной гаитянской креольской орфографии. Некоторые ученые предпочитают варианты написания Vodoun или вуду , и во французском языке правописание vaudou или ле vaudoux также появляются. Когда- то широко распространенное написание « Вуду» , теперь, как правило, избегается практиками и учеными, когда речь идет о гаитянской религии. Это сделано для того, чтобы избежать путаницы с Луизианским Вуду , родственным, но отличным набором религиозных практик, и для того, чтобы отделить традицию от негативных и (по некоторым взглядам) оскорбительных коннотаций, которые термин Вуду имеет в западной поп-культуре. Вместо этого многие практикующие используют термин Ginen для описания более широких рамок своих убеждений; этот термин относится, в частности, к моральной философии и этическому кодексу относительно того, как жить и служить духам.

Верования

Бонди и Ива

Принадлежности Vodou для продажи на Marché de Fer (Железный рынок) в Порт-о-Пренсе , Гаити.

Учение о существовании единого верховного Бога, Вуду было описано как монотеистическое . Считается, что создатель вселенной, это существо называется Бонди или Бони - термин, происходящий от французского Bon Dieu («Добрый Бог»). Другой используемый термин - Grand Mèt , происходящий от масонства. Для водуистов Бонди рассматривается как высший источник власти, ответственный за поддержание всеобщего порядка. Бонди также считается отдаленным и трансцендентным, не вовлеченным в человеческие дела; поэтому нет смысла подходить к нему напрямую. Гаитяне часто используют фразу si Bondye vie («если Бондье жив»), предполагая веру в то, что все происходит в соответствии с волей этого божества. В то время как водуисты часто приравнивают Бонди к христианскому Богу , Воду не включает веру в могущественного антагониста, который противостоит высшему существу, сродни христианскому представлению о сатане .

Vodou также характеризовался как политеистический . Он учит существованию существ, известных как лва (или лоа) , термин, который по-разному переводится на английский как «духи», «боги» или « гении ». Эти L также известны как Mysteres , Анж , святые и ль невидимка , и иногда приравниваются к ангелам христианской космологии. Воду учит, что существует более тысячи лва. Ива могут предложить людям помощь, защиту и совет в обмен на ритуальное служение. Они считаются посредниками Бонди и обладают мудростью, полезной для людей, хотя они не рассматриваются как образцы морали, которым следует подражать практикующим. Каждый lwa имеет свою индивидуальность и связан с определенными цветами, днями недели и объектами. Ива могут быть лояльными или капризными в отношениях со своими преданными; Водуисты считают, что льва легко обидеть, например, если им предлагают еду, которая им не нравится. Считается, что в ярости ива лишают своих преданных защиты или навлекают на человека несчастье, болезнь или безумие.

Хотя есть исключения, большинство имен lwa происходит от языков фон и йоруба. Тем не менее, новые lwa добавляются; Практикующие верят, что некоторые жрецы и жрицы Вуду стали ИВА после смерти, или что некоторые талисманы стали ИВА. Водуисты часто ссылаются на ива, проживающих в «Гвинее», но это не означает точное географическое положение, а общее понимание Африки как прародины. Также считается, что многие ивы живут под водой, на дне моря или в реках. Водуисты верят, что ива общаются с людьми посредством снов и посредством одержимости людьми.

Нанчон

Ива делятся на нанчон или «нации». Эта классификационная система проистекает из того, как порабощенные западноафриканцы были разделены на «нации» по прибытии в Гаити, обычно на основании их африканского порта отправления, а не их этнокультурной идентичности. Термин фанми (семья) иногда используется как синоним слова «нация» или, альтернативно, как подраздел последней категории. Часто утверждается, что существует 17 нанчон, из которых Рада и Петво являются самыми крупными и доминирующими. Рада получила свое название от Арада , города в королевстве Дагомея в Западной Африке. Рада лва обычно считается доус или ду , что означает, что они мягкие . Petwo lwa, наоборот, рассматриваются как lwa chaud ( lwa cho ), что указывает на то, что они могут быть сильными или жестокими и связаны с огнем; их обычно считают социально преступными и подрывными. Rada lwa считаются «крутыми»; Petwo lwa как «горячий». Rada lwa обычно считаются праведниками, в то время как их коллеги из Petwo считаются более неоднозначными в моральном плане, связанными с такими проблемами, как деньги. Petwo lwa происходят из разных слоев общества, включая креольский, конго и дагомейский. Многие lwa существуют andezo или en deux eaux , что означает, что они находятся «в двух водах» и обслуживаются в ритуалах как Rada, так и Petwo.

Картина с изображением змея Ивы Дамбаллы работы гаитянского художника Гектора Ипполита .

Папа Легба , также известный как Легба, - первый лва, которому салютуют во время церемоний. Он изображен в виде немощного старика в лохмотьях и с костылем. Папа Легба считается защитником ворот и заборов и, следовательно, дома, а также дорог, троп и перекрестков. Вторые Ива, которых обычно приветствуют, - это Мараса или священные близнецы. В Водоу у каждой нации есть своя мараса, отражающая веру в то, что близнецы обладают особыми способностями. Агве , также известная как Агве-таройо, ассоциируется с водными обитателями и защитником судов и рыбаков. Считается, что Агве правит морем вместе со своей супругой Ла Сирен . Она русалка или сирена , и ее иногда называют Эзили из Вод, потому что она, как полагают, приносит удачу и богатство с моря. Эзили Фреда или Эрзули Фреда - это любовь и роскошь, олицетворяющая женскую красоту и изящество. Эзили Данто или Эзили Банто - ива, принявшая форму крестьянки.

Зака (или Азака ) - это Ива зерновых и сельского хозяйства, обычно обращаются как «папа» или «кузен». Его супруга - женщина Ива Кузинн. Локо - это лев растительности, и, поскольку он, как считается, придает целебные свойства различным видам растений, считается также и лечебным. Огу - воин ИВА, связанный с оружием. Согбо - Ива, связанный с молнией, в то время как его компаньон, Баде , связан с ветром. Дамбала (или Данбала ) - змей Ива и ассоциируется с водой; считается, что он часто встречается в реках, источниках и болотах; он - одно из самых популярных божеств в пантеоне. Дамбалла и его супруга Айида-Веддо (или Айида Ведо) часто изображаются в виде пары переплетающихся змей. В Симби понимаются как хранители фонтанов и болот.

Семья Ива Геде (также Геде или Геде ), которую обычно называют фанми, а не наншон, ассоциируется с царством мертвых. Глава семейства - барон Самеди («Барон Суббота»). Его супруга - Гранд Бриджит ; она имеет власть над кладбищами и считается матерью многих других Геде. Когда считается, что Геде прибыли на церемонию Вуду, их обычно встречают с радостью, потому что они приносят веселье. Те, кто одержимы Геде на этих церемониях, известны своими сексуальными намеками; символ Геде - эрегированный пенис, тогда как танец банда, связанный с ними, включает в себя уколы в сексуальном стиле.

Большинство ИВА связаны с определенными римско-католическими святыми. Например, Азака, Ива земледелия, ассоциируется с земледельцем Святым Исидором . Точно так же, поскольку он считается «ключом» к духовному миру, Папа Легба обычно ассоциируется со Святым Петром , который визуально изображается держащим ключи в традиционных римско-католических образах. Ива любви и роскоши, Эзили Фреда, ассоциируется с Матерой Долороза . Дамбаллу, змею, часто сравнивают со Святым Патриком , который традиционно изображается в сцене со змеями; в качестве альтернативы он часто ассоциируется с Моисеем , чей посох превратился в змей. Мараса, или священные близнецы, обычно приравниваются к святым-близнецам Космосу и Дамиану . Такие ученые, как Лесли Десманглз , утверждали, что водуисты изначально приняли римско-католических святых, чтобы скрыть поклонение Ива, когда последнее было незаконным в колониальный период. Наблюдая за Воду во второй половине 20-го века, Дональд Дж. Косентино утверждал, что использование римско-католических святых уже не было просто уловкой, а скорее отражало подлинное религиозное выражение многих водуистов. Хромолитографические изображения святых были популярны среди водуистов с тех пор, как были изобретены в середине 19 века, в то время как изображения святых обычно наносятся на драповые флаги, используемые в ритуале Вуду , а также обычно наносятся на стены храмов в Порт- о-Пренс.

Душа

Гаитянское драповое знамя с изображением римско-католического святого

Вуду считает, что Бонди создал человечество по своему образу, сотворив людей из воды и глины. Он учит существованию духа или души, espri , которая делится на две части . Одним из них является ti bònanj или ti bon ange («маленький добрый ангел»), и он понимается как совесть, которая позволяет человеку заниматься саморефлексией и самокритикой. Другая часть - это gwo bònanje или gros bon ange («большой добрый ангел»), и она составляет психику, источник памяти, интеллекта и личности. Считается, что оба они находятся в голове человека. Водуисты считают, что gwo bònanje может покинуть голову и отправиться в путешествие, пока человек спит.

Водуисты верят, что каждый человек неразрывно связан с определенным лва. Это lwa - их mèt tèt (хозяин головы). Они считают, что эта ИВА информирует личность человека. Воду считает, что личность Ива-покровителя человека может быть идентифицирована с помощью гадания или консультации с ИВА, когда они обладают другими людьми. Считается, что некоторые из священников и жриц религии обладают «даром глаз» в том смысле, что они могут напрямую видеть, что такое лва-опекун человека.

После телесной смерти gwo bònanje присоединяются к Ginen, или духам предков, в то время как ti bònanj отправляется в загробную жизнь, чтобы предстать перед Бонди суду. Идея суда перед Бонди более распространена в городских районах под влиянием римского католицизма, в то время как в горах Гаити для водуистов более распространено убеждение, что ti bònanj растворяется в пупе земли через девять дней после смерти. Считается, что гво-бон-анж остается в Гинене в течение года и одного дня, прежде чем быть поглощенным семьей Геде. Гинен часто определяется как расположенный под морем, под землей или над небом.

Водуисты считают, что духи мертвых людей отличаются от духов Геде, которых считают ИВА. Водуисты считают, что мертвые продолжают участвовать в человеческих делах, требуя жертв. Он не учит существованию какого-либо царства загробной жизни сродни христианским представлениям о рае и аде . Напротив, в Вуду духи мертвых, как полагают, часто жалуются, что их собственное царство холодно и сыро и что они страдают от голода.

Нравственность, этика и гендерные роли

Vodou пронизывает все аспекты жизни своих приверженцев. Этические стандарты, которые он продвигает, соответствуют его пониманию космологического порядка. Вера во взаимозависимость вещей играет важную роль в подходах Vodou к этическим вопросам. Служение Ива является центральным для Вуду, и его моральные кодексы отражают взаимные отношения, которые практикующие имеют с этими духами, с ответственными отношениями с ИВА, гарантирующими сохранение добродетели. Vodou также укрепляет семейные узы; Уважение к пожилым - ключевая ценность, поскольку в гаитянском обществе большое значение имеет расширенная семья .

Vèvè модель предназначена для вызова Papa Legba , один из главных LWA духов поклонялись в гаитянского вуду

Vodou не продвигает дуалистическую веру в твердое разделение между добром и злом. Он не предлагает предписывающего этического кодекса; Вместо того, чтобы быть основанной на правилах, мораль Вуду считается контекстной в зависимости от ситуации. Vodou отражает повседневные заботы людей, сосредотачиваясь на методах смягчения болезней и несчастий; делать то, что нужно для выживания, считается высокой этикой. Среди водуистов нравственный человек считается человеком, живущим в гармонии со своим характером и характером своего опекуна Ива. В общем, действия, усиливающие власть Бонди, считаются хорошими; те, кто его подрывает, считаются плохими. Маджи , то есть использование сверхъестественных сил в корыстных и злонамеренных целях, обычно считается плохим. Срок довольно гибкий; он обычно используется, чтобы очернить других водуистов, хотя некоторые практикующие использовали его как самоописатель по отношению к обрядам петво.

Vodou пропагандирует веру в судьбу , хотя считается, что у людей по-прежнему есть свобода выбора. Этот взгляд на судьбу был интерпретирован как поощрение фаталистических взглядов среди практикующих, что, по мнению критиков религии, особенно из христианского происхождения, отговаривает водуистов от улучшения своего общества. Это было расширено до аргумента, что Вуду несет ответственность за бедность Гаити , аргумента, который, в свою очередь, был обвинен в том, что он коренится в европейских колониальных предрассудках по отношению к африканцам и игнорирует сложные исторические и экологические факторы, влияющие на Гаити.

Воду описывается как отражение женоненавистнических элементов гаитянской культуры и в то же время расширяет права и возможности женщин в большей степени, чем во многих религиях, позволяя им становиться жрицами. Как социальные и духовные лидеры, женщины также могут претендовать на моральный авторитет в Водоу. Некоторые практикующие заявляют, что ИВА определили их сексуальную ориентацию, превратив их в гомосексуалистов; различные священники являются гомосексуалистами, а Ива Эзили считается покровителем масиси (геев).

Практики

В основном вращаясь вокруг взаимодействия с Ива, церемонии Вуду используют песни, барабанную дробь, танец, молитву, одержимость и жертвоприношение животных. Практикующие собираются вместе на службы (службы), в которых они общаются с ИВА. Церемонии для определенного ИВА часто совпадают с праздником римско-католического святого, с которым этот ИВА ассоциируется. Овладение ритуальными формами считается в Вуду обязательным. Цель ритуала - эхоф (разогрев), вызывая изменения, будь то устранение препятствий или облегчение исцеления.

Секретность важна в Vodou. Это инициатическая традиция, действующая через систему ступенчатой ​​индукции или посвящения. Когда человек соглашается служить ИВА, это считается пожизненным обязательством. Воду имеет сильную устную культуру, и его учения в основном распространяются посредством устной передачи. Тексты начали появляться в середине двадцатого века, после чего они стали использоваться водуистами. Метро описал Воду как «практичную и утилитарную религию».

Унган и Манбо

Церемониальный костюм, используемый в обрядах гаитянского водоу, на выставке в Этнологическом музее Берлина , Германия

Мужские священник называют oungan , в качестве альтернативы спельты Houngan или Hungan или PRÊT вуд ( «Вуд священник»). Жрицы называются манбо или мамбо . Унганы численно доминируют в сельских районах Гаити, в то время как в городских районах существует более справедливый баланс священников и жриц. Унган и манбо занимаются организацией литургий, подготовкой посвящений, консультациями с клиентами, использующими гадания, и приготовлением лекарств для больных. Не существует священнической иерархии, поскольку оунган и манбо в значительной степени самодостаточны. Во многих случаях роль передается по наследству. Исторические данные свидетельствуют о том, что роль унгана и манбо усилилась в течение 20 века. В результате «храм Вуду» сейчас более распространен в сельских районах Гаити, чем в исторические периоды.

Вуду учит, что ива призывают человека стать унганом или манбо, и если последний откажется, то с ним может постигнуть несчастье. Перспективный оунган или манбо обычно должен продвинуться через другие роли в общине Вуду, прежде чем пройти обучение у уже существующего оунгана или манбо, продолжающееся несколько месяцев или лет. После этого ученичества они проходят церемонию инициации, детали которой держатся в секрете от непосвященных. Другие оунган и манбо не проходят никакого ученичества, но утверждают, что они получили свое обучение непосредственно от Ива. Их подлинность часто ставится под сомнение, и их называют ханган-макутте - термин, имеющий пренебрежительный оттенок. Стать унганом или манбо - дорогое удовольствие, часто требующее покупки ритуальных принадлежностей и земли для строительства храма. Чтобы профинансировать это, многие долго копят.

Водуисты считают, что роль унгана смоделирована по образцу lwa Loco; в мифологии Вуду он был первым унганом, а его супруга Айизан - первым манбо. Ожидается, что оунган и манбо будут демонстрировать силу второго зрения , что считается даром божества-создателя, который может быть раскрыт человеку через видения или сны. Многие жрецы и жрицы часто приписывают фантастические способности в рассказах о них, например о том, что они могут провести несколько дней под водой. Священники и жрицы также укрепляют свой статус, утверждая, что они получили духовные откровения от Ива, иногда через посещения собственной обители Ива.

Часто бывает ожесточенная конкуренция между различными оунганом и манбо. Их основной доход - исцеление больных, дополненное выплатами, полученными за наблюдение за инициациями и продажу талисманов и амулетов. Во многих случаях эти оунган и манбо становятся богаче своих клиентов. Унган и манбо обычно являются влиятельными и уважаемыми членами гаитянского общества. Быть унганом или манбо дает человеку как социальный статус, так и материальную выгоду, хотя слава и репутация отдельных жрецов и жриц могут сильно различаться. Уважаемые жрецы и жрицы Вуду часто бывают грамотными в обществе, где полуграмотность и неграмотность являются обычным явлением. Они могут читать напечатанные священные тексты и писать письма для неграмотных членов своего сообщества. Благодаря своей известности в сообществе, унган и манбо могут эффективно стать политическими лидерами или иным образом оказывать влияние на местную политику. Некоторые оунганы и манбо тесно связались с профессиональными политиками, например, во время правления Дювалье.

Оунфо

Храм Вуду называется ounfò , по-разному пишется hounfò , hounfort или humfo . Альтернативный термин - ганган , хотя коннотации этого термина различаются в зависимости от региона Гаити. Большинство общественных мероприятий Вуду сосредоточено вокруг этого онфо, образуя так называемый «храм Вуду». Размер и форма ounfòs варьируются от простых лачуг до более роскошных построек, причем последние более распространены в Порт-о-Пренсе, чем где-либо в Гаити; их дизайн зависит от ресурсов и вкусов того, кто ими управляет, или манбо. Каждый ounfò автономен, у них есть свои уникальные обычаи.

Перистиль Vodou на Круа-де-Мишн , Гаити, сфотографирован в 1980 году.

Основной церемониальный зал в ounfò является Перистил или перистильный , понимается как микрокосмическом представление космоса . В перистиле ярко окрашенные столбы поддерживают крышу; центральный столб - это пото митан или пото митан , который используется в качестве стержня во время ритуальных танцев и служит «проходом для духов», по которому Ива входят в комнату во время церемоний. Именно вокруг этого центрального поста совершаются подношения, в том числе веве и жертвоприношения животных. Однако в гаитянской диаспоре многие водуисты проводят свои обряды в подвалах, где нет потомитана. Перистил обычно имеет земляной пол, что позволяет возлияниям Лва стекать прямо в почву, хотя там, где это невозможно, возлияния вместо этого выливают в эмалированный бассейн. Некоторые перистилы включают сиденья вокруг стен.

Смежные комнаты в ounfò включают caye-mystéres , который также известен как баги , баджи или собаджи . Здесь каменные алтари, известные как пе , стоят у стены или расположены ярусами. Caye-mystéres также используется для хранения одежды, связанной с обладанием ИВА, которая надевается на человека, испытывающего одержимость во время ритуалов в перистиле. Во многих пе также есть раковина, посвященная Ива Дамбалла-Веддо. Если есть место, омфо может также выделить комнату для покровителя этого храма. У многих унфо есть комната, известная как djévo, в которой посвященный содержится во время церемонии посвящения. В каждом омфо обычно есть комната или уголок, посвященный Эрзули Фреде. В некоторых оунфо также будут дополнительные комнаты, в которых обитает оунган или манбо.

Область вокруг ounfò часто содержит священные объекты, такие как бассейн с водой для Дамбаллы, черный крест для барона Самеди и пинс (железный стержень), встроенный в жаровню для Criminel. Священные деревья, известные как arbres-reposoirs , иногда отмечают внешнюю границу ounfò и окружены каменной каймой. На этих деревьях можно найти соломенные мешки из маконте , полосы материала и черепа животных. Различные животные, особенно птицы, а также некоторые виды млекопитающих, такие как козы, иногда содержатся в пределах периметра онфо для использования в качестве жертвоприношений.

Конгрегация

Церемония Вуду проходит в онфо в Жакмеле , Гаити

Образуя духовное сообщество практикующих, те, кто собирается в онфо, известны как питит-кайе (дети дома). Они поклоняются под властью унгана или манбо, ниже которых стоят унси , люди, которые всю свою жизнь посвятили себя служению Ива. Представители любого пола могут присоединиться к унси, хотя большинство составляют женщины. У унси есть много обязанностей, таких как очистка перистила, принесение в жертву животных и участие в танцах, к которым они должны быть подготовлены, чтобы их одержал ива. Унган и манбо наблюдают за церемониями инициации, во время которых люди становятся унси, наблюдают за их обучением и действуют как их советники, целители и защитники. В свою очередь, ожидается, что унси будут подчиняться своему унгану или манбо.

Один из унси становится хунгениконом или лисичкой , хозяйкой хора. Этот человек отвечает за наблюдение за литургическим пением и встряхиванием погремушки чачи, которая используется для управления ритмом во время церемоний. Им помогает hungenikon-la-place , генерал-комендант де -ла-плейс или квартирмейстер , которому поручено следить за подношениями и поддерживать порядок во время церемоний. Другая фигура - le confiance (доверенное лицо), унси, который наблюдает за административными функциями ounfò. Посвященные определенного жреца / жрицы образуют «семьи». Священник становится папой («отцом»), а жрица становится мужчиной («матерью») для посвященного; посвященный становится ямой своего инициатора (духовным ребенком). Те, кто разделяет инициатора, называют себя «братом» и «сестрой».

Особенно в сельской местности община может состоять из большой семьи. В других примерах, особенно в городских районах, оунфо может выступать в роли инициирующей семьи. Отдельные лица могут присоединиться к конкретному оунфо, потому что оно существует в их местности или потому, что их семьи уже являются членами. В качестве альтернативы, может случиться так, что ounfò уделяет особое внимание Ива, которому они преданы, или что они впечатлены oungan или manbo, которые руководят данным ounfò, возможно, лечились от них.

Прихожане часто образуют société soutien (общество поддержки), через которое оплачиваются подписки, чтобы помочь поддерживать ounfò и организовывать крупные религиозные праздники. В сельских районах Гаити священником в этой семье часто выступает патриарх большой семьи. Семьи, особенно в сельской местности, часто считают, что через своих дзансет (предков) они связаны с prenmye mèt bitasyon ' (изначальным основателем); их происхождение от этой фигуры рассматривается как передача им в наследство земли и семейных духов.

Посвящение

Гаитянские ритуальные предметы на выставке в Этнографическом музее в Берлине

Воду иерархичен и включает в себя серию посвящений. Обычно существует четыре уровня посвящения, четвертый из которых делает кого-то унганом или манбо. Первоначальный обряд посвящения известен как канзо ; этот термин также описывает самих посвященных. Есть много различий в том, что влекут за собой эти церемонии посвящения, и детали держатся в секрете. Воду влечет за собой поощрение практикующих к прохождению этапов посвящения в состояние ума, называемое конесанс (конессанс или знание). Последовательные посвящения необходимы для прохождения через различные конесаны , и считается, что именно в этих конесанах пребывает священническая сила. Инициирование обычно дорого, сложно и требует значительной подготовки. От потенциальных посвященных, например, требуется выучить наизусть много песен и изучить характеристики различных ИВА. Водуисты верят, что ИВА могут побудить человека к посвящению, навлекая на него несчастье, если он откажется.

Инициированию часто предшествует купание в специальных препаратах. Первая часть обряда инициации известна как kouche , coucher или huño и отмечена приветствиями и подношениями Ива. Он начинается с chiré aizan , церемонии, во время которой пальмовые листья перетираются , а затем носятся посвященным. Иногда вместо этого исполняется bat ge или batter guerre («победа на войне»), предназначенный для того, чтобы отбить старое. Во время обряда посвященный рассматривается как ребенок определенного lwa, их mèt tèt.

Затем следует период уединения в джево, известный как коуч . Это сознательно неудобный опыт, когда начинающий спит на коврике на полу, часто с камнем вместо подушки. Они носят белую тунику и соблюдают определенную бессолевую диету. Он включает в себя lav tét или lava tét («мытье головы»), чтобы подготовить посвященного к тому, чтобы lwa вошел и поселился в его голове. Водоисты верят, что одна из двух частей человеческой души, gros bònanj, отделяется от головы посвященного, тем самым освобождая место для входа и пребывания Ива там.

Церемония посвящения требует приготовления тэтов (горшков для головы), обычно белых фарфоровых чашек с крышкой, в которые помещается ряд предметов, включая волосы, пищу, травы и масла. Затем они считаются домом для духов. После периода уединения в джево выводится новый посвященный и представляется общине; теперь они называются ounsi lave tèt . Когда нового посвященного представляют остальной общине, они несут свой горшок на голове перед тем, как положить его на алтарь. На заключительном этапе процесса посвященному дают погремушку. Считается, что процесс инициации завершился, когда новый инициируемый впервые овладевает ИВА. Посвящение рассматривается как создание связи между преданным и его опекуном Ива, и первый часто берет новое имя, отсылающее к имени их Ива.

Святыни и алтари

Алтарь в Бостоне, штат Массачусетс, установлен во время ноябрьского фестиваля Guede lwa.

В Водоу важно создание священных произведений. Вотивные предметы, используемые на Гаити, обычно изготавливаются из промышленных материалов, включая железо, пластик, блестки, фарфор, мишуру и гипс. Алтарь, или пе, часто содержит изображения (обычно литографии ) римско-католических святых. С момента своего развития в середине девятнадцатого века хромолитография также оказала влияние на образы Вуду, облегчая широкую доступность изображений римско-католических святых, которые приравниваются к Ива. Различные водуисты использовали различные доступные материалы при строительстве своих святынь. Косентино обнаружил святыню в Порт-о-Пренсе, где барон Самеди был представлен пластиковой статуей Санта-Клауса в черном сомбреро, а в другом - статуей персонажа Дарта Вейдера из « Звездных войн» . В Порт-о-Пренсе водуисты часто ставят человеческие черепа на свой алтарь Гедам. У многих практикующих также будет алтарь, посвященный их предкам в их доме, на который они направляют подношения.

Для ритуала Вуду используются различные помещения, кроме храма. Кладбища рассматриваются как места, где обитают духи, что делает их подходящими для определенных ритуалов, особенно для приближения к духам мертвых. В сельских районах Гаити кладбища часто принадлежат семье и играют ключевую роль в семейных ритуалах. Перекрестки также являются ритуальными местами, выбранными, поскольку они считаются точками доступа в мир духов. Другие места, используемые для ритуалов Вуду, включают христианские церкви, реки, море, поля и рынки.

Ассон, священная погремушка, символ духовенства Вуду

Некоторые деревья считаются живущими на них духами и используются как естественные алтари. Разные виды деревьев связаны с разными ИВА; Ойю связано с манговыми деревьями, а Данбалла - с бугенвиллией . К избранным деревьям на Гаити прикрепили металлические предметы, служившие святынями для Огоу, который ассоциируется как с железом, так и с дорогами. Пространства для ритуалов также появляются в домах многих водуистов. Они могут варьироваться от сложных алтарей до более простых вариантов, включающих только изображения святых вместе со свечами и четками .

Рисунки, известные как vèvè , наносятся на пол перистила с использованием кукурузной муки, золы, кофейной гущи или порошковой яичной скорлупы; они являются центральными в ритуале Вуду. Обычно симметрично расположенные вокруг пото-митан, эти рисунки иногда включают буквы; их цель - призвать ИВА. Внутри перистила практикующие также разворачивают церемониальные флаги, известные как драпо (флаги), в начале церемонии. Часто сделанные из шелка или бархата и украшенные блестящими предметами, такими как пайетки, драпировки часто имеют либо vèvè конкретных lwa, которым они посвящены, либо изображения связанного с ними римско-католического святого. Под этими драпами понимаются точки входа, через которые ИВА может проникать в перистил.

A batèms (крещение) ритуал используется , чтобы сделать объект сосуд для LWA. Считается, что предметы, освященные для ритуального использования, содержат духовную сущность или силу, называемую нанм . Asson или ASON является священной трещоткой используется в вызове на LWA. Он состоит из пустой высушенной тыквы, покрытой бусинками и змеиным позвонком. Прежде чем использовать его в ритуале, его необходимо освятить. Это символ священства; принятие на себя обязанностей манбо или оунгана называется «взятием на себя ». Другой тип священных объектов - это «громовые камни», часто доисторические топоры, которые связаны с определенными лва и хранятся в масле для сохранения их силы.

Подношения и жертвоприношения животных

Кормление льва имеет большое значение в Вуду, и его обряды часто называют ясли-лва («кормление льва»). Предложение еды и питья Ива - самый распространенный ритуал в религии, проводимый как в общине, так и дома. Унган или манбо также организуют ежегодный пир для своей общины, на котором будут приноситься жертвы животных различным ива. Выбор предлагаемой еды и напитков варьируется в зависимости от рассматриваемого лва, при этом считается, что разные лва благоприятствуют разным продуктам питания. Дамбалле, например, необходимы белые продукты, особенно яйца. Предлагаемые Легбе продукты, будь то мясо, клубни или овощи, нужно жарить на огне. Ива народов огу и наго предпочитают в качестве подношения сырой ром или клерин .

Чесотка SEc (сухая пища) является предложением зерна, фруктов и овощей , которые часто предшествует обряд простого; он получил свое название от отсутствия крови. Для жертвоприношений используются такие виды животных, как куры, козы и быки, причем свиньи часто используются в качестве петво льва. Животное можно вымыть, одеть в соответствующий цвет и пометить едой или водой. Часто животному перерезают горло и собирают кровь в калебас. Цыплят часто убивают, отрывая им голову; их конечности могут быть заранее сломаны. Органы удаляются и кладутся на алтарь или веву. Мясо готовят и кладут на алтарь, а затем часто хоронят. Майя Дерен писала, что: «Целью и акцентом жертвоприношения является не смерть животного, а переливание его жизни на Иву; поскольку понимание состоит в том, что плоть и кровь являются сущностью жизни и силы, и они восстановят божественную энергию бога ». Поскольку считается, что Агве обитает в море, посвященные ему ритуалы часто проводятся у большого водоема, такого как озеро, река или море. Его преданные иногда плывут в Труа-Иле , играя на барабанах и петь, где они бросают за борт белую овцу в жертву ему.

Еда обычно предлагается, когда она остыла; он остается там некоторое время, прежде чем люди смогут его съесть. Еда часто помещается в кви , миску из скорлупы калебаса. Выбранные блюда кладут на специальные калабаши, известные как assiettes de Guinée, которые расположены на алтаре. Затем подношения, не употребленные участниками праздника, часто хоронят или оставляют на перекрестке дорог. Возлияния можно было вылить в землю. Водуисты считают, что льва затем потребляют суть пищи. Некоторые продукты также предлагаются с верой в то, что они по своей сути полезны, например, кукуруза на гриле, арахис и маниока. Иногда ими посыпают животных, которых собираются принести в жертву, или кладут на узор веве на полу перистила .

В Dans

В ритуале Вуду используются несколько стилей игры на барабанах; этот пример используется в обрядах призыва Рады Лва

Ночные собрания Вуду часто называют данс («танец»), что отражает выдающуюся роль, которую танец играет в таких церемониях. Их цель - пригласить иву войти в ритуальное пространство и завладеть одним из прихожан, через которого они могут общаться с прихожанами. Успех этой процедуры зависит от овладения различными ритуальными действиями и получения эстетического права доставить удовольствие Ива. Судебное разбирательство может длиться всю ночь. Танец происходит вокруг пото митана против часовой стрелки.

По прибытии прихожане обычно расходятся по периметру перистила. Ритуал часто начинается с римско-католических молитв и гимнов; их часто возглавляет фигура, известная как прет-саванна , хотя не во всех оунфо есть кто-нибудь в этой роли. Это сопровождается тряски от Asson погремушки , чтобы вызвать LWA. Затем можно спеть две гаитянские креольские песни Priyè Deyò («Молитвы вне дома») продолжительностью от 45 минут до часа. Затем приветствуются основные ИВА индивидуально в определенном порядке. Легба всегда идет первым, так как считается, что он открывает дорогу другим. Каждому lwa может быть предложено три или семь песен, которые являются его особенностями.

Обряды, используемые для призыва Ива, различаются в зависимости от рассматриваемой нации. Во время крупномасштабных церемоний ивам предлагается проявить себя посредством рисования узоров, известных как vèvè , на земле с использованием кукурузной муки. Также для вызова духов используется барабанный бой, пение, молитвы и танцы. Ивам совершаются возлияния и подношения пищи, в том числе жертвоприношения животных. Порядок и протокол приветствия lwa называется regleman .

Танцы на церемонии Vodou в Порт-о-Пренсе в 1976 году.

Символ религии, барабан, пожалуй, самый священный предмет в Водоу. Водуисты верят, что ритуальные барабаны содержат эфирную силу, нам или нанм , и дух, называемый хунто . Конструирование барабана сопровождается определенными церемониями, поэтому он считается подходящим для использования в ритуале Вуду. В бухте сена тамбура ( «кормление барабана») ритуал, предложения приведены к самому барабану. Отражая его статус, водуисты, входя в перистил, обычно склоняются перед барабанами. Используются разные типы барабанов, иногда предназначенные для ритуалов, посвященных определенным Ива; Например, в ритуалах петво используются два типа барабана, а в ритуалах рада - три. В ритуале Вуду барабанщиков называют тамбурьерами , и чтобы стать таковым, требуется длительное ученичество. Стиль игры на барабанах, выбор ритма и состав оркестра различаются в зависимости от того, какая нация Ива используется. Барабанные ритмы обычно генерируют казе («брейк»), который мастер-барабанщик инициирует, чтобы противостоять основному ритму, играемому остальными барабанщиками. Это рассматривается как дестабилизирующее воздействие на танцоров и помогает облегчить их владение.

Барабан обычно сопровождается пением, обычно на гаитянском креольском языке. Эти песни часто строятся вокруг призыва и ответа, когда солист поет строчку, а припев отвечает либо той же строчкой, либо сокращенной версией. Солист - хунгеникон , хрипом выдерживающий ритм. Эти простые и повторяющиеся с лирической точки зрения песни - это призывы к призыву Ива. Помимо игры на барабанах, танец играет важную роль в ритуале, причем барабанный бой задает ритм танцу. Танцы простые, без сложной хореографии, и обычно танцоры движутся против часовой стрелки вокруг потомитана. Определенные танцевальные движения могут указывать на вызов ИВА или их нации; танцы для Агве, например, имитируют плавательные движения. Водуисты верят, что ива обновляются благодаря жизненной силе танцоров.

Одержимость духом

Барабанщик Фриснер Огюстен на церемонии Vodou в Бруклине , Нью-Йорк, начало 1980-х годов.

Одержимость духом составляет важный элемент Вуду, лежащий в основе многих его ритуалов. Человек одержимости называют как chwal или chual (лошадь); Акт владения называется «верхом на лошади». Вуду учит, что ива может обладать индивидуумом независимо от пола; И мужчина, и женщина могут обладать мужчинами или женщинами. Хотя на этих церемониях часто присутствуют дети, они редко бывают одержимы, поскольку это считается слишком опасным. В то время как конкретные используемые барабаны и песни предназначены для того, чтобы побудить определенный lwa овладеть кем-то, иногда появляется неожиданный lwa и вместо этого овладевает им. В некоторых случаях одна и та же особь принадлежит к одной и той же последовательности ИВА, один за другим.

Транс одержимости известен как crise de lwa . Водуисты считают, что во время этого процесса ива входит в голову чвала и вытесняет его гво бон андж. Считается, что это смещение вызывает дрожь и конвульсии; Майя Дерен описала выражение «тоски, испытания и слепого ужаса» на лицах одержимых. Поскольку их сознание было удалено из их головы во время одержания, водуисты полагают, что чвал не помнит, что происходит во время инцидента. Продолжительность владения варьируется, часто длится несколько часов, но иногда и несколько дней. Это может закончиться коллапсом chwal в полубессознательном состоянии; они обычно остаются физически истощенными. Некоторые люди, пришедшие на танец, наносят определенный предмет, часто воск, в волосы или головной убор, чтобы предотвратить их владение.

Как только в Ива появляется человек, прихожане приветствуют его песнями и танцами. Хвал обычно склоняется перед исполняющим обязанности жрецом или жрицей и простирается ниц перед потомитаном. Чвал часто сопровождают в соседнюю комнату, где они одеты в одежду, ассоциирующуюся с обладателем Ива. Как вариант, одежду выносят и одевают в сам перистил. После того, как хвал был одет, прихожане целуют пол перед ними. Эти костюмы и реквизит помогают чвалу выглядеть как льва. У многих омфо под рукой есть большой деревянный фаллос, которым обладают те, кто одержим Геде Ива, во время своих танцев.

Хвал принимает поведение и выражения обладателя Ива; их исполнение может быть очень театральным. Например, те, кто считает себя одержимыми змеем Дамбаллой, часто скользят по полу, высовывают язык и взбираются на столбы перистила. Те, кто одержимы Зака, ива сельского хозяйства, будут одеваться крестьянином в соломенной шляпе с глиняной трубкой и часто будут говорить с деревенским акцентом. Затем чвал часто присоединяется к танцам, танцуя со всеми, с кем они хотят, или иногда есть и пить. Иногда ива через чвал вступает в финансовые операции с членами общины, например, продавая им еду, которая была дана в качестве подношения, или одалживая им деньги.

Одержимость облегчает прямое общение между ИВА и его последователями; через хвал ива общаются со своими преданными, предлагая советы, обличения, благословения, предупреждения о будущем и исцеление. У одержимости есть исцеляющая функция, и ожидается, что одержимый обнаружит возможные лекарства от болезней собравшихся. Одежда, к которой прикасается чвал, считается приносящей удачу. ИВА может также давать совет человеку, которым они владеют; поскольку считается, что последний не сохраняет никаких воспоминаний о событиях, ожидается, что другие члены общины передадут послание ИВА. В некоторых случаях практикующие сообщали о одержимости в другое время обычной жизни, например, когда кто-то находится посреди рынка или когда они спят.

Гадание

Обычная форма гадания, используемая в оунгане и манбо, - это призывать Ива в кувшин, где ему затем задают вопросы. Литье снарядов также используется в некоторых ounfo. Форма гадания, особенно связанная с Петво льва, - это использование оболочки гембо , иногда с зеркалом, прикрепленным к одной стороне и прикрепленным на обоих концах к веревке. Строка закручивается, и направления оболочки используются для интерпретации ответов ИВА. Игральные карты также часто используются для гаданий. Другие типы гадания, используемые водуистами, включают изучение листьев, кофейной гущи или золы в стакане или изучение пламени свечи.

Исцеление и причинение вреда

PAKET конго на выставке в Nationaal музее ван Wereldculturen в Нидерландах

Исцеление играет важную роль в Vodou. Клиент подходит к манбо или оунгану с жалобами на болезнь или несчастье, и последний использует гадание, чтобы определить причину и выбрать лекарство. Манбо и унган обычно обладают обширными знаниями о растениях и их использовании в исцелении. Для выздоровления часто назначают ванны, воду с различными ингредиентами. На Гаити также есть «врачи-травники», которые предлагают лечебные травы от различных недугов; отдельно от оунгана и манбо, они имеют более ограниченный круг проблем, с которыми они имеют дело. Манбо и унган часто предоставляют талисманы, называемые пвен (точки) или травай (работа). Некоторые талисманы в виде обернутых свертков называются пакет или пакет конго . Они также могут производить порошки для определенных целей, например, для привлечения удачи или помощи в соблазнении.

Вуду учит, что сверхъестественные факторы вызывают или усугубляют многие проблемы. Он утверждает, что люди могут причинять сверхъестественный вред другим, непреднамеренно или преднамеренно, в последнем случае проявляя власть над человеком через владение принадлежащими им волосами или обрезками ногтей. Водуисты также часто считают, что сверхъестественный вред может быть причинен другими существами; Лупы-гары ( оборотни ) - это люди, которые превращаются в животных и истощают кровь спящих жертв.

На Гаити оунган или манбо могут посоветовать своим клиентам обратиться за помощью к медицинским работникам, в то время как последние могут также направить своих пациентов на прием оунгана или манбо. На фоне распространения вируса ВИЧ / СПИДа на Гаити в конце двадцатого века медицинские работники выразили обеспокоенность по поводу того, что Вуду способствует распространению болезни, как санкционируя сексуальную активность среди ряда партнеров, так и заставляя людей консультироваться с людьми manbo для консультации с врачом, а не с врачами. К началу 21 века различные неправительственные организации и другие группы работали над привлечением должностных лиц Vodou к более широкой кампании против ВИЧ / СПИДа.

Человек, который обращается к lwa, чтобы причинить вред другим, является choché , bòkò или bokor , хотя этот последний термин может также относиться к oungan в целом. Их описывают как тех, кто sert des deux mains («обслуживает обеими руками») или travaillant des deux mains («работает обеими руками»). Эти практикующие имеют дело с бака , злыми духами, иногда в форме животных. Считается, что Bòko также работает с lwa acheté («купленный lwa»), потому что хорошие lwa отвергли их как недостойные. Их ритуалы часто связаны с обрядами петво и похожи на ямайский обеа . Согласно распространенному в Гаити поверью, эти боко участвуют в посланниках или экспедициях , настраивая мертвых против человека, чтобы вызвать у последнего внезапную болезнь и смерть. В религии Гаити принято считать, что объект может быть наделен сверхъестественными качествами, что делает его вангой , которая затем порождает несчастья и болезни. На Гаити есть много подозрений и порицания по отношению к тем, кого подозревают в том, что они являются bòkò, а также опасения по поводу групп этих колдунов. Проклятиям bòkò, как полагают, противодействуют действия oungan и manbo, которые могут отменить проклятие с помощью экзорцизма, который включает в себя заклинания защитного lwa, массажа и ванн. На Гаити некоторых оунганов и манбо обвинили в том, что они активно работали с bòkò, организовывая для последних проклятие людей, чтобы они могли получить финансовую выгоду от снятия этих проклятий.

Похороны и мертвые

Крест на гаитянском кладбище, сфотографированный в 2012 году. Распятие занимает центральное место в иконографии Геде Ива; Baron La Croix является публичным распятием , связанным с Бароном Самеди, главным Ghede.

Воду отличается сложными погребальными обычаями. После смерти человека ритуал desounen освобождает gwo-bon-anj от их тела и отключает их от их опекающей lwa. Затем труп купается в травяном настое человеком, называемым бенье , который передает мертвому послания, которые он должен взять с собой. Бодрствование , то veye , следующим образом . Затем тело хоронят на кладбище, часто по римско-католическому обычаю. Гаитянские кладбища часто отмечены большими крестами - символами барона Самеди. На севере Гаити в день похорон на ounfo проводится еще один обряд - кейс канари (разбивание глиняного горшка). При этом банку промывают веществами, включая клерен , помещают в траншею, вырытую в перистиловом полу, а затем разбивают. Затем траншея заполняется заново. В ночь после похорон новена проходит в доме умершего и включает римско-католические молитвы; через год после смерти для них проводится месса.

Водуисты верят, что дух практикующего живет на дне озера или реки год и день. Через год и день после смерти может иметь место ритуал ouete mó nan ba dlo («извлечение мертвых из вод бездны»), в ходе которого gwo-bon-anj покойного извлекается из царства мертвых и помещают в глиняную банку или бутылку, называемую гови . Теперь, укрывшись в мире живых, gwo-bon-anj этого предка считается способным помогать своим потомкам и направлять их своей мудростью. Практикующие иногда считают, что невыполнение этого ритуала может привести к несчастью, болезни и смерти семьи умершего. Подношения, которые затем приносятся этому мертвому духу, называются яслями .

Водуисты опасаются способности мертвых причинить вред живым; Считается, что умершие могут, например, наказать своих живых родственников, если последние не оплакивают их должным образом. Еще одно поверье о мертвых - один из самых сенсационных аспектов религии Гаити - вера в зомби . Многие водуисты верят, что bòkò может вызвать смерть человека, а затем захватить его ti bon ange, оставляя жертву податливой и готовой подчиняться их командам. Чаще всего думают, что дух становится зомби, в других случаях думают, что это делает тело. Гаитяне обычно не боятся зомби, а боятся сами стать ими.

Фестиваль и паломничество

Водуисты омываются в реке после церемонии; сфотографировано на Гаити в 2010 году

В дни святых по римско-католическому календарю водуисты часто проводят «дни рождения» для Ива, связанного со святым, чей этот день. Во время них могут быть сооружены специальные алтари для празднования ИВА, и будет приготовлена ​​их любимая еда. Посвящение Геде особенно распространено в дни мертвых, Всех Святых (1 ноября) и Всех душ (2 ноября). Эти празднования в честь умерших в основном проходят на кладбищах Порт-о-Пренса. На этом фестивале те, кто предан духам Геде, одеваются в манере, связанной с ассоциациями Геде со смертью. Это включает в себя ношение черной и фиолетовой одежды, траурных сюртуков, черной вуали, цилиндров и солнцезащитных очков.

Паломничество - это часть религиозной культуры Гаити. В конце июля паломники-вудуисты посещают Плен-дю-Нор недалеко от Бва-Каймана, где, согласно легенде, началась гаитянская революция. Там совершаются жертвоприношения и паломники погружаются в тру (грязевые ямы). Паломники часто мессируются перед церковью Сен-Жак, причем Сен-Жак воспринимается как Ива Огу. Еще одно место паломничества - Сент-д'О , гора, связанная с Ива Эзили Данто. Паломники посещают место за пределами города Вилль-Бонер, где, как утверждается, когда-то появлялся Эзили; там они купаются под водопадами. Во время своего паломничества гаитянские паломники обычно носят цветные веревки вокруг головы или талии. Религиоведы Терри Рей и Карен Ричман утверждали, что это может происходить из конголезского обычая, канга («связывать»), во время которого священные предметы ритуально связывались веревкой.

История

До революции

Область практики западноафриканского водуна , религии, оказавшей наибольшее влияние на гаитянское воду.

В 1492 году испанская экспедиция Христофора Колумба основала первую европейскую колонию на Эспаньоле . Растущее европейское присутствие уничтожило коренное население острова, которым, вероятно, был Таино , как из-за занесенных болезней, так и из-за эксплуатации в качестве рабочих. Затем европейские колонисты обратились к импортированным западноафриканским рабам как к новому источнику рабочей силы; Африканцы впервые прибыли на Эспаньолу около 1512 года. Большинство порабощенных были военнопленными. Некоторые, вероятно, были священниками традиционных религий, помогая переносить свои обряды в Америку. Другие, возможно, исповедовали авраамические религии . Некоторые из них, вероятно, были мусульманами, хотя ислам оказал небольшое влияние на Вуду, в то время как другие, вероятно, исповедовали традиционные религии, которые уже впитали в себя римско-католическое иконографическое влияние.

К концу 16 века французские колонисты поселились на западе Эспаньолы; Испания признала суверенитет Франции над той частью острова, которая стала Сен-Доминго , в серии договоров, подписанных в 1697 году . Отойдя от своей прежней натуральной экономики , в 18 веке Сен-Доминго переориентировал свою экономику на массовый экспорт индиго, кофе, сахара и какао в Европу. Для работы на плантациях французские колонисты искали рабочую силу из различных источников, в том числе вновь сделав упор на ввоз порабощенных африканцев; в то время как в 1681 году в колонии было вдвое больше африканцев, чем европейцев, к 1790 году африканцев было в одиннадцать раз больше, чем европейцев. В конце концов, Сен-Доминго стал колонией с самым большим количеством рабов в Карибском бассейне.

Кодекс Noir , выданный король Людовик XIV в 1685 г. запрещал открытую практику африканских религий на Сан-Доминго. Этот Кодекс заставлял рабовладельцев крестить своих рабов и обучать их как католиков; тот факт, что процесс порабощения привел к тому, что африканцы стали христианами, был ключевым способом, с помощью которого рабовладельцы стремились морально оправдать свои действия. Однако многие рабовладельцы мало интересовались обучением своих рабов римско-католическому учению; они часто не хотели, чтобы их рабы тратили время на празднование дней святых, а не на труд, а также были обеспокоены тем, что черные общины могут предоставить возможности для разжигания восстания.

Порабощение разрушило социальную ткань традиционных африканских религий, которые, как правило, уходили корнями в этническую принадлежность и принадлежность к семье. Хотя определенные культурные представления о природе вселенной широко разделялись среди порабощенных африканцев, они происходили из разных языковых и этнокультурных традиций и должны были сформировать общие культурные обычаи на Эспаньоле. Постепенно в течение 18 века Вуду превратился в «смесь различных африканских этнических традиций», объединяющую различные практики в более целостную форму. Эти африканские религии следовало практиковать тайно, с римско-католической иконографией и ритуалами, вероятно, принятыми для того, чтобы скрыть истинную сущность божеств, которым служили порабощенные африканцы. В результате возникла система соответствий между африканскими духами и римско-католическими святыми. Афро-гаитяне переняли другие аспекты французской колониальной культуры; На Vodou повлияли европейские гримуары , а также европейские комедийные представления. Также влияние оказало масонство после того, как масонские ложи были основаны в Сен-Доминго в 18 веке. Ритуалы Вуду проводились тайно, обычно ночью; один такой обряд был описан в 1790-х годах белым человеком Медериком Луи Эли Моро де Сен-Мери . Некоторые порабощенные афро-гаитяне сбежали, чтобы сформировать группы маронов , которые часто практиковали Вуду в формах под влиянием этнокультурного происхождения их лидеров.

Гаитянская революция и XIX век

Affaire де Bizoton из 1864. убийства и утверждал , раскулачивание ребенка восемь преданных Vodou вызвало скандал во всем мире и был взят в качестве доказательства злого характера вуду.

Водоу был бы тесно связан с гаитянской революцией. Двое из первых лидеров революции, Букман и Франсуа Макандаль , слыли могущественными унганами. Согласно легенде, 14 августа 1791 года в Буа-Каймане прошел ритуал Вуду, участники которого поклялись свергнуть рабовладельцев. После этого ритуала они вырезали белых, живущих в этом районе, что спровоцировало Революцию. Хотя сказка является популярной в гаитянском фольклоре, она не имеет исторических свидетельств, подтверждающих ее. На фоне растущего восстания французский император Наполеон Бонапарт приказал войскам во главе с Шарлем Леклерком войти в колонию в 1801 году. В 1803 году французские военные признали поражение, и лидер повстанцев Жан-Жак Дессалин провозгласил Сен-Доминго новой республикой под названием Гаити. После смерти Дессалина в 1806 году Гаити разделилось на две страны, а в 1822 году воссоединилось.

Революция разрушила крупные землевладения и создала общество мелких фермеров. Гаитяне в основном начали жить в замкнутых семьях , или в больших семьях , что позволило сохранить креольские религии африканского происхождения. У этих слабаков часто был свой собственный lwa rasin (корень lwa), связанный с понятиями земли и родства. Многие римско-католические миссионеры были убиты во время революции, и после ее победы Дессалин объявил себя главой церкви Гаити. В знак протеста против этих действий Римско-католическая церковь разорвала связи с Гаити в 1805 году; это позволило Vodou преобладать в стране. Многие церкви, оставленные римско-католическими общинами, были приняты для обрядов Вуду, продолжая синкретизацию между различными системами. На данный момент нет новых прибывших из Африки, Вуд начала стабилизироваться, переходя от «широко рассеянного ряда местных культов» в « в религию». Римско-католическая церковь восстановила свое официальное присутствие на Гаити в 1860 году.

Первые три президента Гаити стремились подавить Вуду, используя полицию для прерывания ночных ритуалов; они боялись этого как источника восстания. В 1847 году президентом стал Фостен Сулук ; он симпатизировал Вуду и позволял практиковать его более открыто. В деле Бизотона 1863 года несколько практикующих Вуду были обвинены в ритуальном убийстве ребенка перед тем, как его съесть. Исторические источники предполагают, что их, возможно, пытали до признания в преступлении, в котором они были казнены. Дело привлекло большое внимание.

20 век по настоящее время

США оккупировали Гаити между 1915 и 1934 годами . Это стимулировало международный интерес к Vodou, чему способствовали сенсационные произведения Фостина Виркуса , Уильяма Сибрука и Джона Крейджа . Некоторые практикующие устраивали представления, основанные на ритуалах Вуду, чтобы развлечь отдыхающих, особенно в Порт-о-Пренсе. В этот период также наблюдался рост миграции из сельских районов в города на Гаити и усиление влияния Римско-католической церкви. В течение первых тридцати лет 20-го века тысячи гаитян мигрировали на Кубу, чтобы работать над расширением сахарной промышленности, оседая в основном в восточных провинциях. Там Vodou распространился из-за пределов гаитянских кубинцев и был принят другими кубинцами, включая тех, кто практиковал Santería.

1941 год ознаменовался запуском операции Nettoyage (Operation Cleanup), процесса, поддерживаемого Римско-католической церковью по уничтожению Vodou, что привело к уничтожению многих ounfòs и принадлежностей Vodou. Жестокие реакции со стороны водуистов вынудили президента Эли Леско отказаться от операции. Между тем, во время оккупации коренное движение среднего класса Гаити поощряло более позитивную оценку воды и крестьянской культуры, и эта тенденция поддерживается появлением профессиональных этнологических исследований по этой теме.

Влияние церкви на Гаити было ограничено Франсуа Дювалье , президентом Гаити с 1957 по 1971 год. Хотя он восстановил роль католицизма в качестве государственной религии, Дювалье широко воспринимался как поборник Вуду, называя его «высшим фактором единства Гаити». ". Он использовал это в своих целях, поощряя слухи о своих собственных силах колдовства. При его правительстве региональные сети оунганов удвоились и стали поварами-де-секциями (начальниками сельских отделений). После того, как его сын, Жан-Клод Дювалье , был отстранен от должности в 1986 году, начались нападения на водуистов, предположительно поддерживающих Дювалье, отчасти мотивированные протестантскими кампаниями против вуду; Практикующие назвали это насилие «Дечоукаж» («выкорчевывание»). Две группы, Zantray и Bode Nasyonal , были сформированы для защиты прав водуистов, проводя митинги и демонстрации на Гаити. Конституция Гаити 1987 года закрепила свободу вероисповедания , после чего президент Жан-Бертран Аристид предоставил Воду официальное признание в 2003 году, что позволило водуистам участвовать в гражданских церемониях, таких как свадьбы и похороны.

Церемония Vodou в Национальном театре чернокожих в Нью-Йорке в 2017 году.

С 1990-х годов евангелический протестантизм вырос на Гаити, создавая напряженность в отношениях с водуистами; эти протестанты считают Вуду сатанистом и, в отличие от римско-католических властей, обычно отказываются идти на компромисс с водуистами. Землетрясение на Гаити 2010 подпитывается преобразование из вуд в протестантизм, со многими протестантами, в том числе США телеевангелиста Пэт Робертсон , утверждая , что землетрясение было наказание за грехи населения Гаити, в том числе их практиков вуд. Нападения мафии на водуистов последовали сразу после землетрясения и снова после вспышки холеры в 2010 году .

Эмиграция из Гаити началась в 1957 году, когда в основном представители высшего и среднего класса бежали от правительства Дювалье, и усилилась после 1971 года, когда многие более бедные гаитянцы также попытались бежать за границу. Многие из этих мигрантов взяли с собой Вуду. В США Vodou привлекает негаитянцев, особенно афроамериканцев и мигрантов из других частей Карибского региона. Там Vodou синкретизировался с другими религиозными системами, такими как Santería и Espiritismo . В США те, кто стремился возродить луизианское вуду во второй половине 20-го века, инициировали практики, которые приблизили религию к гаитянскому вуду или Сантерии, которой Луизиана Вуду, по-видимому, была в начале того века. Родственные формы Vodou существуют в других странах в формах Dominican Vudú и Cuban Vodú .

Демография

Трудно определить, сколько гаитян исповедуют вуду, в основном потому, что в стране никогда не проводилась точная перепись, и многие водуисты открыто не признают, что исповедуют эту религию. Тем не менее, это основная религия Гаити, поскольку большинство гаитян исповедуют как воду, так и католицизм. Часто используется шутка о Гаити, согласно которой население острова на 85% состоит из католиков, на 15% из протестантов и на 100% из воды Вуду. В середине 20-го века Метро отметил, что воду практиковали большинство крестьян и городского пролетариата Гаити. По оценкам, 80% гаитян практикуют Вуду; В 1992 году Desmangles оценил количество гаитянских практикующих в шесть миллионов. Не все принимают участие в религии постоянно, но многие обратятся к помощи жрецов и жриц Вуду в случае необходимости.

Люди узнают о религии через участие в ее ритуалах, будь то дома или в храме, а не через специальные классы. Дети учатся принимать участие в религии в основном, наблюдая за взрослыми. Vodou не занимается прозелитизмом; по словам Брауна, он «не претендует на универсальное». Тем не менее, он распространился за пределы Гаити, в том числе на другие острова Карибского бассейна, такие как Доминиканская Республика, Куба и Пуэрто-Рико, а также во Францию ​​и США. Основные оунфо существуют в городах США, таких как Майами, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия, Бостон и Окленд, Калифорния .

Прием

Различные ученые описывают Вуду как одну из самых оклеветанных и неправильно понимаемых религий в мире. Его репутация печально известна; в более широком англоязычном и франкоязычном обществе он широко ассоциировался с колдовством , колдовством и черной магией . В популярной культуре США, например, гаитянское водо обычно изображается как деструктивное и злобное отношение, иногда связанное с анти-черным расизмом. Непрактикующие часто изображали Вуду в литературе, театре и кино; во многих случаях, таких как фильмы « Белый зомби» (1932) и « Лондонское вуду» (2004), они продвигают сенсационные взгляды на религию. Отсутствие какой-либо центральной власти Vodou препятствует усилиям по борьбе с этими негативными представлениями.

Взаимоотношения человечества с Ива были постоянной темой в искусстве Гаити, а пантеон Вуду был главной темой художников середины 20-го века «гаитянского Возрождения». Коллекционеры произведений искусства начали проявлять интерес к ритуальной атрибутике Вудоу в конце 1950-х годов, а к 1970-м годам сформировался устоявшийся рынок для этого материала, причем некоторые материалы продавались за границу. Экспонаты ритуального материала Вуду выставлялись за границей; Фаулер музей «s экспонат на„Sacred Arts гаитянского вуду“, например , путешествовал по США в течение трех лет в 1990 - х годах. Vodou появлялся в гаитянской литературе, а также оказал влияние на гаитянскую музыку, как и в случае с рок-группой Boukman Eksperyans, в то время как театральные труппы исполняли симулированные ритуалы Vodou для публики за пределами Гаити. Появились документальные фильмы, посвященные Вуду, такие как фильм Майи Дерен 1985 года « Божественные всадники» или Энн Леско и работа Лоуренса Маглуара 2002 года « Люди и боги», которые, в свою очередь, побудили некоторых зрителей проявить практический интерес к религии.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

Источники

  • Аптер, Эндрю (2002). «Об африканском происхождении: креолизация и коннессанс в гаитянском водоу». Американский этнолог . 29 (2): 233–260. DOI : 10,1525 / ae.2002.29.2.233 .
  • Баския, Дженнифер Хасс (2004). «Воплощенный мормонизм: перформанс, Вуду и Церковь СПД в Гаити». Диалог: Журнал мормонской мысли . 37 (4): 1–34.
  • Бисли, Майрон М. (2010). «Вуду, пенисы и кости: ритуальные представления смерти и эротизма на кладбище и во дворе мусора Порт-о-Пренса». Исследование производительности . 15 (1): 41–47. DOI : 10.1080 / 13528165.2010.485762 . S2CID  194097863 .
  • Бовуар-Доминик, Рэйчел (1995). "Подземные царства бытия: Магия Водоун". В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 153–177. ISBN 0-930741-47-1.
  • Брендбеккен, Марит (2002). «За пределами Vodou и антропософии в доминикано-гаитянских пограничьях». Социальный анализ . 46 (3): 31–74. JSTOR  23170167 .
  • Бенуа, Кэтрин (2007). «Политика Вуду: СПИД, доступ к здравоохранению и использование культуры в Гаити» . Антропология в действии . 14 (3): 59–68. DOI : 10,3167 / aia.2007.140307 .
  • Беркович, Эллен (1999). "Drapo Vodou: блестящие флаги Гаити". Американское ремесло . 59 (2): 70–75.
  • Блиер, Сюзанна Престон (1995). "Vodun: западноафриканские корни Vodou". В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 61–87. ISBN 0-930741-47-1.
  • Бутрос, Александра (2011). «Боги в движении: Медиатизация Вуду». Культура и религия . 12 (2): 185–201. DOI : 10.1080 / 14755610.2011.579718 .
  • Браун, Карен Маккарти (1987). " " Много уверенности в себе ": посвящение белой женщины-ученого в гаитянское водо". Журнал феминистских исследований в религии . 3 (1): 67–76. JSTOR  25002057 .
  • Браун, Карен Маккарти (1991). Мама Лола: Жрица Вуду в Бруклине . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-22475-2.
  • Браун, Карен Маккарти (1995). «Служение духам: ритуальная экономика гаитянского водо». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 205–223. ISBN 0-930741-47-1.
  • Косентино, Дональд Дж. (1988). «Подробнее о вуду». Африканское искусство . 21 (3 (мая)): 77. JSTOR  3336454 .
  • Косентино, Дональд Дж. (1995a). «Представьте себе рай». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 25–55. ISBN 0-930741-47-1.
  • Косентино, Дональд Дж. (1995b). «Это все для тебя, Сен Джак!». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 243–263. ISBN 0-930741-47-1.
  • Косентино, Дональд Дж. (1995c). «Посланник: Геды и Бавон Самди». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 399–415. ISBN 0-930741-47-1.
  • Косентино, Дональд (1996). «Делаем Вуду». Африканское искусство . 29 (2): 1–14. DOI : 10.2307 / 3337357 . JSTOR  3337357 .}
  • Косентино, Дональд (2005). «Вуду в эпоху механического воспроизводства». RES: Антропология и эстетика . 47 (47): 231–246. DOI : 10.1086 / RESv47n1ms20167667 . JSTOR  20167667 .
  • Косентино, Дональд (2009). «Vodou: образ жизни». Материальная религия . 5 (2): 250–252. DOI : 10.2752 / 174322009X12448040552160 . S2CID  191333249 .
  • Курландер, Гарольд (1988). «Слово Вуду». Африканское искусство . 21 (2 (февраль)): 88. doi : 10.2307 / 3336535 . JSTOR  3336535 .
  • Дерен, Майя (1953). Божественные всадники: живые боги Гаити . Нью-Йорк: Темза и Гудзон.
  • Desmangles, Лесли Г. (1990). «Маронские республики и религиозное разнообразие в колониальном Гаити». Антропос . 85 (4/6): 475–482. JSTOR  40463572 .
  • Desmangles, Лесли (1992). Лики богов: Vodou и католицизм в Гаити . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0807843932.
  • Desmangles, Лесли Г. (2012). «Замена термина« Вуду »на« Вуду »: предложение». Журнал гаитянских исследований . 18 (2): 26–33. JSTOR  41949201 .
  • Эмор, Холли С. (2021). Созвездие министерства: руководство для тех, кто служит сегодняшним язычникам . Шеффилд: Равноденствие. ISBN 9781781799574.
  • Фандрих, Ина Дж. (2007). «Йоруба влияет на гаитянское вуду и новоорлеанское вуду». Журнал черных исследований . 37 (5): 775–791. DOI : 10.1177 / 0021934705280410 . JSTOR  40034365 . S2CID  144192532 .
  • Фернандес Олмос, Маргарита; Паравизини-Геберт, Лизавет (2011). Креольские религии Карибского бассейна: Введение из Водоу и Сантерии в Обиа и Эспиритизм (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • Жермен, Феликс (2011). «Землетрясение, миссионеры и будущее Вуду». Журнал черных исследований . 42 (2): 247–263. DOI : 10.1177 / 0021934710394443 . JSTOR  41151338 . S2CID  144087606 .
  • Жируар, Тина (1995). "Искусство с блестками Vodou". В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 357–377. ISBN 0-930741-47-1.
  • Хагедорн, Кэтрин Дж. (2001). Божественные высказывания: исполнение афро-кубинской Сантерии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN 978-1560989479.
  • Хаммонд, Шарлотта (2012). « » Дети «Богов: Съемки Частные Ритуалы гаитянского вуду». Журнал гаитянских исследований . 18 (2): 64–82. JSTOR  41949204 .
  • Хебблтуэйт, Бенджамин (2015). «Козлы отпущения гаитянской религии вуду: заявление Дэвида Брукса (2010) о том, что« вуду »является« устойчивым к прогрессу »культурным влиянием». Журнал черных исследований . 46 (1): 3–22. DOI : 10.1177 / 0021934714555186 . S2CID  54828385 .
  • Хоулберг, Мэрилин (1995). «Магия Мараса: Ритуальный космос близнецов и других священных детей». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 267–283. ISBN 0-930741-47-1.
  • Хурбон, Лаэннек (1995). «Американское фэнтези и гаитянское вуду». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 181–197. ISBN 0-930741-47-1.
  • Джонсон, Пол Кристофер (2002). Секреты, сплетни и боги: преобразование бразильского кандомбле . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195150582.
  • Лонг, Кэролайн Морроу (2002). «Восприятие вуду Нового Орлеана: грех, мошенничество, развлечения и религия». Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 6 (1): 86–101. DOI : 10.1525 / nr.2002.6.1.86 . JSTOR  10.1525 / номер 2002.6.1.86 .
  • Маркел, Тилефорс (2009). « Наше правительство в BWA Kayiman:“а Вуд церемония в 1791 году и его современные Значения» (PDF) . Стокгольмский обзор латиноамериканских исследований (4): 73–84. Архивировано из оригинального (PDF) 22 июля 2012 года . Проверено 26 апреля 2009 .
  • Метро, ​​Альфред (1972) [1959]. Вуду на Гаити . Перевод Хьюго Чартериса. Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Макалистер, Элизабет (1993). «Священные истории гаитянской диаспоры: коллективная биография семи жриц Вуду в Нью-Йорке» . Журнал карибских исследований . 9 (1 и 2 (Зима)): 10–27. Архивировано 22 апреля 2012 года . Проверено 22 марта 2012 .
  • Макалистер, Элизабет (1995). «Бутылка чародея: визуальное искусство магии на Гаити». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 305–321. ISBN 0-930741-47-1. Архивировано 05 мая 2015 года . Проверено 3 мая 2015 .
  • Мишель, Клодин (1996). «Из видимых и невидимых миров: образовательный характер гаитянского водо». Сравнительный обзор образования . 40 (3): 280–294. DOI : 10.1086 / 447386 . JSTOR  1189105 . S2CID  144256087 .
  • Мишель, Клодин (2001). «Моральное и духовное лидерство женщин в гаитянском водоу: голос мамы Лолы и Карен Маккарти Браун». Журнал феминистских исследований в религии . 17 (2): 61–87. JSTOR  25002412 .
  • Минц, Сидней; Труйо, Мишель-Рольф (1995). «Социальная история гаитянского водоу». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 123–147. ISBN 0-930741-47-1.
  • Полк, Патрик (1995). «Священные знамена и Божественная кавалерийская атака». В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 325–347. ISBN 0-930741-47-1.
  • Рэмси, Кейт (2011). Духи и закон: Vodou и власть в Гаити . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70379-4.
  • Рей, Терри; Ричман, Карен (2010). «Соматика синкретизма: связь тела и души в религии Гаити» . Исследования в области религии / Religieuses . 39 (3): 279–403. DOI : 10.1177 / 0008429810373321 . S2CID  145782975 . Архивировано 07 марта 2013 года . Проверено 26 сентября 2013 .
  • Стивенс-Арройо, Энтони М. (2002). «Вклад католического православия в карибский синкретизм» . Архивы социальных наук о религиях . 19 (117 (январь – март)): 37–58. DOI : 10,4000 / assr.2477 .
  • Томпсон, Роберт Фаррис (1995). "С острова под морем: африканизирующее искусство вуду Гаити". В Дональде Дж. Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского водоу . Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. С. 91–119. ISBN 0-930741-47-1.
  • Вальме, Жан М. (24 декабря 2010 г.). «Официальные лица: 45 человек линчевали на Гаити из-за опасений холеры» . CNN. Архивировано 22 июля 2013 года . Проверено 22 марта 2012 года .
  • Виддал, Грете (2012). "Vodú Chic: гаитянская религия и фольклорное воображение на социалистической Кубе". NWIG: New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids . 86 (3/4). С. 205–235. JSTOR  24713388 .
  • Вилкен, Лоис (2005). «Духовная музыка и танец гаитянского водо от храма до сцены и этика представления». Латиноамериканские перспективы . 32 (1): 193–210. DOI : 10.1177 / 0094582X04271880 . JSTOR  30040235 . S2CID  144260390 .
  • Вилкен, Лоис (2007). «Театр Вуду в Стране восходящего солнца: репортаж из Токио». Журнал гаитянских исследований . 13 (1): 112–117. JSTOR  41715346 .

дальнейшее чтение

  • Бельгард-Смит и Клодин, Мишель. Haitian Vodou: Дух, миф и реальность. Издательство Индианского университета, 2006.
  • Бенедикти-Коккен, Алессандра (2014). Одержимость духом во французском, гаитянском и мысли вуду: интеллектуальная история . Лэнхэм: Лексингтон. ISBN 978-0739184653.
  • Joseph, Celucien L .; Клеофат, Никсон С. (2016). Vodou в опыте Гаити: Черноатлантическая перспектива . Лэнхэм: Лексингтон. ISBN 978-1498508346.
  • Joseph, Celucien L .; Клеофат, Никсон С. (2016). Vodou в гаитянской памяти: идея и представление Vodou в гаитянском воображении . Лэнхэм: Лексингтон. ISBN 978-1498508346.
  • Даниэль, Ивонн (2005). Танцевальная мудрость: воплощенные знания в гаитянском водоу, кубинской йоруба и баийском кандомбле . Урбана и Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN 978-0252072079.
  • Херсковиц, Мелвилл Дж. (1937). Жизнь в гаитянской долине . Нью-Йорк: Кнопф.
  • Ларди, Майкл (2009). Vodou Nation: гаитянское искусство, музыка и культурный национализм (расширенное издание). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226468655.
  • Длинный, Кэролайн (2001). Духовные торговцы: магия, религия и коммерция . Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс. ISBN 978-1572331105.
  • Макалистер, Элизабет (2002). Рара! Vodou, власть и производительность в Гаити и ее диаспоре . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520228221.
  • Макалистер, Элизабет. 1998. « Возвращение к Мадонне на 115-й улице: Вуду и гаитянский католицизм в эпоху транснационализма. Архивировано 27 августа 2009 г. в Wayback Machine » в издании С. Уорнера, «Собрания в диаспоре». Филадельфия: Temple Univ. Нажмите.
  • Рей, Терри; Степик, Алекс (2013). Пересечение воды и сохранение веры: гаитянская религия в Майами . Нью-Йорк и Лондон: NYU Press. ISBN 978-0814777084.
  • Ричман, Карен Э. (2005). Миграция и Воду . Гейнсвилл, Флорида: Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0813033259.
  • Силач, Роберто (2019). Queering Black Atlantic Religions: Transcorporeality in Candomblé, Santería, and Vodou . Религиозные культуры африканцев и африканских диаспор. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-1478003106.
  • Ванхи, Хайн (2002). «Центральноафриканское народное христианство и создание религии гаитянского водоу». В LM Heywood (ред.). Центральноафриканцы и культурные преобразования в американской диаспоре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 243–264. ISBN 978-0521002783.

внешние ссылки