Галаха - Halakha

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Галаха ( / ч ɑː л ɔː х ə / ; иврит : הֲלָכָה , сефард : [halaˈχa] ; также транслитерируется как галаха , галаха , галаха или халочо ; Ашкенази : [haˈloχo] ) - это свод еврейских религиозных законов, основанных на письменной и устной Торе . Галаха основана на библейских заповедях ( мицвот ), последующем талмудическом и раввинском законе , а также на обычаях и традициях, собранных во многих книгах, таких как Шулхан Арух . Галаха часто переводится как «еврейский закон», хотя более дословным переводом может быть «способ поведения» или «способ ходьбы». Слово происходит от корня , означающего «вести себя» (также «идти» или «ходить»). Галаха направляет не только религиозные обряды и верования, но и многочисленные аспекты повседневной жизни.

Исторически сложилось, что в еврейской диаспоре , Галаха служил много еврейских общин , как законному проспект закона - как гражданские и религиозные , поскольку никакого различия не существует в классическом иудаизме. Со времен еврейского Просвещения ( Хаскала ) и еврейской эмансипации некоторые стали рассматривать галаху как менее обязывающую в повседневной жизни, поскольку она опирается на раввинскую интерпретацию, а не на авторитетный канонический текст, записанный в еврейской Библии . В соответствии с современным израильским законодательством , определенные области израильского закона о семье и личном статусе находятся в ведении раввинских судов, поэтому с ними обращаются в соответствии с галахой . Некоторые различия в Галахе встречаются среди евреев - ашкенази , Мизрахи евреев , сефарды , йеменских , эфиопская и других еврейских общин , которые исторически жили в изоляции.

Этимология и терминология

Слово галаха происходит от еврейского корня галах - «ходить» или «идти». Таким образом, буквально, галаха переводится как «путь ходьбы», а не как «закон». Слово галаха относится к корпусу раввинских юридических текстов или к общей системе религиозного права. Этот термин также может быть связан с аккадским илку , налогом на имущество, переводимым на арамейском языке как халах , обозначающим одно или несколько обязательств. Он может происходить от гипотетического реконструированного протосемитского корня halak - что означает «идти», который также имеет потомки в аккадском, арабском, арамейском и угаритском языках.

Галаха часто противопоставляется агаде («повествованию»), разнообразному корпусу раввинских экзегетических , повествовательных, философских, мистических и других «неправовых» текстов. В то же время, поскольку авторы галахи могут опираться на агадическую и даже мистическую литературу, между жанрами происходит динамический обмен. Галаха также не включает части Торы, не относящиеся к заповедям.

Галаха представляет собой практическое применение 613 мицвот («заповедей») в Торе, разработанных в ходе дискуссий и дебатов в классической раввинской литературе , особенно в Мишне и Талмуде Устная Тора »), и как систематизировано в Мишне. Тора и Шулхан Арух . Поскольку галаха разрабатывается и применяется различными галахическими властями, а не одним единственным «официальным голосом», разные люди и сообщества могут иметь разные ответы на галахические вопросы. За некоторыми исключениями, разногласия не разрешаются через авторитетные структуры, потому что во времена еврейской диаспоры у евреев не было единой судебной иерархии или апелляционного процесса рассмотрения галахи .

Заповеди (мицвот)

Согласно Талмуду ( Трактат Makot ), 613 мицвот в Торе, 248 положителен ( «ты должен») мицвот и 365 отрицателен ( «ты не будешь») мицвот , дополненные семь мицвот узаконенной раввинов древности. В настоящее время многие из 613 заповедей не могут быть выполнены , пока здание Храма в Иерусалиме и всеобщего переселение еврейского народа в Земле Израиля по Мессии. Согласно одному подсчету, можно выполнить только 369, а это означает, что 40% мицвот невозможно выполнить.

Раввинистический иудаизм делит законы на категории:

Это разделение на богооткровенные и раввинские заповеди может повлиять на важность правила, его исполнение и характер постоянного толкования. Галахические власти могут не соглашаться с тем, какие законы попадают в какие категории или какие обстоятельства (если таковые имеются), при которых предыдущие раввинские постановления могут быть пересмотрены современными раввинами, но все галахические евреи считают, что существуют обе категории и что первая категория неизменна, при этом исключения только для спасательных и подобных чрезвычайных обстоятельств.

Второе классическое различие - между Писаным законом, законами, написанными в еврейской Библии , и Устным законом, законами, которые, как полагают, были переданы устно до их более позднего компиляции в текстах, таких как Мишна, Талмуд и раввинские кодексы.

Заповеди делятся на положительные и отрицательные, к которым по-разному относятся с точки зрения божественного и человеческого наказания. Положительные заповеди требуют выполнения действия и считаются приближающими исполнителя к Богу. Отрицательные заповеди (их обычно 365) запрещают определенные действия, а нарушения создают дистанцию ​​от Бога.

Дальнейшее разделение проводится на чуким («указы» - законы без очевидного объяснения, такие как шатнез , закон, запрещающий носить одежду из смеси льна и шерсти), мишпатим («суждения» - законы с очевидным социальным подтекстом) и эдуйот ( «свидетельства» или «поминки», такие как Шаббат и праздники). На протяжении веков различные раввинские авторитеты по-разному классифицировали некоторые из 613 заповедей.

Другой подход делит законы на другой набор категорий:

  • Законы по отношению к Богу ( bein adam laMakom , букв. «Между человеком и местом»), и
  • Законы об отношениях с другими людьми ( bein adam le-chavero , «между человеком и его другом»).

Источники и процесс

Эпохи еврейского закона

Развитие галахи в период до Маккавеев , который был описан как период формирования в истории ее развития, окутан неизвестностью. Историк Ицхак Баер утверждал, что в этот период было мало чисто академической юридической деятельности и что многие законы, возникшие в то время, были выработаны посредством правил добрососедского поведения, аналогичным тому, как это применялось греками в эпоху Солона . Например, первая глава Бава Камма содержит формулировку закона о правонарушениях, сформулированную от первого лица.

Границы еврейского закона определяются через галахический процесс, религиозно-этическую систему юридических рассуждений. Раввины обычно основывают свои мнения на первоисточниках галахи, а также на прецеденте, установленном предыдущими раввинскими мнениями. Основные источники и жанры галахи, которые использовались для консультации, включают:

  • Основополагающая талмудическая литература (особенно Мишна и Вавилонский Талмуд ) с комментариями;
    • Талмудическая герменевтика : наука, которая определяет правила и методы исследования и точного определения значения Священного Писания; включает также правила, по которым галахот выводятся из писаного закона и устанавливаются им. Их можно рассматривать как правила, по которым был получен ранний еврейский закон.
    • Гемара - талмудический процесс разъяснения галахи
  • Постталмудическая кодификационная литература, такая как Мишне Тора Маймонида и Шулхан Арух с комментариями (см. # Своды еврейского закона ниже);
  • Правила и другие законодательные акты, принятые раввинами и общинными органами:
    • Гезейра («декларация»): «превентивное законодательство» раввинов, направленное на предотвращение нарушений заповедей.
    • Таккана («ремонт» или «регулирование»): «позитивное законодательство», практика, установленная раввинами, не основанная (непосредственно) на заповедях.
  • Минхаг : обычаи, общественные практики и обычное право, а также образцовые дела известных (или местных) раввинов;
  • She'eloth U-teshuvoth ( Responsa , "Вопросы и ответы") литература.
  • Дина д'мальчута дина («закон царя есть закон»): дополнительный аспект галахи , являющийся принципом признания нееврейских законов и нееврейской правовой юрисдикции обязательными для еврейских граждан, при условии, что они не противоречат закон в иудаизме. Этот принцип применяется в первую очередь в области коммерческого, гражданского и уголовного права.

В древности Синедрион функционировал в основном как Верховный суд и законодательный орган (в судебной системе США) для иудаизма и имел власть применять обязательные для исполнения законы, включая принятые законы и собственные раввинские указы, по всем евреям - постановления синедриона. стал галахой ; см. Устный закон . Этот суд перестал функционировать в полном объеме в 40 г. н.э. Сегодня авторитетное применение еврейского закона оставлено на усмотрение местного раввина и местных раввинских судов, применительно только к местным условиям. В ветвях иудаизма, следующих за галахой , миряне принимают множество специальных решений, но считаются не имеющими полномочий окончательно решать определенные вопросы.

Однако со времен Синедриона ни один орган или власть не рассматривались как имеющие право создавать общепризнанные прецеденты. В результате галаха развивалась несколько иначе, чем англо-американские правовые системы: Верховный суд мог предоставить общепризнанные прецеденты. Как правило, галахические аргументы проходят эффективную, но неофициальную рецензию. Когда раввинский посек («тот, кто делает заявление», «решающий») предлагает дополнительное толкование закона, это толкование может считаться обязательным для спрашивающего посека или непосредственного сообщества. В зависимости от статуса посека и качества решения, интерпретация также может постепенно приниматься другими раввинами и членами других еврейских общин.

В рамках этой системы существует противоречие между уместностью более ранних и более поздних властей в ограничении галахической интерпретации и нововведений. С одной стороны, в галахе существует принцип не отменять конкретный закон из более ранней эпохи после того, как он принят сообществом в качестве закона или обета , если он не поддерживается другим, соответствующим более ранним прецедентом; см. список ниже. С другой стороны, другой принцип признает ответственность и авторитет более поздних авторитетов, особенно посека, решающего текущий вопрос. Кроме того, галаха воплощает в себе широкий спектр принципов, допускающих судебное усмотрение и отклонения (Бен-Менахем).

Несмотря на потенциал для нововведений, раввины и еврейские общины сильно различаются в том, как они вносят изменения в галаху . Примечательно, что поским часто распространяет действие закона на новые ситуации, но не рассматривает такие применения как «изменение» в галахе . Например, многие православные постановления, касающиеся электричества, основаны на постановлениях, касающихся огня, поскольку замыкание электрической цепи может вызвать искру. В отличие от этого, консервативные поским считают, что включение электрического оборудования физически и химически больше похоже на включение водопроводного крана (что разрешено галахой ), чем на разжигание огня (что недопустимо) и, следовательно, разрешено в Шаббат. Реформаторский иудаизм в некоторых случаях явно интерпретирует галаху, принимая во внимание ее взгляд на современное общество. Например, большинство консервативных раввинов распространяют на женщин определенные еврейские обязанности и допустимые занятия (см. Ниже ).

В некоторых еврейских общинах действительно существуют официальные организованные органы. В современном ортодоксальном иудаизме нет единого комитета или лидера, но современные ортодоксальные раввины в США в целом согласны с взглядами, выработанными на основе консенсуса лидерами Раввинского совета Америки . В консервативном иудаизме , то раввины Ассамблея имеет официальный комитет по еврейскому законодательству и стандартам .

Обратите внимание, что такканот (множественное число от таккана ) в целом не влияет и не ограничивает соблюдение заповедей Торы . (Иногда такканах относится либо к гезейрот, либо к такканот .) Однако Талмуд утверждает, что в исключительных случаях мудрецы имели власть «искоренить вопросы из Торы». В талмудической и классической галахической литературе этот авторитет относится к авторитету, запрещающему некоторые вещи, которые в противном случае были бы санкционированы Библией ( shev v'al ta'aseh , «ты должен сидеть и не делать»). Раввины могут постановить, что не следует выполнять определенную мицву из Торы, например, трубить в шофар в Шаббат или брать лулав и этрог в Шаббат. Эти примеры такканот, которые могут выполняться из осторожности, иначе некоторые могут нести упомянутые предметы между домом и синагогой, тем самым непреднамеренно нарушив субботнюю мелаху . Другая редкая и ограниченная форма такканы заключалась в отмене запретов Торы. В некоторых случаях мудрецы допускали временное нарушение запрета, чтобы сохранить еврейскую систему в целом. Это было частью основы отношений Эстер с Артаксерксом (Ксерес). Общее использование такканаот в еврейской истории см. В статье Таккана . Примеры использования этого в консервативном иудаизме см. В Консервативной галахе .

Исторический анализ

Древность правил можно определить только по датам цитирующих их авторитетов; в общем, они не могут быть безопасно объявлены старше, чем танна («повторитель»), которому они впервые приписаны. Однако несомненно, что семь миддот («измерения», относящиеся к [хорошему] поведению) Гиллеля и тринадцать Измаила предшествуют времени самого Гиллеля, который был первым, кто их передал.

Талмуд не дает никакой информации о происхождении миддота, хотя геонимы («мудрецы») считали их синайскими ( Закон, данный Моисею на Синае ). Серия Artscroll пишет в своем обзоре к книге Эзры:

«Во время Мишнайского и Талмудического периодов мудрецы Израиля ... взяли вечные инструменты экзегезы и использовали их, чтобы раскрыть секреты, которые всегда были заключены в словах Торы, секреты, которым Моисей учил Израиль и которые в В свою очередь, передавались устно в течение более тысячи лет, пока устная традиция не начала рушиться из-за преследований и недостатка усердия. Они не сделали ничего нового и, конечно же, не внесли никаких изменений в Тору; они просто использовали герменевтические принципы, которые не применялись. было необходимо, когда традиция обучения была еще в зените ». (стр. xii-xiii)

Кажется, что миддот впервые были сформулированы учителями Гиллеля как абстрактные правила, хотя не сразу все признали их действительными и обязательными. Различные школы по-разному интерпретировали и модифицировали их, ограничивали или расширяли их. Рабби Акива и рабби Измаил и их ученые особенно внесли свой вклад в разработку или установление этих правил. "Однако следует иметь в виду, что ни Гиллель, ни Измаил, ни [их современник по имени] Элиэзер бен Хосе не стремились дать полное перечисление правил толкования, существующих в его время, но что они исключили из своих сборников многие правила, которым тогда следовали ".

Акива уделял особое внимание грамматическим и экзегетическим правилам, а Измаил развивал логику. Правила, установленные одной школой, часто отвергались другой, потому что принципы, которыми они руководствовались в своих формулировках, были существенно разными. Согласно Акиве, божественный язык Торы отличается от речи людей тем, что в первом языке нет лишних слов или звуков.

Некоторые ученые наблюдали сходство между этими раввинскими правилами толкования и герменевтикой древней эллинистической культуры. Например, Саул Либерман утверждает , что имена рабби Ишмаэля Мидота (например, Кал vahomer , сочетание архаичной формы слова для «соломы» , а слова для «глины» - «соломы и глины», имея в виде очевидные [средства изготовления глиняного кирпича]) - это еврейский перевод греческих терминов, хотя методы этих миддот не имеют греческого происхождения.

Просмотры сегодня

Дух художественной свободы Агады (слева, представленный Соломоном ) и юридические решения божественного суда Галахи (справа, представленный Аароном и его сыновьями) в Меноре Кнессета

Ортодоксальный иудаизм считает, что галаха - это божественный закон, изложенный в Торе (пяти книгах Моисея), раввинских законах, раввинских указах и обычаях вместе взятых. Раввины, которые сделали множество дополнений и толкований еврейского закона, делали это только в соответствии с правилами, которые, по их мнению, были даны для этой цели Моисею на горе Синай , см. Второзаконие 17:11 . См. Ортодоксальный иудаизм, Убеждения о еврейских законах и традициях .

Консервативный иудаизм считает, что галаха является нормативной и обязательной и развивается как партнерство между людьми и Богом на основе Синайской Торы. Хотя существует множество консервативных взглядов, распространено мнение, что галаха является и всегда была развивающимся процессом, который в любой период времени подвергался интерпретации раввинов. См. Консервативный иудаизм, Убеждения .

Реконструктивистский иудаизм считает, что галаха является нормативной и обязательной, а также считает, что это развивающаяся концепция и что традиционная галахическая система неспособна создать кодекс поведения, который имеет смысл и приемлем для подавляющего большинства современных евреев. Основатель реконструкциониста Мордехай Каплан считал, что «еврейская жизнь [бессмысленна] без еврейского закона», и на одной из досок Общества еврейского возрождения, одним из основателей которого был Каплан, говорилось: «Мы принимаем галаху, которая коренится в Талмуде как норме еврейской жизни, используя, в то же время, подразумеваемый в нем метод для толкования и развития основной части еврейского закона в соответствии с реальными условиями и духовными потребностями современной жизни ».

Реформистский иудаизм считает, что современные взгляды на то, как развивались Тора и раввинский закон, подразумевают, что свод раввинских еврейских законов больше не является нормативным (считается обязательным) для сегодняшних евреев. Представители «традиционалистского» крыла считают, что галаха представляет собой личную отправную точку, считая, что каждый еврей обязан интерпретировать Тору, Талмуд и другие еврейские произведения для себя, и это толкование создаст отдельные заповеди для каждого человека. Сторонники либерального и классического крыла Реформы считают, что в наши дни большинство еврейских религиозных ритуалов больше не нужны, и многие считают, что соблюдение большинства еврейских законов на самом деле контрпродуктивно. Они предполагают, что иудаизм вступил в фазу этического монотеизма и что законы иудаизма являются лишь остатками более ранней стадии религиозной эволюции, и им нет необходимости следовать. Это считается неправильным и даже еретическим в ортодоксальном и консервативном иудаизме.

Евреи-гуманисты ценят Тору как исторический, политический и социологический текст, написанный их предками. Они не верят, что «каждое слово Торы истинно или даже морально правильно только потому, что Тора стара». С Торой не согласны и ставят под сомнение. Евреи-гуманисты считают, что весь еврейский опыт, а не только Тора, следует изучать как источник еврейского поведения и этических ценностей.

Евреи верят, что язычники связаны подмножеством галахи, называемым Семью законами Ноя , также называемыми законами Ноя . Они представляют собой набор императивов, которые, согласно Талмуду, были даны Богом «детям Ноя», то есть всему человечеству.

Гибкость

Несмотря на свою внутреннюю жесткость, галаха обладает определенной гибкостью в поиске решений современных проблем, которые прямо не упоминаются в Торе. С самого начала раввинистического иудаизма галахические исследования позволяли «почувствовать преемственность между прошлым и настоящим, самоочевидную веру в то, что их образ жизни и верования теперь соответствует священным образцам и верованиям, представленным писанием и традициями». По данным анализа, еврейские ученый Джеффри Рубинштейна из книги Майкла Бергера раввинского органа , орган, раввины владение «происходит не от институциональной или личной власти мудрецов , но из общинного решения признать , что власть, сколько сообщество признает определенное судебная система для разрешения споров и толкования законов ". Учитывая эти заветные отношения, раввины призваны связать современную общину с традициями и прецедентами прошлого.

Когда раввины сталкиваются с современными проблемами, они проходят галахический процесс, чтобы найти ответ. Классический подход позволил по-новому взглянуть на современные технологии. Например, некоторые из этих постановлений указывают еврейским наблюдателям, как правильно использовать электричество в субботу и праздничные дни. Часто, что касается применимости закона в той или иной ситуации, оговорка состоит в том, чтобы «проконсультироваться со своим местным раввином или посеком ». Это понятие дает раввинам определенную степень местной власти; однако, для более сложных вопросов вопрос передается на высших раввинов, которые затем издают тшувот , который является обязывающим респонсом . Действительно, раввины будут постоянно высказывать разные мнения и постоянно пересматривать работу друг друга, чтобы сохранить истинное понимание галахи . В целом, этот процесс позволяет раввинам поддерживать связь традиционного еврейского закона с современной жизнью. Конечно, степень гибкости зависит от секты иудаизма, при этом реформа является наиболее гибкой, консервативная - отчасти посередине, а ортодоксальные - гораздо более жесткими и жесткими. Современные критики, однако, утверждают, что с ростом движений, которые бросают вызов «божественному» авторитету галахи , традиционные евреи проявляют большее нежелание изменять не только сами законы, но и другие обычаи и привычки, чем традиционный раввинистический иудаизм до этого. приход Реформы в 19 веке.

Конфессиональные подходы

Ортодоксальный иудаизм

Хасиды идут к синагоге, Реховот , Израиль .

Ортодоксальные евреи верят, что галаха - это религиозная система, ядро ​​которой представляет собой явленную волю Бога. Хотя ортодоксальный иудаизм признает, что раввины приняли множество решений и постановлений в отношении еврейского закона, в которых сама письменная Тора не конкретна, они сделали это только в соответствии с постановлениями, полученными Моисеем на горе Синай (см. Второзаконие 5: 8–13 ). Эти правила были переданы устно вскоре после разрушения Второго Храма . Затем они были записаны в Мишне и объяснены в Талмуде и комментариях на протяжении всей истории вплоть до наших дней. Ортодоксальный иудаизм считает, что последующие интерпретации были получены с максимальной точностью и тщательностью. Наиболее широко распространенные своды еврейских законов известны как Мишне Тора и Шулхан Арух .

В ортодоксальном иудаизме существует ряд мнений относительно обстоятельств и степени допустимости изменений. Евреи харедим обычно считают, что даже минхагим (обычаи) должны быть сохранены, и существующие прецеденты не могут быть пересмотрены. Современные православные власти более склонны допускать ограниченные изменения обычаев и некоторый пересмотр прецедентов.

Консервативный иудаизм

Смешанная, равноправная консервативная служба в Арке Робинсона , Стена Плача.

Консервативный иудаизм придерживается мнения, что Тора - это не слово Бога в буквальном смысле. Тем не менее, Тора по-прежнему считается свидетельством понимания человечеством Божьего откровения и, таким образом, по-прежнему имеет божественный авторитет. Таким образом, галаха по-прежнему считается обязательной. Консервативные евреи используют современные методы исторического исследования, чтобы узнать, как еврейский закон изменился с течением времени, и в некоторых случаях готовы изменить еврейский закон в настоящее время.

Ключевое практическое различие между консервативным и ортодоксальным подходами заключается в том, что консервативный иудаизм считает, что полномочия его раввинского органа не ограничиваются пересмотром более поздних прецедентов, основанных на более ранних источниках, но Комитет по еврейскому закону и стандартам (CJLS) уполномочен преодолевать библейские и даанитские запреты. посредством takkanah (декрета), когда они воспринимаются как несовместимые с современными требованиями или взглядами на этику. CJLS использовал это право несколько раз, наиболее известный из них - «вождение тшува», в котором говорится, что если кто-то не может ходить в какую-либо синагогу в субботу, и его приверженность соблюдению настолько слаба, что отказ от посещения синагоги может заставить их вообще отказаться от этого, их раввин может дать им разрешение ехать туда и обратно; и совсем недавно в своем решении, запрещающем сбор доказательств о статусе мамзера на том основании, что реализация такого статуса аморальна. CJLS также постановил, что талмудическая концепция Кавод а-Брийот разрешает отмену раввинских указов (в отличие от резких исключений) на основании человеческого достоинства, и использовал этот принцип в своем мнении в декабре 2006 г., отменяющем все раввинские запреты на гомосексуальное поведение (мнение поддерживалось что только анальный секс между мужчинами был запрещен Библией и что он оставался запрещенным). Консервативный иудаизм также внес ряд изменений в роль женщин в иудаизме, включая подсчет женщин в миньяне , разрешение женщинам воспевать Тору и рукоположение женщин в раввины .

Консервативный подход к галахической интерпретации можно увидеть в принятии CJLS ответа раввина Эли Каплана Шпица, объявляющего библейскую категорию мамцера «недействующей». CJLS принял точку зрения респонсума о том, что «мораль, которую мы познаем через более широкое, разворачивающееся повествование нашей традиции», определяет применение закона Моисея. В респонсуме было приведено несколько примеров того, как мудрецы-раввины отказывались применять наказания, прямо предусмотренные законом Торы. Примеры включают суд над обвиняемой в прелюбодеянии ( сотах ), «закон о переломе шеи телке» и применение смертной казни к «мятежному ребенку». Каплан Шпиц утверждает, что наказание мамзера фактически не применялось в течение почти двух тысяч лет из-за преднамеренного бездействия раввинов. Далее он предположил, что раввины долгое время считали наказание, объявленное Торой, аморальным, и пришли к выводу, что ни один суд не должен соглашаться заслушивать показания по мамзеруту .

Кодексы еврейского закона

Наиболее важные кодификации еврейского закона включают:

  • Мишна, составленная раввином Иудой Князем в 200 г. н.э., как основная схема состояния Устного Закона в его время. Это была основа, на которой был основан Талмуд; Талмудский диалектический анализ содержания Мишны ( гемара ; завершено около 500 г.) стал основой для всех более поздних галахических решений и последующих кодексов .
  • Кодификации со стороны гаоновым из галахического материала в Талмуде.
    • В ранней работе « Шеилтот» («Вопросы») Ахаи из Шабхи (около 752 г.) обсуждается более 190 заповедей, исследуя и отвечая на различные вопросы по ним.
    • Первый собственно юридический кодекс , Халахот Песукот Решенные законы»), составленный Иегудаем Гаоном (ок. 760 г.), перестраивает отрывки Талмуда в структуру, доступную для обывателя. (Он был написан на арамейском языке , а затем переведен на иврит как Хилхот Риу .)
    • «Галахот гедолот» («Великая книга законов») Р. Симеона Кайяры , опубликованная двумя поколениями позже (но, возможно, написанная около 743 г.), содержит обширный дополнительный материал, в основном из Респонсы и Монографий геонимов, и представлен в такой форме. ближе к оригинальному талмудскому языку и структуре. (Вероятно, с тех пор, как он был распространен также среди недавно созданных общин ашкенази .) Шеилтот оказал влияние на обе последующие работы.
  • « Хильхот а-Риф» был написан раввином Исааком Альфаси (1013–1103 гг.), Он содержит обобщения юридических материалов, найденных в Талмуде. Альфаси дословно переписал галахические заключения Талмуда, без обсуждения окружающих; он также исключил все агадические (неправовые и гомилетические) вопросы. Hilchot вскоре вытеснили geonic коды, поскольку в ней содержатся все решения и законы , то соответствующие, и , кроме того, служил в качестве доступного талмудического комментария; он напечатан почти с каждым последующим изданием Талмуда.
  • Мишне Тора по Маймонида (1135-1204). Эта работа охватывает весь спектр талмудических законов; он организован и переформулирован в логической системе - в 14 книгах, 83 разделах и 1000 главах - с четким изложением каждой галахи . Мишне Тора очень влиятельна и по сей день, и несколько более поздних работ дословно воспроизводят отрывки. Он также включает раздел, посвященный метафизике и фундаментальным верованиям . (Некоторые утверждают, что этот раздел в значительной степени опирается на аристотелевскую науку и метафизику; другие полагают, что он находится в рамках традиции Саадиа Гаона .) Это основной источник практической галахи для многих йеменских евреев, в основном Балади и Дор Дайм, а также для Растущее сообщество называется талмидей ха-Рамбам .
  • Труд Роша , раввина Ашера бен Иехиэля (1250? / 1259? –1328), отрывок из Талмуда, кратко излагающий окончательное галахическое решение и цитирующий более поздних авторитетов, особенно Альфаси, Маймонида и тосафистов . Эта работа заменила работу раввина Альфаси и печаталась почти с каждым последующим изданием Талмуда.
  • Сефер Заповеди Gadol ( «Semag») рабби Моше бен Яакова из Куси (первая половина 13 - го века, Куси , северная Франция). «SeMaG» организован вокруг 365 отрицательных и 248 положительных заповедей, каждая из которых отдельно обсуждается в соответствии с Талмудом (в свете комментариев Раши и Тосафот ) и другими кодексами, существующими в то время. Сефер Мицвот Катан («СеМаК») Исаака бен Джозефа из Корбейля является сокращением СеМаГ , включая дополнительную практическую галаху , а также агадический и этический материал.
  • «Мордехай» - работы Мордехая бен Гиллеля (ум.  Нюрнберг, 1298 г.) - служит как источником анализа, так и решенного закона. Мордехай считал около 350 галахических авторитетов и имел широкое влияние, особенно среди ашкеназских и итальянских общин. Несмотря на то, что он организован вокруг Hilchot of the Rif , на самом деле это независимая работа. Он печатается с каждым изданием Талмуда с 1482 года.
Освещенный манускрипт Арба Турим 1435 г.
  • Arba'ah Turim (буквы «Четыре Столбцов», а Tur ) раввин Яков бен Ашер (1270-1343, Толедо, Испания ). Эта работа прослеживает Галах из текста Торы и Талмуда через Rishonim , с Хилхотами из Альфаси в качестве отправной точки. Бен Ашер последовал примеру Маймонида, разместив свою работу в актуальном порядке, однако тур охватывает только те области еврейского права, которые действовали во времена автора. Код разделен на четыре основных раздела; почти все коды с этого времени следовали расположению материала Tur .
  • Бейт Йосеф и Шулхан Арух рабби Йосеф Каро (1488-1575). Beit Йосеф огромный комментарий к Туре , в котором раввин Каро прослеживает развитие каждого закона от Талмуда через поздний раввинскую литературу (32 следственные органы , начиная с Талмудом и заканчивая работами раввина Израиля Isserlein ). Шулхан Арух (буквально «накрытый стол»), в свою очередь, сгущение в Бейт Йосеф - о том , каждый из правящей просто; эта работа следует за разделами глав Tur . « Шулхан Арух» вместе с соответствующими комментариями считается многими наиболее авторитетным сборником галахи со времен Талмуда. При написании Шулхан Арух раввин Каро основывал свои постановления на трех авторитетах - Маймониде, Ашере бен Иехиеле (Рош) и Исааке Альфаси (Риф); он рассматривал Мордехая в безрезультатных случаях. Евреи-сефарды , как правило, считают Шулхан Арух основой своей повседневной практики.
  • Работы раввина Моше Иссерлеса («Рема»; Краков , Польша , 1525–1572 гг.). Иссерлес отметил, что Шулхан Арух был основан на сефардской традиции, и он создал серию глосс, которые будут добавлены к тексту Шулхан Арух для случаев, когда обычаи сефардов и ашкенази различаются (на основе работ Яакова Моэлина , Исраэля Иссерлейна , и Исраэль Бруна ). Глоссы называются ха-мапах («Скатерть»). Его комментарии теперь включены в текст всех печатных изданий « Шулхан Арух» , набранные другим шрифтом; сегодня «Шулхан Арух» относится к совместной работе Каро и Иссерлеса. Дархей Моше Иссерлеса также является комментарием к Тур и Бейт Йосеф .
  • Левуш Малькут ( «левуш») рабби Мордехай Яффе (с. 1530-1612). В десятитомном труде, в пяти из которых галаха обсуждается на уровне «посередине между двумя крайностями: длинный Бейт Йосеф из Каро с одной стороны, а с другой - Шулхан Арух Каро вместе с Маппа из Иссерлеса, который является слишком кратким», это особенно подчеркивает обычаи и обычаи евреев Восточной Европы. Левуш был исключительным среди кодексов, поскольку трактовал определенный Галахот с каббалистической точки зрения.
  • Шулхан Арух Рав рабби Шнеур Залман из Ляды (. С 1800) была предпринята попытка повторного кодифицировать закон , поскольку он стоял в то время - включение комментарии на Шулхан Арух , и последующее респонсы - и , таким образом , с указанием бесспорное Галаха , как а также основные рассуждения. Работа была написана частично для того, чтобы миряне могли изучать еврейский закон. К сожалению, большая часть работы была потеряна в результате пожара до публикации. Это основа практики Хабад-Любавич и других хасидских групп, и она цитируется как авторитетная во многих последующих работах, как хасидских, так и нехасидских.
  • Работы структурированы непосредственно на Шулхан Арух , обеспечивая анализ в свете материала и кодов Ахароники :
  • Лайман ориентированных работ Галахе :
    • Кицур Шулхан Арух рава Ганцфрид ( Венгрия 1804-1886), «переварить», охватывающий применимое Галаха от всех четырех секций Шулхан Арух , и отражая очень строгие венгерские обычаи 19 - го века. После публикации он стал чрезвычайно популярным благодаря своей простоте и до сих пор популярен в ортодоксальном иудаизме в качестве основы для изучения, если не всегда для практики. Эта работа не считается обязывающей так же, как Мишне Тора или Шулхан Арух .
    • «Чайей Адам» и « Хохмат Адам » Авраама Данцига (Польша, 1748–1820 гг.) - похожие произведения ашкенази; первая посвящена Орах Хаиму , вторая - большому Йоре Деа , а также законам из Эвен Хаэзер и Хошен Мишпат, относящимся к повседневной жизни.
    • Бен Иш Хай на Йосеф Хаим ( Багдадского , 1832-1909) представляет собой совокупность законов о повседневной жизни - параллельно в рамках к Кицур Шулхан Арух - перемежаются с мистическими идеями и обычаями, обращенные к массам и аранжировка еженедельной Торы часть . Благодаря его широкому распространению и охвату он стал стандартным справочным изданием в сефардской галахе.
    • Peninei Halachah раввина Элиэзера Меламеда (современник) 15 томов, охватывающих широкий круг вопросов, от Шаббата до пожертвований органов, и в дополнение к четкому изложению практического закона, отражающего обычаи различных сообществ, также обсуждаются духовные основы Галахот. Это широко изучается религиозным сионистским сообществом.
    • Цурба М'Рабанан раввина Бенциона Альгази (современник), шесть томов на иврите, охватывающих 300 тем из всех областей Шулхан-Аруха , «от талмудического источника до современного галахического применения», аналогичным образом изучаемых в религиозном сионистском сообществе (и за пределами Израиля) через Мизрахи в многочисленных современных православных общинах).
  • Temimei Haderech ( «Руководство по еврейской религиозной практике») раввин Исаак Кляйн с вкладами от Комитета по еврейскому праву и стандартам в раввинской Ассамблее . Эта научная работа основана на предыдущих традиционных сводах законов, но написана с консервативной еврейской точки зрения и не принята ортодоксальными евреями.

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

Внешние ссылки

Полнотекстовые ресурсы основных галахических произведений