Мытье рук в иудаизме - Handwashing in Judaism
| Часть иудейской серии статей о |
| Ритуальная чистота в иудаизме |
|---|
|
Еврейские законы и обычаи предписывают ритуальное мытье рук в ряде ситуаций. Эта практика широко известна под еврейским термином נטילת ידיים ( нетилат йадаим ), что буквально означает взятие рук .
Талмуд используется требование мытья рук в Левита 15:11 как намек на общее мытье рук закона, используя asmachta (библейский намек, а не явное требование).
Поводы для мытья рук
Перед употреблением хлеба
Галаха требует мыть руки перед едой, содержащей хлеб. Первоначально это мытье было известно как майим ришоним (первые воды), но теперь оно широко известно как нетилат ядаим (мытье рук).
Это относится только к хлебу, приготовленному из одного из пяти основных видов зерна (пшеница, культурный ячмень, полба, дикий ячмень и овес). Для мытья рук поливают водой из чашки.
Гемары Вавилонского Талмуда содержит гомилетические описания важности практики, в том числе аргумент , что стиральная перед едой так важно , что пренебрежение его равносильно ООН целомудрия , и риски , божественное наказание в виде внезапного разрушения или бедность.
Раввинский закон требует, чтобы путешественники прошли до четырех библейских миль, чтобы получить воду для мытья перед тем, как съесть хлеб, если там есть известный источник воды. Это применимо только в том случае, если источник воды находится в направлении движения. Однако, если он уже миновал источник воды, он обязан отступить только на одну библейскую милю. Единственное исключение из этого правила - когда человек или группа людей разбили лагерь во время путешествия, и поблизости от их лагеря нет воды, и в этом случае мудрецы Израиля освободили их от мытья рук. руки перед преломлением хлеба.
После еды хлеба (Маим ахароним)
Раввинские источники обсуждают практику мытья рук после еды перед чтением Биркат Хамазон . Эта практика известна как майим ачароним («после воды»). Согласно Талмуду, мытье мотивировано проблемами со здоровьем, чтобы удалить «соль Содома », которая могла быть подана во время трапезы - поскольку соль, происходящая из области Содома, якобы вызывает слепоту, если она попадет на пальцы, и они случаются. прикоснуться к их глазам. Талмуд считал майим ачароним обязательным и более важным омовением перед едой. Многие, но не все, более поздние источники соглашаются.
Однако Тосафот постановил, что в нынешних обстоятельствах майим ачароним не требуется, поскольку соль Содома больше не подается во время еды. Точно так же Р'Яаков Эмден постановил, что в этом нет необходимости, так как в наши дни принято есть вилками и ножами, и соль вряд ли попадет на пальцы. Судя по этим источникам, во многих общинах в настоящее время не практикуется майим ачароним . Тем не менее, многие другие продолжают его практиковать. Одна из причин, по которой следует продолжать практиковать это правило, заключается в том, что если основная причина раввинского постановления больше не действует, постановление не отменяется автоматически. Еще одна причина , дала утверждение , что в каждом Коре соли, то можно найти в qurtov соли Содома.
Хотя когда- то майим ахароним не практиковался широко (например, до недавнего времени он не фигурировал во многих православных пасхальных агадах ), он претерпел что-то вроде возрождения и стал более широко соблюдаться в последние годы, особенно для особых блюд, таких как Шаббат и Еврейские праздники .
При этом мытье не произносится никаких благословений. Как правило, только небольшое количество воды выливается на два внешних сегмента пальцев, в то время как меньшинство (в основном йеменские евреи или родственные группы) моют всю руку до запястья. Иногда воду наливают из специального ритуального дозатора. Не следует делать паузы между мытьем и чтением биркат хамазон .
Тематические интерпретации
Раввин Авраам Исаак Кук объяснил, что наше участие в физическом акте приема пищи может уменьшить наше чувство святости. Чтобы противодействовать этому влиянию, мы моем руки после еды. Талмудические мудрецы говорили о смывании «соли Содома» - места, само название которого является символом эгоизма и безразличия к другим. «Эта опасная соль, которая может закрывать глаза на нужды других, обезвреживается с помощью очищающего ритуала майим ачароним ».
Перед употреблением в пищу маканных фруктов или овощей
В некоторых источниках говорится о мытье рук перед тем, как съесть кусок пищи, который был окунут в жидкость (например, воду, мед, масло и т. требуется мытье рук. В то время как Шулхан Арух требует мытья рук перед употреблением фруктов, которые были просто влажными с одной из семи жидкостей, Маймонид не упоминает об этой строгости в своей Мишне Тора . Раввин Хаим Кессар говорит, что закон применяется только к погружению фруктов или овощей в жидкость, но не тогда, когда влага просто задерживается на этих фруктах или овощах.
В настоящее время это омовение широко не практикуется, за одним заметным исключением: во время пасхального седера руки моют, не произнося благословения, перед едой карпа , омовение, называемое «урчац».
Перед поклонением
Согласно Шулхан Арух , человек должен мыть обе руки перед молитвой. Это мытье рук не требует использования чашки (или подобного сосуда), хотя многие имеют обыкновение использовать чашку. При этом мытье не произносится никаких благословений. Если невозможно получить воду, руки можно вымыть другим способом.
Поскольку молитва Шахарит обычно читается вскоре после пробуждения, многие евреи полагаются на мытье рук после пробуждения и больше не моют руки перед Шахаритом.
Это омовение сравнивают с ритуальным очищением, которое требуется перед входом в Храм в Иерусалиме , в отсутствие которого в ортодоксальном иудаизме вместо него служит молитва .
Перед священническим благословением
В ортодоксальном иудаизме (и, в некоторых случаях, в консервативном иудаизме ), коханы , члены класса священников , в определенных случаях предлагают священническое благословение перед собранием. Перед выполнением своих служебных обязанностей они обязаны вымыть руки. В иудаизме это требование восходит к Исходу 30:19 , в котором священникам требуется мыть руки перед храмовой службой. В этом стихе также говорится об омовении ног, но, как правило, это не практикуется в отсутствие Храма в Иерусалиме .
Вода для этого омовения обычно льется на руки священников левитами , которые также помогают священникам другими способами.
В некоторых общинах священники не моют руки перед священническим благословением, мотивируя это тем, что они уже вымыли руки после пробуждения перед молитвой.
После сна
Согласно Шулхан Арух , спящий человек должен умываться при пробуждении и произносит благословение нетилат йадаим . Этот ритуал известен под идишским термином נעגל וואַסער ( негель вассер , букв. «Вода для ногтей»), а иногда на иврите как Нетилат Ядаим Шахарит . Этот термин на идиш также используется для обозначения специальной чашки, используемой для такой стирки. Воду выливают из сосуда трижды с перерывами на каждую руку.
Причины этого омовения различны: чтобы удалить злого духа с пальцев или для подготовки к утренней молитве, или для того, чтобы физически очистить руки перед чтением благословений и изучением Торы. Это выполняется при пробуждении от полноценного ночного сна или даже после длительного сна.
Талмуд утверждает , Бог повелел евреям мыть руки и обеспечивает текст netilat yadaim благословение до сих пор.
Другие случаи
- После прикосновения к грязной или обычно покрытой части тела, такой как интимные части, спина, подмышечные впадины, внутренняя часть носа или уха, кожа головы (но не в том случае, если кто-то только что коснулся волос) или пот от тела (исключая лицо) или туфли
- При выходе из уборной, туалета или бани как символ телесной чистоты и удаления человеческой нечистоты. Мытье рук после выделения иногда называют «мытьем ашер яцар », имея в виду благословение Ашер яцар, произносимое после того, как руки были вымыты после выделения.
- При выходе с кладбища
- После стрижки волос или ногтей
- В Шулхан Арух указывается, что после полового акта необходимо мыть руки , но среди многих ортодоксальных евреев это не принято.
- После кровопускания; хотя сдача крови больше не проводится, некоторые моют руки после сдачи крови.
- Чтобы удалить тумат мет («нечистоту от смерти») после участия в похоронной процессии или на расстоянии четырех локтей от трупа.
- У некоторых есть обычай мыть руки перед работой писца.
Законы стирки
Галаха (еврейский закон) требует, чтобы вода, используемая для ритуального мытья, была естественно чистой, неиспользованной, не содержала других веществ и не обесцвечивалась.
Благословение сказал перед стиркой
Благословение предписано над мытьем рук перед едой хлеба , и когда один просыпается от сна утром. Хотя Маймонид предписывает произносить благословение перед тем, как на самом деле поливать его руки водой, сложился обычай произносить благословение только после того, как он вылил воду на свои руки и потер их друг о друга, когда они были подняты в воздух на высоту его тела. подбородок, прежде чем вытереть их полотенцем.
Текст благословения звучит следующим образом: «Благословен Ты, Господи, Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас заповедями Твоими и повелевший нам омывать руки» (на иврите : בָּרוּךְ אַתָּה הָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל נְטִילַת יָדַיִם ). Сразу после произнесения благословения необходимо вытереть руки полотенцем или чем-то подобным.
Способ наливания воды
В двух из этих мытья рук воду выливают на руки с помощью сосуда: 1) после пробуждения от сна и 2) перед тем, как съесть хлеб. Эти ручные стирки почти всегда сопровождаются особым благословением перед завершением самого акта стирки (см. Ниже ). Основание для ссылок в Библии на эту практику, например, Елисей, поливший водой руки Илии . Воду следует налить в каждую руку не менее двух раз. Если нет воды, следует использовать чистое сухое вещество. Мытье рук при выходе из туалета или уборной, при прикосновении к его половым органам или поту может выполняться просто проточной водой из-под крана (кран).
Разработаны и другие методы, определяющие, с какой руки начинать обливание водой. Обычный утренний обычай (основанный на каббалистическом учении) - взять сосуд в правую руку, передать сосуд в левую и только потом начать выливать воду из этого сосуда на правую руку. Затем человек меняет порядок, беря сосуд в правую руку и выливая воду из этого сосуда на левую руку. Этот процесс повторяется всего три раза для каждой руки с периодической сменой рук после каждой заливки. После этого он берет сосуд и одновременно выливает воду на обе руки, после чего трет руки вместе, а затем поднимает их, чтобы освятить руки, прежде чем вытереть их насухо.
При мытье рук для еды хлеба обычай отличается: человек берет сосуд в правую руку и обильно поливает водой левую руку. Затем он берет сосуд в левую руку и обильно поливает водой правую. В этом случае (для еды хлеба) нет необходимости мыть руки трижды с перерывами, как это обычно делается утром. Скорее достаточно одной или двух наливок для каждой руки.
Количество воды
Хотя минимальное количество воды, необходимое для выполнения религиозного долга, составляет 1/4 полена (жидкая мера вместимости, равная массе или объему полутора яиц среднего размера), и должно быть достаточным, чтобы покрыть по крайней мере в средних суставах пальцев вода, проливаемая сверх этого количества, считается по еврейскому закону достойной похвалы.
Развитие мытья рук на хлебе
Наиболее развитым и, пожалуй, важным из этих омовений является мытье рук перед употреблением хлеба. На него смотрят с такой строгостью, что те, кто умышленно пренебрегает его практикой, подвергаются отлучению, навлекают на себя состояние бедности и быстро изгоняются из этого мира.
Мытье рук в храме
Исход 30: 17–20 требует, чтобы священники вымыли руки и ноги перед принесением жертв или входом в скинию . Согласно 3-я Царств 7:38 , в храме Соломона было десять медных умывальников для этого омовения. Кроме того, в Мишне говорится, что священники должны были мыть руки и ноги после мочеиспускания. Использование этих умывальников не относилось ни к обычным людям, ни к поеданию ими пищи мытыми руками.
Мишна (трактат Ядаим ) является первым описанием ритуала мытья рук за пределами Храма.
Согласно Вавилонскому Талмуду , царь Соломон издал дополнительный указ, согласно которому священники должны мыть руки перед употреблением мяса жертвоприношений животных.
Мытье рук священникам перед едой терума
Следуя примеру царя Соломона , в 1-м или 2-м веке нашей эры дома Гиллеля и Шаммая объявили руки священников ритуально нечистыми , что не позволяло им есть продукты терума до мытья рук (так как терумах можно есть только в чистом виде). ). Этот закон был одним из восемнадцати новых постановлений, принятых в доме Ханании сына Езекии сына Гарона . Об этом записано в Мишне Биккурим 2: 1, где говорится, что терумах и биккурим «требуют мытья рук».
В Вавилонском Талмуде обсуждается вопрос о том, был ли этот указ издан Домами Гиллеля и Шаммая или же самими Гиллелем и Шаммаем ( примерно в 32 г. до н. Э.). В нем делается вывод, что Гиллель и Шаммай издали указ, но это не было общепринятым; позже Дома Гиллеля и Шаммая переоформили ученую степень, и она была принята.
В Иерусалимском Талмуде говорится , что Гиллель и Шаммай не происходят промывку перед едой Terumah , а требование , существовавшие в древности, а затем была заброшена и забыта до Гилель и Шаммай возродил его. Хотя закон имеет раввинское происхождение, согласно одному мнению, на него есть намек ( асмахта ) в Левит 15:11 .
Это постановление было сделано для того, чтобы проинструктировать священников о необходимости мыть руки после погружения тела в микву , поскольку Тора требует, чтобы священники ели свою освященную пищу в состоянии ритуальной чистоты . Телесная чистота может быть достигнута только погружением в ритуальную ванну, а также мытьем рук перед употреблением такой пищи.
Степени нечистоты
Галаха определяет несколько различных уровней нечистоты ; каждый уровень может быть результатом прикосновения к объекту на одном более высоком уровне. В этой степени все человеческие руки автоматически становятся нечистыми второго уровня ( шени летумах ), пока они не будут омыты . Если (после мытья) руки человека коснулись нечистоты первого уровня ( ришон летумах ), эти руки становятся нечистыми до «перека» (запястья), в то время как остальная часть его тела остается чистой. Поэтому все, что ему нужно, это вымыть руки водой и тем самым удалить всю нечистоту.
Мытье рук для всех израильтян
В последующие годы многие священники игнорировали требование мыть руки перед тем, как прикасаться к террумах . Чтобы стимулировать исполнение этого закона, было постановлено, что все евреи (священники и не священники) должны мыть руки перед тем, как съесть хлеб, даже если этот хлеб, который нужно было есть, был обычным хлебом без терума . Согласно Вавилонскому Талмуду, основным мотивом этого нового постановления было то, что руки считались «суетливыми» и склонными к прикосновениям. «Следовательно, если их владелец не позаботился о том, чтобы они не прикасались к ритуально нечистому предмету после того, как он их омыл, с ними обращаются как с нечистыми». способный сделать терумах непригодными для употребления. Это мытье рук называется серах тэрумах (на иврите : סרך תרומה, что означает «[мытье введено] из-за тэрумах » и делается для соответствия); поскольку теперь все евреи должны были мыть руки перед едой хлеба, ожидалось, что и преступные священники тоже будут мыть руки перед едой террума .
Иерусалимский Талмуд , говоря более откровенно об этом предмете, прямо говорит: «Разве они не указ [скверны] над руками, чтобы он (то есть священник) может отделить себя от Terumah ? Говоря человеку , что его руки страдают нечистота второй степени, даже тогда он (священник) отделяет себя от терума ». Немытые руки, страдающие от нечистоты второй степени, могли аннулировать террума, данную священникам.
Другие объясняют мытье рук просто ради чистоты тела, что, в свою очередь, ведет к ритуальной чистоте. Рабби Хийя Великий повелел Раву (Абба Арича), сказав: «Если ты можешь есть в течение всего года несвященную пищу в состоянии ритуальной чистоты, то ешь! год [в таком состоянии ритуальной чистоты] ". В связи с этими словами рабби Пинхас бен Яир сказал: «… Телесная чистота ведет к ритуальной чистоте».
Внешние источники
Неясно, какие правила уже существовали в конце периода Второго Храма. Упоминание о мытье рук встречается в христианском Новом Завете , когда фарисеи спрашивали Иисуса, почему его ученики не мыли руки перед тем, как съесть хлеб. Сообщается, что «фарисеи и все евреи» считали это омовение «традицией старейшин», однако Иисус и ученики этого не делали - даже если от человека, провозглашенного Мессией, можно было ожидать, что он будет следовать самым высоким стандартам для святое поведение. Таким образом, несоблюдение учениками может указывать на то, что мытье рук для хлеба в то время не было повсеместным. Возможно, мытье рук практиковалось одними фарисейскими школами мысли, а не другими (например, школой Шаммая, а не более снисходительной школой Гиллеля ).